Неологичный иудаизм - Neolog Judaism

Синагога на улице Неолог Дохань в Будапеште , крупнейшая синагога в Европе.

Неологи ( венгерский : neológ irányzat , «фракция неологов») - одна из двух крупных общинных организаций венгерского еврейства . В социальном плане либеральные и модернистские неологи были более склонны к интеграции в венгерское общество со времен эры эмансипации в 19 ​​веке. Это было их главной особенностью, и они были в основном представительной группой городских, ассимилированных евреев среднего и высшего классов. С религиозной точки зрения раввинат Неологов находился под влиянием в первую очередь Позитивно-исторической школы Захарии Франкеля , из которой также произошел консервативный иудаизм , хотя формальное раввинское руководство не имело большого влияния на преимущественно ассимиляционистский общинный истеблишмент и прихожан. Их разрыв с традиционалистами и консервативными ортодоксальными евреями был институционализирован после Венгерского еврейского конгресса 1868–1869 годов , и они стали де-факто отдельной деноминацией . Неологи оставались организационно независимыми на тех территориях, которые были переданы по условиям Трианонского договора 1920 года , и до сих пор остаются самой большой группой среди евреев Венгрии.

Фон

В начале 19 века, когда были предприняты первые попытки реформировать иудаизм под влиянием Просвещения ( Хаскала ), они мало повлияли на Венгерское Королевство . Раввин Аарон Хорин из Арада был одним из первых сторонников религиозной модификации; начиная с публикации своей книги 1803 года «Эмек ха-бритье» и далее, он отклонил Практическую Каббалу и Книгу Сияния , создал руководство по модернизации иудаизма в соответствии с принципами Талмуда и стремился удалить то, что он считал суеверными или примитивными элементами, такими как плевки в молитве Алейну . В 1818 году Хорин был одним из немногих раввинов, поддержавших Гамбургский храм . Он вызвал гнев венгерского православия во главе с раввином Моисеем Софером из Прессбурга , и, кроме того, у него было мало последователей в своей стране. Сельский характер и социальная изоляция евреев в королевстве мало стимулировали его усилия.

С началом венгерской эры реформ в 1825 году, особенно после того, как в 1840 году были сняты практически все ограничения на еврейское поселение, евреи Королевства подверглись быстрой урбанизации и аккультурации, и многие из них начали ассимилироваться. Произошел постепенный лингвистический сдвиг с идиша на немецкий, а затем и на венгерский. Давление, которое побудило немецких евреев искать эстетических изменений в своих синагогах поколением ранее, начало проявляться. Кроме того, местные либералы, в том числе Лайош Кошут, настаивали на том, что эмансипация будет предоставлена ​​только после того, как евреи откажутся от обычаев, отделяющих их от общества, чтобы они могли полностью интегрироваться. Как и в Германии, как умеренные, так и крайние религиозные реформаторы в Венгрии выступили против этого требования, утверждая, что гражданские права должны быть безусловными, и что изменения, которые они вводят, были сделаны ради них самих. Тем не менее, существовала четкая корреляция между уровнями образования и аккультурацией и поддержкой перемен. В то время ассимилированные евреи уже давно перестали соблюдать традиционные религиозные правила, такие как соблюдение субботы и требования к приготовленной евреями еде .

По словам Ребекки Кляйн-Пейшова , неологичный иудаизм «развился как средство удовлетворения социальных ассимиляционистских ожиданий мадьяр , которые уходили корнями в эпоху реформ». Она отметила, что в других странах нет эквивалента неологическому иудаизму.

Коалесценция

Влияния

Раввин Леопольд Лёв .

В 1827 году молодой мирянин, лидер еврейской общины Песта , Габриэль Ульманн, основал молитвенный кворум, который практиковал обряд Венской синагоги . Этот стиль был тщательно разработан Исааком Ноа Маннгеймером, чтобы внести эстетические изменения без нарушения Кодекса сервировки стола ; бима был установлен в передней части зала, как и в церквях, и свадьба навес проходила внутри , а не под открытым небом. Молитвы сопровождал мужской хор, а раввин произносил проповедь на местном языке в рясе . В 1830 году кворум Песта превратился в полноценную синагогу, и оттуда новый обряд распространился на другие крупные города. Венский обряд, писал Майкл Зильбер, был ключевым фактором в так называемой «неологии» в Венгрии - само название было запоздалым и впервые было использовано местными православными к концу 1860-х годов, во время разногласий в Конгрессе. Они позаимствовали его у раввина Самсона Рафаэля Хирша из Франкфурта, который применил его для обозначения всех религиозных реформаторов. Термин «неологи» оставался в употреблении только в Венгрии и стал отождествляться с этим движением.

В отличие от германских земель вес интеллектуальных раввинов в Венгрии был низким; Высокопоставленные лица общин были теми, кто руководил принятием нового ритуала, и они были довольны тем, что немецкие прогрессивные евреи осуждали как «косметические изменения». У Неологов были теологи, которые применяли критический анализ к изучению иудаизма и стремились изменить его на основе научных исследований. Самым известным из них был раввин Леопольд Лев , который также сыграл важную роль в продвижении дела эмансипации и в принятии венгерского языка и национальной идентификации среди евреев; он был первым, кто проповедовал на этом языке с 1844 года. Но даже он разделял взгляды Захария Франкеля , которого считал своим наставником вместе с Соломоном Иудой Лебом Рапопортом . Идеи Абрахама Гейгера и других немецких пионеров реформистского иудаизма почти не нашли поддержки в Венгрии. В 1845 году ксав Софер все еще мог рекомендовать Якобу Эттлингеру обратиться к Лёву Шавбу, раввину крупнейшего неологического центра Песта и тестю Леопольда, и попросить поставить свою подпись под петицией против конференций, созванных Гейгером и его коллегами. коллеги по работе. Леопольд Лёв поддержал неудачную попытку Франкеля созвать встречную конференцию в Дрездене. Выпускники Еврейской богословской семинарии Бреслау , центра позитивно-исторической школы Франкеля, были востребованы либеральными общинами Венгрии на должность раввина. Основные усилия Неологов были направлены на создание аналогичного института в своей стране. Один из таких выпускников, Александр Кохут , стал активистом-неологом и раввином; впоследствии он иммигрировал за границу и стал одним из основателей Еврейской теологической семинарии Америки . Позже значительное количество раввинов, связанных с Объединенной синагогой консервативного иудаизма в первые дни ее существования, прибыло из Венгрии и было связано с неологией.

Религиозная рознь

Во время революции 1848 года Эде Хорн, ученик радикального немецкого раввина Самуэля Холдхейма , возглавил Ассоциацию реформ Песта, где он отменил обрезание и перенес субботу на воскресенье. Лёв и Швабб резко осудили его и потребовали от властей закрыть Ассоциацию - теперь возглавляемую Дэвидом Эйнхорном , который прибыл, чтобы заменить Хорна после того, как последний бежал из страны, - и аналогичные группы, возникшие во время революции. В 1851 году победившие австрийцы обратились к еврейским лидерам с просьбой предложить способы самоуправления. Власти не одобряли крайних мер Хорна, но и православных не интересовали. В конце концов, комитет под председательством Лёва разработал общую конституцию, которая предписывала создание семинарии как единственного сертифицированного института для обучения раввинов, стремилась применить эстетические изменения, практикуемые в Песте по всей стране, и нацелена на создание школ общественного образования в сообщества. Комитет определил Ассоциацию как «культ, подобный хасидизму », и потребовал от правительства его разогнать. Джейкоб Кац рассматривал конституцию как важное свидетельство «зарождающейся тенденции неологов»: хотя она выступала против любых изменений в законах религии, касающихся субботы и праздников, брака и развода, правил питания и т. Д., Она также отказывалась применять какое-либо принуждение. для обеспечения их соблюдения законными или социальными средствами. Раввин Меир Эйзенштадтер , представитель православных, выступал против государственного образования и желал, чтобы еврейские дети продолжали получать частное обучение в Хедерсе . Он также потребовал, чтобы правительство обеспечило назначение только консервативных раввинов и что им будет предоставлена ​​юрисдикция для борьбы с «еретическими элементами». Австрийцы закрыли Ассоциацию, но воздержались от обеспечения соблюдения конституции, против которой резко возражали православные. Сеть школ с немецким языком обучения была создана во многих общинах, а в 1860 году она перешла на венгерский язык, что значительно увеличило аккультуризацию евреев. Ко времени официального раскола в 1868–1871 гг. Большинство молодых уже были их выпускниками. В культурной сфере элементы неологов имели тенденцию охватывать мадьяризацию , в то время как ортодоксальные евреи- оберлендеры на северо-западе Королевства были более склонны к немецкой культуре. В Unterlander евреи на северо - востоке, еще более консервативна и едва acculturated, оставались идиш языком. Однако после австро-венгерского компромисса 1867 года православное руководство поспешило заявить о своей поддержке мадьярского национализма; на рубеже веков большинство венгерских евреев, независимо от принадлежности, считали себя «мадьярами израильской веры».

В 1851 году перед Лёвом и его окружением встал новый вызов. Современный ортодокс Азриэль Хильдесхаймер прибыл из Пруссии, чтобы служить раввином Айзенштадта , принеся с собой философию Торы им Дерех Эрец . В то время как неологи не воспринимали «старое православие» учеников Моисея Софера как серьезного конкурента за лояльность образованных евреев, Хильдесхаймер сигнализировал о другом подходе. Публикации Neolog, особенно Бен Чананджа Лёва , постоянно разжигали тирады против «вредителя нео-ортодоксии», критикуя раввина Айзенштадта за то, что он просто представляет собой поверхностный фасад современности. Его школа, в которой были введены светские исследования, была признана «польской ешивой под другим названием». Неологи и Хильдесхаймер часто вступали в публичный спор, самый важный из которых произошел в 1863 году, после того, как Генрих Грец был привлечен к суду за отклонение традиционной концепции личного Мессии . Роман произошел в то время, когда разрыв между современными православными в Германии и позитивно-исторической школой Захарии Франкеля нарастал. Хотя многие все еще считали его своим союзником, его трактат 1859 года « Дарче ха-Мишна» («Пути Мишны ») был строго осужден Самсоном Рафаэлем Хиршем. Хильдесхаймер, которого беспокоило, что общественное мнение не видит разницы между обеими группами в отношении соблюдения, использовал полемику Гретца, чтобы доказать существование догматической пропасти. У него были сотни раввинов подписать петицию против историка, осуждая его за нарушение одного из Маймонида " 13 принципов веры , веры в Мессию, и поставить под сомнение целостность Писания. Неологи, с другой стороны, сплотились вокруг Гретца, заявив, что инцидент доказал, что Хильдесхаймер отвергает современные библейские исследования. К 1860-м годам во многих общинах преобладал постоянный конфликт между консервативными и либеральными элементами.

Раскол

В 1867 году евреям в новой автономной Венгрии было предоставлено полное освобождение . Однако никакого разделения церкви и государства не произошло, и все венгры были обязаны принадлежать к религиозным организациям, которые собирали свои собственные налоги и сохраняли контроль над такими аспектами жизни гражданского населения, как регистрация рождений и брак. Совет общины Песта предложил создать единую представительную организацию для всех евреев. Православные восприняли это предложение с большим подозрением, считая его заговором неологов; сам термин вошел в православный дискурс в то время. В конце концов, традиционалисты вышли из учредительного съезда нового органа и сформировали отдельный орган, который был официально признан в 1871 году. Большинство либеральных сообществ, которые были склонны выбирать раввинов-единомышленников, присоединились к первому. Большинство религиозно-консервативных сторонников православных. Некоторые из них предпочли остаться независимыми под ярлыком «Статус-кво». Многие общины разделились, поляризовались между прогрессивными и традиционными элементами, чтобы сформировать две или даже три новых, каждая из которых выбрала другую принадлежность. Либеральный орган, сформированный на Конгрессе 1868 года в Песте, был назван Национальным еврейским бюро. Отныне его члены были известны в просторечии как «неологи» или «конгрессмены».

В таблице представлена коммунальная принадлежность венгерских евреев (с 1920 года, только в пост- Трианона территории).

Год Конгрессмены / Неологи (%) Автономные православные (%) Статус кво (%) Венгерские евреи (всего)
1880 г. 238 947 (38,2%) 350 456 (56,1%) 35 334 (5,7%) 624 737
1910 г. 392063 (43,1%) 472 373 (51,9%) 45 155 (5,0%) 909 591
1920 г. 300 026 (63,4%) 146 192 (30,9%) 27 092 (5,7%) 473 310
1930 г. 292 155 (65,7%) 134 972 (30,4%) 17 440 (3,9%) 444 567
1944 г. 269 ​​034 (62,1%) 156 418 (36,1%) 7 653 (1,8%) 433 105
1948 г. 106 130 (79,3%) 23 451 (17,5%) 4281 (3,2%) 133 862

После 1871 г.

Руководившие бюро функционеры стремились минимизировать разногласия с православными. Они надеялись, среди прочего, опровергнуть утверждение противоположной стороны о том, что они составляют отдельную религию. Венгерское правительство согласилось с их позицией и признало общинные ассоциации только как «фракции» ( irányzat ), подчеркнув, что все три принадлежат к «одной и той же деноминации» ( vallásfelekezethez ). Руководство Neolog заняло осторожную позицию в вопросах веры и практики. Леопольд Лёв, становившийся все более независимым в 1860-х годах, соскользнул в сторону позиций Гейгера и даже бойкотировал Конгресс, демонстрируя сочувствие к православным. Он отдалился от светского истеблишмента Бюро. Дэвид Филипсон в своей истории реформистского движения 1907 года писал о различных фракциях венгерских евреев: «С религиозной точки зрения они практически равны. Религиозная реформа, задуманная в Германии и реализованная в Соединенных Штатах, неизвестна». Ежегодник Центральной конференции американских раввинов 1911 года с разочарованием отметил: «в реформаторских храмах Сегедина и Будапешта нет смешанных хоров, семейных скамеек , молитв с непокрытой головой и даже подтверждения мальчиков и девочек. сами молитвы такие же, как и у православных ». Когда Герцль «s подтверждение состоялось в 1873 году, его семье пришлось держать его у себя дома , а не в Дохани синагоги на улице . Единственным венгерским раввином в последующие десятилетия, который проводил некоторые из ритуальных изменений, предложенных Гейгером, был Эде Нойман, служивший в Надьканиже с 1883 по 1918 год. Еще одна попытка более радикальных нововведений была предпринята мирянином Песта Эрно Намени, который основал организацию Религиозная ассоциация Исайи ( Ézsaiás Vallásos Társaság ) в начале 1930-х годов. Они проводили службы, вдохновленные группой Эйнхорна 1848 года, в частных домах, включая молитвы на венгерском языке. Местное собрание никогда не позволяло им официально организовываться. В 1932 году, когда Лили Монтегю посетила Будапешт от имени Всемирного союза прогрессивного иудаизма , она встретила нескольких лидеров-мирян, но не присутствовал раввин-неолог, поскольку, как писал Рафаэль Патай , все они «были консерваторами и, следовательно, в принципе выступали против либералов или реформ. Иудаизм ».

В 1877 году был основан Будапештский университет еврейских исследований по образцу Бреслау. Подавляющее большинство раввинов, служивших в общинах Конгресса, были выпускниками семинарии. Основными фигурами в первые годы его существования были ученые Моисей Лёб Блох , Давид Кауфманн и Вильгельм Бахер . Джуда Швейцер, который исследовал религиозные позиции раввинов Neolog на протяжении многих лет, пришел к выводу, что они редко высказывают свое мнение. В то время как общины вводили синагогальные органы, на которых в субботу играл нееврей, и смешанные хоры, традиционная литургия была сохранена; только несколько общин отменили Кол Нидре или Ав ха-Рахамим . Раввины Neolog также выступали против узаконивания смешанных браков, когда они были разрешены в Венгрии в 1896 году после того, как были разрешены гражданские союзы. Они проводили брак и развод по традиционным стандартам. Во время Второй мировой войны, когда правительство запретило ритуальный убой из соображений прав животных, раввинат Неолог отказался допускать электрический шок во время этого процесса , заявив, что животное, забитое после такого обращения, не было кошерным . Швейцер пришел к выводу, что, хотя раввины-Неологи были чрезвычайно умеренными в своем подходе, они мало влияли на прихожан сообществ Бюро, которые были склонны к полной ассимиляции и в лучшем случае религиозно небрежны. Видные раввинские авторитеты среди неологов включали также Иммануила Лева из Сегеда , сына Леопольда, который был одним из двух раввинов, получивших постоянное место в верхней палате парламента Венгрии, наряду с православным Koppel Reich.

В 1896 году было 539 общин, связанных с Бюро неологов, 179 из которых были материнскими общинами, а остальные более мелкими, подчиненными одной из первых. В 1944 году, до депортации в лагеря смерти, в Трианоне, Венгрия , было 167 таких . Большинство этих общин располагалось на севере и западе королевства, в экономически развитых районах. Неологи на протяжении всей истории были более зажиточными, урбанизированными и интегрированными, чем православные, и имели большее политическое влияние. Были проведены кампании по предоставлению иудаизму статуса "признанной веры", юридически признанной и субсидируемой государственными фондами, с целью назначения главных раввинов членами верхней палаты парламента и борьбы с антисемитизмом - в 1890-х, 1920-х и 1930-х годах соответственно. Конгрессом. Пест оставался их цитаделью: в 1880 году его неологическое сообщество насчитывало около 64000 человек (по сравнению с несколькими тысячами православных в городе) из 238 947 человек по всей стране. В 1930 году конгрегация насчитывала 172 933 члена, 59,2% от общего числа членов Бюро. Напряженность между официальным руководством штата и муниципальными функционерами Будапешта была острой, поскольку последние фактически доминировали в политике Neolog. В 1932 году, столкнувшись с сильным сопротивлением, президент общины Пест Саму Стерн был избран председателем Бюро, объединив оба поста.

На территориях, переданных в 1920 году, общинное разделение венгерских евреев оставалось разрешенным законом. В Словакии и Карпатской Малороссии 29 общины неологов и 31 община Status Quo объединились в единую федерацию в 1926 году, названную "Jeschurun" с 1928 года. В Югославии 70 общин неологов составляли большинство в Федерации еврейских религиозных конгрегаций ( Савез еврејских). вероисповедних општина ) основан в 1919 году вместе с 38 сефардскими ; 12 православных отказались присоединиться и образовали собственный союз. В Румынии 23 общины неологов и 7 из 11 местных общин Статус-кво объединились в «Союз западных обрядов Трансильвании и Баната». В 1922 году Neolog сообщество Rechnitz был единственным в Бургенланд не присоединиться к недавно созданной Ассоциации автономных православных приходах.

Во время Холокоста погибло большинство венгерских евреев. Впоследствии в Венгерской Народной Республике все общинные организации были объединены в единую Национальную делегацию венгерских евреев (МИОК). Будапештская семинария оставалась единственным раввинским институтом в Восточном блоке . Самым видным лидером неологов при коммунизме был их директор раввин Александр Шайбер . После эмиграции практически всех православных неологи остались подавляющим большинством. После падения «железного занавеса» независимость общин была восстановлена. В 1989 г. была основана Федерация еврейских общин (МАЗСИХИС) как нефракционная организация. Она стала де-факто Neolog после отделения небольшого православного меньшинства в 1994 году. По состоянию на 2011 год в Венгрии действовало 42 синагоги, связанные с движением. Из 6920 евреев, которые решили пожертвовать часть своего дохода одной из фракций, 5263 отдали свои доходы Неологу. Хотя консервативный иудаизм рассматривает их как братское, «неправославное, но галахическое » движение, эти двое не являются аффилированными.

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Майкл Рифф, Лицо выживания: еврейская жизнь в Восточной Европе в прошлом и настоящем , Валентин Митчелл, Лондон, 1992, ISBN  0-85303-220-3 .

внешние ссылки