Неоортодоксия - Neo-orthodoxy

Диалектическая теология или диалектическая теология , в христианстве , также известная как богословие кризиса и диалектической теологии , была теологическим движением развивались в период после Первой мировой войны . Движение было в значительной степени реакцией на доктрины либерального богословия 19-го века и переоценкой учений Реформации . Карл Барт - ведущая фигура, связанная с движением. В США Райнхольд Нибур был ведущим представителем неоортодоксии.

Аналогичное название было дано несвязанному восточно-православному богословию Христоса Яннараса , Иоанна Зизиуласа и Иоанна Романидеса .

Откровение

Нео-ортодоксия сильно подчеркивает откровение о Боге Богом как источник христианской доктрины . Это контрастирует с естественным богословием , сторонниками которого являются Фома Аквинский , который утверждает, что познание Бога может быть получено путем сочетания наблюдения за природой и человеческого разума ; этот вопрос по сей день остается спорной темой в некоторых кругах христианства.

Барт полностью отвергает естественное богословие. Как писал Томас Торранс:

Что касается богословского содержания, аргумент Барта выглядит следующим образом. Если Бог, которого мы действительно познали через Иисуса Христа, на самом деле является Отцом, Сыном и Святым Духом в Его собственном вечном и неделимом Существе, то что мы должны делать с независимым естественным богословием, которое кончается, а не на Существе Триединый Бог - то есть на Боге, каким Он есть в самом себе, - но на каком-то Существе Бога в целом? Естественное богословие самим своим действием абстрагирует существование Бога от Его деяний, так что, если оно не начинается с деизма, оно навязывает деизм богословию.

Эмиль Бруннер , с другой стороны, считал, что естественное богословие все еще играет важную, хотя и не решающую роль. Это привело к резкому разногласию между двумя мужчинами, первому из нескольких разногласий, которые помешали движению приобрести единый, однородный характер.

Превосходство Бога

Большинство неоортодоксальных мыслителей подчеркивали превосходство Бога. Барт считал, что акцент на имманентности Бога привел к тому, что люди вообразили, что Бог представляет собой не что иное, как человечество в целом. Он подчеркнул «бесконечное качественное различие» между человеческим и божественным, возврат к старым протестантским учениям о природе Бога и опровержение интеллектуального наследия философского идеализма . Это привело к общей девальвации философских и метафизических подходов к вере, хотя некоторые мыслители, особенно Пол Тиллих , пытались провести срединный курс между строгой трансцендентностью и онтологическим анализом человеческого состояния, позиция, которая вызвала дальнейшее разделение в движении.

Экзистенциализм

Некоторые из неоортодоксальных богословов использовали экзистенциализм . Рудольф Бультманн (который был связан с Бартом и Бруннером в частности в 1920-х годах) находился под сильным влиянием своего бывшего коллеги в Марбурге, немецкого философа-экзистенциалиста Мартина Хайдеггера . На Рейнхольда Нибура и (в меньшей степени, и в основном в его более ранних работах) Карла Барта, с другой стороны, оказали влияние труды датского философа XIX века Сёрена Кьеркегора . Кьеркегор был критиком модных тогда либеральных христианских модернистов, направленных на «рационализацию» христианства - чтобы сделать его приемлемым для тех, кого Фридрих Шлейермахер называл «культурными, презирающими религию». Вместо этого, используя псевдонимы, такие как Johannes Climacus , Кьеркегор утверждал, что христианство «абсурдно» (т.е. оно выходит за рамки человеческого понимания) и ставит человека перед парадоксальным выбором. Решение стать христианином, полагал Кьеркегор, является не рациональным в основе своей, а страстным - прыжком веры . Противники подхода Кьеркегора и неоортодоксии в целом назвали это фидеизмом , вопиющим отказом найти поддержку религии за пределами ее собственных кругов. По большей части сторонники отвечают, что такой поддержки не существует, что предполагаемые причины и доказательства веры являются вымыслом падшего человеческого воображения и, по сути, представляют собой идолопоклонство . Некоторые сторонники неоортодоксов зашли так далеко, что заявили о большей близости с атеистами в этом отношении, чем с теологическими и культурными атрибутами так называемого «христианского мира», которые Кьеркегор ядовито осуждал в своих более поздних работах. (« Безрелигиозное христианство» Дитриха Бонхёффера и более поздняя светская теология отражают аналогичные выводы.)

Грех и человеческая природа

В неоортодоксии грех рассматривается не как простая ошибка или невежество; это не то, что можно преодолеть с помощью разума или социальных институтов (например, школ); его можно преодолеть только по благодати Божьей через Иисуса Христа . Грех рассматривается как нечто плохое в самой человеческой природе. Это равносильно обновлению исторических учений о первородном грехе (особенно с привлечением Августина Гиппопотамского ), хотя мыслители, как правило, избегали его судебно-медицинских интерпретаций и вытекающих из этого уточнений о полной порочности . Средства предполагаемой передачи греха неоортодоксальным умам не так важны, как его всеобъемлющая реальность. Связь первородного греха с сексуальностью - непреходящая идея - ведет к морализму, порядочности, которая чрезмерно оптимистична в отношении человеческих способностей противостоять силе неверности и непослушания во всех сферах жизни, а не только в сексуальном поведении. Это основное убеждение в универсальности и непримиримости греха имеет элементы детерминизма и неудивительно, что оно оскорбляет тех, кто думает, что люди способны, полностью или частично, осуществить свое собственное спасение (т. Е. Синергизм ). Другими словами, можно сказать, что неоортодоксия более высоко ценит трагедию человеческого существования, чем консерватизм или либерализм, на что подчеркнул один из современных интерпретаторов движения канадский богослов Дуглас Джон Холл .

Отношение к другим теологиям

Неоортодоксия отличается как от либерального протестантизма, так и от евангелизма , но, несмотря на некоторых толкователей, ее нельзя должным образом рассматривать как посредническую позицию между ними. Неоортодоксия опирается на различные протестантские наследия (в первую очередь лютеранское и кальвинистское ) в попытке реабилитировать догму вне рамок мысли Просвещения . Однако, в отличие от конфессионалистской или фундаменталистской реакции на индивидуалистический подход к вере, сторонники неоортодоксов не видят смысла в реабилитации традиции ради самой традиции. Прошлые протестантские доктрины используются только в той степени, в которой они подтверждают живое Слово Божье в Иисусе Христе. Сами по себе утверждения, взятые из Библии или нет, для неоортодоксов недостаточны для построения теологии. Кроме того, в погоне за социальной справедливостью, интеллектуальной свободой и честностью неоортодоксы, в отличие от консерваторов, которых недоброжелатели обвиняли в сходстве, часто заключали практические союзы с либералами. Обе группы разделяли глубокую враждебность к авторитаризму любого рода как в церкви, так и в государстве.

Однако широта термина « неоортодокс » привела к тому, что от него отказались как от полезной классификации, особенно после того, как в 1960-х годах в основной протестантской теологии появились новые акценты. Сюда входило движение « Смерть Бога », которое атаковало лингвистические и культурные основы всего предшествующего богословия, и возобновление интереса библейских ученых к « историческому Иисусу », что неоортодоксальные богословы в значительной степени отвергали как не имеющее отношения к серьезной христианской вере. . Тем не менее, некоторые позиции и мировоззрения движения послужили основой для таких более поздних движений, как теология освобождения в 1970-х и 1980-х годах и постлиберализм в 1990-х и 2000-х годах, несмотря на теологические и этические отличия от обоих (т. Е. Использование либерализмом марксистского концептуального анализа и нарративистская зависимость от теории добродетели ).

Влияние на американский протестантизм

С самого начала эта школа мысли была в значительной степени неприемлемой для протестантского фундаментализма , поскольку неоортодоксия обычно принимает библейскую критику ; в основном хранил молчание о предполагаемых конфликтах, вызванных эволюционной наукой ; и, поддерживая эти две точки зрения, он сохраняет по крайней мере некоторые аспекты либерального богословия XIX века .

Недавняя критическая стипендия

В то время как некоторые немецкие ученые с 1990-х годов предостерегали англоязычных ученых от слишком серьезного применения неоортодоксии, называя это неправильным толкованием сочинений Карла Барта , которого, как и его предшественников и современников, следует понимать с точки зрения исторической науки. силы - дело в том, что неоортодоксия была и остается действенным методом обучения.

Важные фигуры движения

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение