Неокальвинизм - Neo-Calvinism

Неокальвинизм , разновидность голландского кальвинизма , - это движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов Абрахамом Кайпером . Джеймс Братт выделил несколько различных типов голландского кальвинизма: сецедеры, разделившиеся на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; неокальвинисты; а также позитивные и противоположные кальвинисты. Седеры были в основном инфралапсарианцами, а неокальвинисты обычно супралапсарианцами .

Кайпер хотел разбудить церковь от того, что он считал пиетистским сном. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и во всей области человеческого существования нет ни одного квадратного дюйма, над которым Христос, владыкающий всем, не воскликнул бы: «Мой!»

Этот рефрен стал чем-то вроде призыва к сплочению неокальвинистов.

Акценты неокальвинизма

Источник:

  • Иисус - Господь над всем творением. Господство Иисуса распространяется на все сферы и аспекты жизни - это не ограничивается сферой церкви или личного благочестия.
  • Идея о том, что нужно искупить всю жизнь. Работа Иисуса на кресте распространяется на всю жизнь - ни одна область не свободна от его воздействия. На все знания влияет истинное познание Бога через искупление во Христе.
  • Культурный мандат . Бытие 1: 26–28 описывается как культурный запрет. Это поручение взращивать и развивать творение. Есть историческое развитие и культурное развитие. Некоторые неокальвинисты считают, что Культурный мандат так же важен, как и Великое Поручение .
  • Творение, падение и искупление. Падение нарушило доброе творение Бога . Искупление - это восстановление творения.
  • Сферный суверенитет (Soevereiniteit in eigen kring). Каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные особые обязанности и власть, как это было задумано Богом - например, сообщества, посвященные поклонению, гражданскому правосудию, сельскому хозяйству, семье и т. Д. - и ни одна сфера жизни не имеет верховенства над другой. Следовательно, ни религиозные институты, ни институты гражданского правосудия (то есть государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции.
  • Отказ от дуализма. Дуализмы - это (предположительно ложные) бифуркации, дихотомии, контрасты или оппозиции, такие как дуализм между природой и благодатью, который [предположительно] доминировал в схоластике . С точки зрения неокальвинистов, природа - это созданный Богом и поддерживаемый космический порядок, а не категория «несверхъестественного», а благодать - это Божье средство обновления космического порядка, а не что-то «не-творческое», добавленное к природе. (хотя и эсхатологический в завершенном прославлении телесного воскресения для вечной жизни и космического преобразования новых небес и земли).
  • Структура и направление. Структура обозначает созданные законы и нормы для (других) созданных вещей. Направление означает относительное отклонение или соответствие нормам; в первую очередь относительно центральной ориентации человеческого сердца на Бога или от Бога во Христе.
  • Общая благодать . Бог промыслительно поддерживает созданный порядок, сдерживая возможное зло и давая не спасительные добрые дары всему человечеству, несмотря на его грехопадение , Божье проклятие и его возможное осуждение неискупленных.
  • Пресуппозиционная апологетика . Единственная структура, в которой любой факт о мире понятен, - это христианское мировоззрение в целом и теологически реформаторское мировоззрение в частности. Принципы логики и использование разума предполагают существование Бога. Пресуппозиционализм - этоподход reductio ad absurdum к христианской апологетике , поскольку он утверждает, что все нехристианские мировоззрения внутренне несовместимы.
  • Противоположность. В истории и внутри каждого человека идет борьба - между покорностью Богу и восстанием против него; между царством света и царством тьмы; между грядущим веком (уже открывшимся во Христе) и настоящим злым веком (греха).
  • Мировые взгляды . Неокальвинисты отвергают представление о том, что теоретическая мысль может быть религиозно нейтральной. Все мышление и практика формируются мировоззрением и религиозными мотивами . Для неокальвиниста жизнь во всех ее аспектах может определяться чисто христианским мировоззрением.
  • Роль закона. Для неокальвинистов «Закон» - это больше, чем Десятисловие Моисея или даже вся неизменная моральная воля Бога. Закон - это, скорее, порядок творения (или постановлений о сотворении), установленный Богом и включающий множество типов культурных норм, включая физиологические, психологические, логические, исторические, лингвистические, социальные, экономические, эстетические, юридические и религиозные нормы.

Ключевые лица, связанные с неокальвинизмом

Неокальвинистские учреждения и организации

Ключевые тексты

  • Бавинк, Герман, Реформатская догматика.
  • Кайпер, Авраам, Кальвинизм: Каменные лекции.
  • Бансен, Грег, по этому стандарту.
  • Рашдуни Р.Дж., Институты библейского права.
  • Резерфорд, Сэмюэл, Лекс Рекс.

Примечания

дальнейшее чтение

  • Братт, Джеймс (1984) [Эрдманс], голландский кальвинизм в современной Америке , Wipf and Stock.
  • ——— (1997), «Голландские школы», в Уэллсе, Дэвид Ф. (ред.), Реформатское богословие в Америке , Бейкер..
  • Колсон, Чак; Пирси, Нэнси (1999), как нам теперь жить? , Уитон, Иллинойс: Tyndale House, стр. 295.
  • Деннисон, Уильям Д. (июнь 1999 г.). «Неокальвинизм и корни трансформации: вводное эссе» ( PDF ) . Журнал Евангелического теологического общества . 42 (2): 271–291.
  • Макголдрик, Джеймс E (2000), Авраам Кайпер: Человек возрождения Бога , Велвин, Великобритания: Evangelical Press.
  • Моув, Ричард Дж. (1989), «Голландские кальвинистские философские влияния в Северной Америке», Calvin Theological Journal , 24 (1): 93–120.
  • Спайкмен, Гордон Дж. (1992), Реформаторское богословие: новая парадигма для догматики , Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс.
  • Wolters, Albert M (2005) [1985], Creation Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview (2-е изд.), Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-2969-4.

внешние ссылки