Неолуддизм - Neo-Luddism

Неолуддизм или новый луддизм - это философия, противостоящая многим формам современных технологий . Термин луддит обычно используется как уничижительное по отношению к людям, проявляющим технофобские наклонности. Название основано на историческом наследии английских луддитов , которые действовали между 1811 и 1816 годами.

Неолуддизм - это движение не связанных с ними групп без лидеров, которые сопротивляются современным технологиям и диктуют возврат некоторых или всех технологий на более примитивный уровень. Для неолуддитов характерны одна или несколько из следующих практик: пассивный отказ от использования технологий, нанесение вреда тем, кто производит технологии, вредные для окружающей среды, пропаганда простой жизни или саботаж технологий. Современное движение неолуддитов связано с движением антиглобалистов , анархо-примитивизмом , радикальным энвайронментализмом и глубинной экологией .

Неолуддизм основан на озабоченности технологическим воздействием на людей, их сообщества и / или окружающую среду, неолуддизм предусматривает использование принципа предосторожности для всех новых технологий, настаивая на том, чтобы технологии были доказаны безопасными до принятия, из-за неизвестные эффекты, которые могут вызвать новые технологии.

Философия

Неолуддизм призывает замедлить или остановить развитие новых технологий. Неолуддизм предписывает образ жизни, в котором отказываются от определенных технологий, потому что он верит, что это лучшая перспектива на будущее. Как выразились Робин и Вебстер, «возвращение к природе и тому, что считается более естественным сообществом». Вместо индустриального капитализма неолуддизм предписывает мелкие сельскохозяйственные общины, такие как сообщества амишей и движения Чипко в Непале и Индии, в качестве моделей будущего.

Неолуддизм отрицает способность любой новой технологии решать текущие проблемы, такие как ухудшение состояния окружающей среды , ядерная война и биологическое оружие , не создавая дополнительных потенциально опасных проблем. Неолуддиты в целом выступают против антропоцентризма , глобализации и индустриального капитализма .

В 1990 году, пытаясь создать единое движение и вернуть себе термин « луддиты », Челлис Глендиннинг опубликовала «Заметки к манифесту неолуддитов». В этой статье Глендиннинг описывает неолуддитов как «граждан 20-го века - активистов, рабочих, соседей, социальных критиков и ученых, - которые подвергают сомнению преобладающее современное мировоззрение, которое проповедует, что необузданные технологии олицетворяют прогресс ». Глендиннинг выступает против технологий, которые она считает разрушительными для общества или материалистичными и рационалистическими. Она предполагает, что технология поощряет предвзятость, и поэтому следует задаться вопросом, были ли технологии созданы для конкретных интересов, чтобы увековечить их конкретные ценности, включая краткосрочную эффективность, простоту производства и маркетинга, а также прибыль. Глендиннинг также говорит, что перед внедрением технологии в технологическую систему необходимо учитывать вторичные аспекты технологии, включая социальные, экономические и экологические последствия, а не личную выгоду.

Видение будущего без вмешательства

Неолуддизм часто делает суровые прогнозы о влиянии новых технологий. Хотя нет единого видения разветвлений технологий, неолуддизм предсказывает, что будущее без технологических реформ будет иметь ужасные последствия. Неолуддиты верят, что современные технологии представляют собой угрозу для человечества и для мира природы в целом, и что будущий крах общества возможен или даже вероятен.

Неолуддит Тед Качиньски предсказал мир с истощенной окружающей средой, ростом психологических расстройств , либо с «левыми», стремящимися контролировать человечество с помощью технологий, либо с технологиями, непосредственно контролирующими человечество. По словам Сейла, «индустриальная цивилизация, столь хорошо обслуживаемая ее мощными технологиями, не может существовать и не будет существовать; ее крах неизбежен не более чем через несколько десятилетий». Стивен Хокинг , известный астрофизик, предсказал, что средства производства будут контролироваться классом «владельцев машин» и что без перераспределения богатства технологии создадут еще большее экономическое неравенство.

Эти прогнозы включают изменения в месте человечества в будущем из-за замены людей компьютерами, генетический распад людей из-за отсутствия естественного отбора, биологическую инженерию людей, злоупотребление технологической мощью, включая бедствия, вызванные генетически модифицированными организмами , ядерной войной и биологическое оружие ; контроль над человечеством с помощью наблюдения, пропаганды, фармакологического контроля и психологического контроля; человечество не может адаптироваться к будущему, что проявляется в нарастании психических расстройств, расширении экономического и политического неравенства , широкомасштабном социальном отчуждении , потере сообщества и массовой безработице ; технологии, вызывающие ухудшение состояния окружающей среды из-за близорукости, перенаселенности и перенаселенности.

Виды вмешательства

В 1990 году, пытаясь вернуть себе термин «луддиты» и основав единое движение, Челлис Глендиннинг опубликовала «Заметки к манифесту неолуддитов». В этой статье Глендиннинг предлагает уничтожить следующие технологии: электромагнитные технологии (включая связь, компьютеры, бытовую технику и охлаждение), химические технологии (включая синтетические материалы и медицину), ядерные технологии (включая оружие и энергию, а также лечение рака. , стерилизация и обнаружение дыма), генная инженерия (включая выращивание сельскохозяйственных культур, а также производство инсулина). Она выступает за «поиск новых технологических форм», локальных по масштабу и способствующих социальной и политической свободе.

Мужчина в костюме смотрит в камеру, стоя перед зданием.
Качиньский - молодой профессор Калифорнийского университета в Беркли , 1968 г.

В «Грядущей революции» Качиньский обрисовал в общих чертах, что, по его мнению, человечество должно будет произвести, чтобы сделать общество функциональным, «новые ценности, которые освободят его от ига нынешней техноиндустриальной системы», в том числе:

  • Отказ от всех современных технологий - «Это логически необходимо, потому что современные технологии - это единое целое, в котором все части взаимосвязаны; вы не можете избавиться от плохих частей, не отказавшись также от тех частей, которые кажутся хорошими».
  • Отказ от самой цивилизации
  • Отказ от материализма и его замена концепцией жизни, в которой ценится умеренность и самодостаточность, но при этом осуждается приобретение собственности или статуса.
  • Любовь и почтение к природе или даже поклонение природе
  • Возвышение свободы
  • Наказание виновных в сложившейся ситуации. «Ученые, инженеры, руководители корпораций, политики и т. Д., Чтобы сделать затраты на улучшение технологий слишком высокими, чтобы кто-то мог их попробовать»

Движение

Современные неолуддиты - это очень разнообразная группа свободно связанных или не связанных групп, в которую входят «писатели, ученые, студенты, семьи, амиши , меннониты , квакеры , защитники окружающей среды ,« отпавшие яппи »,« стареющие дети цветов »и» молодые идеалисты, ищущие среду, свободную от технологий ». Некоторые луддиты считают себя жертвами технологий, пытающихся предотвратить дальнейшую виктимизацию (например,« Граждане против злоупотребления пестицидами »и« Родители против смартфонов несовершеннолетних »). Другие считают себя защитниками естественного порядка и сопротивляются ухудшению состояния окружающей среды. технологиями (такими как Земля прежде всего! ).

Одним из собраний неолуддитов был «Второй Конгресс неолуддитов», который проходил 13-15 апреля 1996 года в зале собраний квакеров в Барнсвилле, штат Огайо . 24 февраля 2001 г. в Хантер-колледже в Нью-Йорке прошел курс «Обучение технологиям и глобализации» с целью собрать вместе критиков технологий и глобализации. Основателями движения считаются Челлис Глендиннинг и Киркпатрик Сейл . Среди известных неолуддитов - педагог С. Д. Джордж, эколог Стефани Миллс, Теодор Росзак , Скотт Сэвидж , Клиффорд Столл , Билл Маккиббен , Нил Почтальон , Венделл Берри , Алан Маршалл и Джин Логсдон . Почтальон, однако, не считал себя луддитом.

Отношение к насилию и вандализму

Некоторые неолуддиты используют вандализм и / или насилие для достижения социальных изменений и продвижения своего дела.

В мае 2012 года на убийство Роберто Адинолфи, руководителя Ansaldo Nucleare , претендовала группа анархистов, которая напала на него за утверждение, что ни одна из смертей после землетрясения и цунами в Тохоку 2011 года не была вызвана самой ядерной катастрофой на Фукусима-дайити :

Адинолфи хорошо знает, что это только вопрос времени, когда европейская Фукусима убьет наш континент [...] Наука прошлых веков обещала нам золотой век, но она подталкивает нас к самоуничтожению и рабству [...] своими действиями мы возвращаем вам небольшую часть страданий, которые вы, ученые, приносите миру.

Качиньский, также известный как Унабомбер , сначала саботировал строительство возле своей хижины, но посвятил себя восстановлению системы после того, как обнаружил, что дорога была проложена над плато, которое он считал красивым. Между 1978 и 1995 годами Качиньский участвовал в общенациональной кампании бомбардировок современных технологий, установив или отправив по почте многочисленные самодельные бомбы, убив трех человек и ранив еще 23 человека. В своем манифесте Унабомбера 1995 года Качиньский утверждает:

Революция, которую мы имеем в виду, не обязательно будет включать вооруженное восстание против какого-либо правительства. Это может включать или не включать физическое насилие, но это не будет ПОЛИТИЧЕСКОЙ революцией. Его внимание будет сосредоточено на технологиях и экономике, а не на политике.

В августе 2011 года в Мексике группа или человек, называющие себя индивидуалистами, стремящимися к природе, совершили нападение с использованием бомбы в Монтеррейском технологическом институте и высшем образовании в кампусе штата Мехико , предназначенном для координатора его Центра развития бизнеса и передачи технологий. Атака сопровождалась публикацией манифеста с критикой нанотехнологий и информатики .

Сейл говорит, что неолуддиты не заинтересованы в совершении насилия или вандализма. Манифест «Второго луддитского конгресса», в определении которого Сейл сыграл важную роль, пытается переопределить неолуддитов как людей, отвергающих насильственные действия.

История

Истоки современной критики технологий в литературе

По словам Джулиана Янга, Мартин Хайдеггер был луддитом на ранней философской стадии и верил в уничтожение современных технологий и возвращение к более раннему аграрному миру. Однако более поздний Хайдеггер не считал технологию полностью отрицательной и не призывал к ее отказу или уничтожению. В «Вопросе о технологии» (1953) Хайдеггер утверждал, что современный технологический «способ Бытия» рассматривает мир природы, растения, животных и даже людей как «постоянный резерв» - ресурсы, которые должны использоваться как средства. к концу. Чтобы проиллюстрировать это «чудовище», Хайдеггер использует пример гидроэлектростанции на реке Рейн, которая превращает реку из нетронутого природного чуда в просто поставщика гидроэнергии . В этом смысле технология - это не просто набор инструментов, но способ существования в мире и понимания мира, который является инструментальным и гротескным. Согласно Хайдеггеру, такой образ жизни определяет современный образ жизни на Западе. Для Хайдеггера этот технологический процесс сводится к уменьшению существ до не-существ, что Хайдеггер называет «отказом от бытия» и включает в себя потерю всякого чувства трепета и удивления, а также безразличие к этой утрате.

Одним из первых крупных современных антитехнологических мыслителей был французский философ Жак Эллуль . В своей книге «Технологическое общество» (1964) Эллул утверждал, что рациональность технологии усиливает логическую и механическую организацию, которая «устраняет или подчиняет естественный мир». Эллул определил технику как всю совокупность организационных методов и технологий, направленных на достижение максимальной рациональной эффективности. Согласно Эллулу, у техники есть импульс, который имеет тенденцию заглушать человеческие заботы: «Единственное, что имеет значение технически, - это урожайность, производство. Это закон техники ; эта отдача может быть получена только путем полной мобилизации человеческих существ, тела. и душа, а это подразумевает эксплуатацию всех психических сил человека ». Во время промышленной революции в Англии машины стали дешевле в использовании, чем наемным работникам. В пяти графствах - Йоркшире, Ланкашире, Чешире, Дербишире и Ноттингемшире - вспыхнуло небольшое восстание, во время которого они угрожали нанятым охранять машины. Еще одним критиком политической и технологической экспансии был Льюис Мамфорд , написавший «Миф о машине» . Взгляды Эллула повлияли на идеи печально известного американского неолуддита Качиньского. В начале манифеста Качиньского говорится: «Промышленная революция и ее последствия стали катастрофой для человечества». Среди других философов техники , ставивших под сомнение обоснованность технического прогресса, были Альберт Боргманн , Дон Иде и Хуберт Дрейфус .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки