Современное язычество - Modern Paganism

Языческий алтарь для Haustblot в Бьёркё , Швеция; больший деревянный идол представляет бога Фрея .

Современное язычество , также известное как современное язычество и неоязычество , является собирательным термином для религиозных движений, на которые повлияли или произошли от различных исторических языческих верований досовременных народов . Хотя у них есть общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны и не имеют единого набора верований, обычаев или текстов . Большинство ученых, изучающих это явление, рассматривают его как движение, разделенное на разные религии; другие характеризуют его как единая религия из которых разных религий языческих деноминации .

Приверженцы в разной степени полагаются на дохристианские , фольклорные и этнографические источники; многие следуют духовности, которую они принимают как полностью современную, в то время как другие заявляют о доисторических верованиях или же пытаются как можно точнее возродить коренные этнические религии. Академические исследования поместили языческое движение по спектру, с эклектизмом с одной стороны и политеистическим реконструктивизмом с другой. Политеизм , анимизм и пантеизм - общие черты языческого богословия.

Современное язычество иногда ассоциировалось с движением Нью Эйдж , и ученые подчеркивали как их сходства, так и различия. Академическая область языческих исследований начала объединяться в 1990-х годах, возникла в результате разрозненных исследований в предшествующие два десятилетия.

Терминология

Определение

Существуют «значительные разногласия относительно точного определения и правильного использования» термина «современное язычество». Даже в академической области языческих исследований нет единого мнения о том, как лучше всего определить современное язычество. Большинство ученых описывают современное язычество как множество различных религий, а не как одну. Категория современного язычества по своей структуре может быть сопоставлена ​​с категориями авраамических религий и индийских религий . Второе, менее распространенное определение, встречающееся в языческих исследованиях, продвигаемое религиоведами Майклом Ф. Стрмиска и Грэмом Харви, характеризует современное язычество как единую религию, деноминациями которой являются такие группы, как Викка , Друидизм и Язычество . Эта точка зрения подверглась критике, учитывая отсутствие основных общих черт в таких вопросах, как теология, космология, этика, загробная жизнь, святые дни или ритуальные практики в рамках языческого движения.

Современное язычество было определено как «собрание современных религиозных, духовных и магических традиций, которые сознательно вдохновлены доудейскими, дохристианскими и доисламскими системами верований Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. . " Таким образом, было сказано, что, хотя это «весьма разнообразное явление», «идентифицируемый общий элемент», тем не менее, пронизывает языческое движение. Стрмиска описал язычество как движение, «посвященное возрождению политеистических, поклоняющихся природе языческих религий дохристианской Европы и адаптации их для использования людьми в современных обществах». Ученый-религиовед Воутер Ханеграаф охарактеризовал язычество как охватывающее «все те современные движения, которые, во-первых, основаны на убеждении в том, что то, что христианство традиционно осуждает как идолопоклонство и суеверие, на самом деле представляет / представляет собой глубокое и значимое религиозное мировоззрение и, во-вторых, что религиозную практику, основанную на этом мировоззрении, можно и нужно возродить в нашем современном мире ».

Обсуждая отношения между различными языческими религиями, религиоведы Каарина Айтамурто и Скотт Симпсон писали, что они были «как братья и сестры, которые выбрали разные жизненные пути, но все же сохраняют много видимых сходств». Но между этими разными религиями произошло много «взаимного обогащения»: многие группы оказали влияние и находились под влиянием других языческих религий, что затрудняет проведение четких различий между ними для ученых. Различные языческие религии были академически классифицированы как новые религиозные движения , а антрополог Кэтрин Раунтри описала язычество в целом как «новое религиозное явление». Ряд ученых, особенно в Северной Америке, считают современное язычество формой религии природы .

Языческое святилище бога Фрейра , Швеция, 2010 г.

Некоторые практикующие вообще избегают термина «язычник», предпочитая более конкретное название своей религии, такое как «язычник» или «викканец». Это потому, что термин «язычник» происходит из христианской терминологии, которой язычники стараются избегать. Некоторые предпочитают термин «этническая религия»; Всемирный языческий конгресс, основанный в 1998 году, вскоре переименовал себя в Европейский конгресс этнических религий (ECER), пользуясь ассоциацией этого термина с греческим этносом и академической областью этнологии . В лингвистически славянских регионах Европы термин «местная вера» часто используется как синоним язычества, переводится как « Ридновирство» на украинском языке, « Родноверие» на русском языке и « Родзимовьерство» на польском языке. С другой стороны, многие практикующие в этих регионах рассматривают «местную веру» как категорию современного язычества, которая не охватывает все языческие религии. Некоторые язычники предпочитают такие термины, как «традиционная религия», «местная религия», «нативистская религия» и «реконструкционизм».

Различные язычники, активно занимающиеся языческими исследованиями, такие как Майкл Йорк и Пруденс Джонс, утверждали, что из-за сходства их мировоззрений современное языческое движение можно рассматривать как часть того же глобального явления, что и дохристианские древние религии , живущие в Коренные религии и мировые религии, такие как индуизм , синтоизм и афроамериканские религии . Они также предположили, что все это можно отнести к категории «язычество» или «язычество». Такой подход был критически воспринят многими религиоведами. Критики отмечали, что такие утверждения вызовут проблемы для аналитической науки, объединяя системы убеждений с очень существенными различиями, и что этот термин будет служить интересам современных язычников, заставляя движение казаться намного более крупным на мировой арене. Дойл Уайт пишет, что современные религии, основанные на дохристианских системах верований других частей мира, таких как Африка к югу от Сахары или Америка, не могут рассматриваться как часть современного языческого движения, которое «по сути своей европоцентрично ». Точно так же Стрмиска подчеркивает, что современное язычество не следует смешивать с системами верований коренных народов мира, потому что последние жили в условиях колониализма и его наследия , и что, хотя некоторые языческие мировоззрения имеют сходство с мировоззрениями коренных народов, они проистекают из «разных культурных традиций». , лингвистический и исторический фон ".

Повторное присвоение «язычества»

Многие ученые предпочитают использовать термин «неоязычество» для описания этого феномена с приставкой «нео-», служащей отличием современных религий от их древних, дохристианских предшественников. Некоторые приверженцы язычества также предпочитают «неоязычество», полагая, что приставка передает реформированный характер религии, такой как отказ от таких практик, как принесение в жертву животных . И наоборот, большинство язычников не используют слово «неоязычник», хотя некоторые выражают его неодобрение, утверждая, что термин «нео» оскорбительно отделяет их от того, что они воспринимают как своих дохристианских предков. Чтобы избежать оскорблений, многие ученые англоязычного мира начали использовать приставки «современный» или «современный», а не «нео». Некоторые исследователи язычества, такие как Рональд Хаттон и Сабина Маглиокко , подчеркивали использование заглавных букв «язычество», чтобы отличить современное движение от строчного «язычества» - термина, обычно используемого для дохристианских систем верований. В 2015 году Раунтри заявил, что это разделение на нижний и верхний регистры было «теперь [] условностью» в языческих исследованиях. Среди критиков верхнего регистра P - Йорк и Андрас Корбан-Артен, президент ECER. Они утверждают, что использование этого слова с заглавной буквы заставляет «язычество» выступать как название единой религии, а не как общую религиозную категорию, и выглядит как наивная, нечестная или нежелательная попытка нарушить спонтанность и народное качество движения.

Парфенон , древний дохристианский храм в Афинах , посвященный богине Афине . Стрмиска считал, что современные язычники частично повторно используют термин «язычник», чтобы почтить культурные достижения дохристианских обществ Европы.

Термин «нео-языческая» был придуман в 19 - м веке по отношению к эпохе Возрождения и романтик Hellenophile классической возрождением . К середине 1930-х годов «неоязыческую» , применялся к новым религиозным движениям , как Якоб Вильгельм Хауэр «s немецкой веры движения и Ян Стахнюк » s польского задруга , как правило , посторонними и часто уничижительно. Pagan как самоназвание появилось в 1964 и 1965 годах в публикациях Ассоциации исследования колдовства ; в то время этот термин использовался ведьмами-возрожденцами в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве, но не был связан с более широким контркультурным языческим движением. Современная популяризация терминов языческий и неоязыческий в их нынешнем понимании в значительной степени восходит к Оберону Зелл-Равенхарту , соучредителю 1-й неоязыческой церкви всех миров, который, начиная с 1967 года с первых выпусков Green Egg , использовал оба термина для растущего движения. Это использование было распространено со времен языческого возрождения в 1970-х годах.

По словам Стрмиски, повторное присвоение термина «язычник» современными язычниками послужило «преднамеренным актом неповиновения» против «традиционного христианского общества», что позволило им использовать его как источник «гордости и власти». В этом он сравнил это с повторным присвоением гей-освободительным движением термина « квир », который раньше использовался только как термин гомофобного насилия. Он предполагает, что отчасти привлекательность этого термина заключалась в том, что большая часть новообращенных язычников выросла в христианских семьях, и что, приняв термин «язычник», слово, долгое время использовавшееся для обозначения того, что «отвергалось и осуждалось христианскими властями». новообращенный резюмирует «одним словом свой окончательный разрыв» с христианством. Он также предполагает, что этот термин приобрел привлекательность благодаря его изображению в романтической и европейской националистической литературе XIX века , где он был наполнен «определенной тайной и очарованием», и что, приняв слово «языческий», современные язычники бросают вызов прошлой религиозной нетерпимости. чтить дохристианские народы Европы и подчеркивать культурные и художественные достижения этих обществ.

Подразделения

Этническая принадлежность и регион

Некоторые примеры символов для различных современных языческих религий

Для некоторых языческих групп этническая принадлежность является центральной в их религии, а некоторые ограничивают членство одной этнической группой. Некоторые критики охарактеризовали этот подход как форму расизма . Другие языческие группы допускают людей любой национальности, исходя из того, что боги и богини определенного региона могут призывать любого к своей форме поклонения. Некоторые такие группы чувствуют особую близость к дохристианским системам верований определенного региона, с которым у них нет этнической связи, потому что они видят себя реинкарнациями людей из этого общества. Языческие движения в континентальной Европе уделяют больше внимания этнической принадлежности, чем языческие движения в Северной Америке и на Британских островах. Такое этническое язычество по-разному рассматривалось как ответ на опасения по поводу чужих идеологий, глобализации , космополитизма и беспокойства по поводу культурной эрозии.

Хотя они признали, что это была «очень упрощенная модель», Айтамурто и Симпсон писали, что есть «некоторая правда» в утверждении, что левые формы язычества преобладали в Северной Америке и на Британских островах, в то время как правые формы язычества были распространены в Центральной и Восточной Европе. Они отметили, что в этих последних регионах языческие группы делали упор на «центральную роль нации, этнической группы или племени». Раунтри писал, что было ошибкой предполагать, что «проявления язычества можно категоризировать прямо в зависимости от региона», но признал, что были заметны некоторые региональные тенденции, такие как влияние католицизма на язычество в Южной Европе.

Эклектизм и реконструкционизм

«Можно сказать, что язычники-реконструктивисты романтизируют прошлое, а язычники-эклектики идеализируют будущее. В первом случае существует глубоко ощущаемая потребность соединиться с прошлым как с источником духовной силы и мудрости; во втором случае существует идеалистическая надежда на то, что духовность природы может быть почерпнута из древних источников и разделена со всем человечеством ».

- Религиовед Майкл Стрмиска

Другое разделение современного язычества основывается на различном отношении к исходному материалу, окружающему дохристианские системы верований. Стрмиска отмечает, что языческие группы можно «разделить по континууму: на одном конце находятся те, которые стремятся реконструировать древние религиозные традиции определенной этнической группы, языковой или географической области в максимально возможной степени; на другом конце - те, которые свободно смешивать традиции разных областей, народов и периодов времени ». Стрмиска утверждает, что эти два полюса можно назвать соответственно реконструкционизмом и эклектизмом . Реконструкционисты не совсем отвергают новаторство в их интерпретации и адаптации исходного материала, однако они верят, что исходный материал передает большую достоверность и, следовательно, должен быть подчеркнут. Они часто следят за научными дебатами о природе таких дохристианских религий, а некоторые реконструкторы сами являются учеными. Эклектичные язычники , наоборот, ищут общего вдохновения в дохристианском прошлом и не пытаются воссоздать прошлые обряды или традиции с особым вниманием к деталям.

На стороне реконструктивистским могут быть помещены те движения , которые часто благоприятствуют обозначение «Родная вера», в том числе Romuva , Heathenry и эллинизма . На эклектическую сторону были помещены Викка , Телема , Адонизм , Друидизм , Движение Богини , Дискордианство и Радикальные Феи . Стрмиска также предполагает, что это разделение можно рассматривать как основанное на «дискурсах идентичности», с реконструкционистами, подчеркивающими глубоко укоренившееся чувство места и людей, и эклектикой, охватывающей универсальность и открытость по отношению к человечеству и Земле.

Тем не менее Стрмиска отмечает, что это реконструкционистско-эклектическое разделение «не так безоговорочно и однозначно, как могло бы показаться». Он приводит в пример Dievturība , форму реконструктивного язычества, которая стремится возродить дохристианскую религию латышского народа , отмечая, что она демонстрирует эклектические тенденции, заимствуя монотеистическую направленность и церемониальную структуру лютеранства . Точно так же, исследуя неошаманизм среди саамов Северной Скандинавии, Сив Эллен Крафт подчеркивает, что, несмотря на то, что религия является реконструкционистской по своим намерениям, она в высшей степени эклектична в том, как она заимствовала элементы шаманских традиций из других частей мира. . Обсуждая Асатро - разновидность язычества, базирующуюся в Дании, - Мэтью Амстер отмечает, что он явно не вписывался в такие рамки, потому что, стремясь к реконструкционистской форме исторической точности, Асатро, тем не менее, решительно избегал акцента на этнической принадлежности, который является общим для других реконструкционистов. группы. В то время как Викка определяется как эклектическая форма язычества, Стрмиска также отмечает, что некоторые виккане двигались в более реконструктивном направлении, сосредоточив внимание на определенной этнической и культурной связи, тем самым развивая такие варианты, как норвежская викка и кельтская викка . Также была выражена озабоченность по поводу полезности термина «реконструкционизм» при рассмотрении язычества в Центральной и Восточной Европе, поскольку во многих языках этих регионов используются эквиваленты термина «реконструкционизм», такие как чешский Historická rekonstrukce и литовский Istorinė rekonstrukcija - уже используются для определения светского увлечения исторической реконструкцией .

Натурализм, экоцентризм и светские пути

Некоторые язычники выделяют свои верования и обычаи как форму религиозного натурализма , охватывая натуралистическое мировоззрение, включая тех, кто идентифицирует себя как гуманист или атеопаган . Многие такие язычники стремятся к явно экоцентрической практике, которая может пересекаться с научным пантеизмом .

Историчность

«Современные язычники возрождают, реконструируют и переосмысливают религиозные традиции прошлого, которые подавлялись в течение очень долгого времени, вплоть до почти полного уничтожения ... Таким образом, с некоторыми возможными исключениями, сегодняшние язычники не могут претендовать на продолжают религиозные традиции, передаваемые непрерывной линией от древних времен до наших дней. Это современные люди с большим почтением к духовности прошлого, создающие новую религию - современное язычество - из остатков прошлого, которые они интерпретировать, адаптировать и изменять в соответствии с современным мышлением ".

- Религиовед Майкл Стрмиска

Несмотря на то, что современное язычество вдохновлено дохристианскими системами верований прошлого, это не то же самое явление, что и эти утерянные традиции, и во многих отношениях значительно отличается от них. Стрмиска подчеркивает, что современное язычество - это «новое», «современное» религиозное движение, даже если часть его содержания заимствована из древних источников. Современное язычество, которое практиковалось в Соединенных Штатах в 1990-х годах, было описано как «синтез исторического вдохновения и современного творчества».

Эклектическое язычество занимает недогматическую религиозную позицию и поэтому потенциально не видит никого, кто имеет право считать источник апокрифическим. Таким образом, современное язычество склонно к фальсификации , особенно в последние годы, когда информация и дезинформация распространяются в Интернете и в печатных СМИ. Ряд викканских , языческих и даже некоторых традиционалистских или трайбалистских групп имеют историю бабушек, обычно включающую инициацию бабушкой, дедушкой или другим пожилым родственником, который, как говорят, наставлял их в тайных тысячелетних традициях их жизни. предки. Поскольку эту тайную мудрость почти всегда можно проследить до недавних источников, рассказчики этих историй часто позже признавали, что они их выдумали. Стрмиска утверждает, что современное язычество можно рассматривать как часть «гораздо большего феномена» усилий по возрождению «традиционных, коренных или местных религий», которые имели место по всему миру.

Верования

Romuvan жрицы Inija Trinkūnienė ведущего ритуал

Верования и обычаи сильно различаются среди разных языческих групп; однако есть ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества. Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко занимаются теологией».

Политеизм

Один из принципов языческого движения - политеизм , вера в нескольких богов и богинь и почитание их. Внутри языческого движения можно найти множество божеств, как мужских, так и женских, которые имеют различные ассоциации и воплощают силы природы, аспекты культуры и аспекты человеческой психологии. Эти божества обычно изображаются в человеческом обличье и считаются имеющими человеческие недостатки. Поэтому они не считаются совершенными, а скорее почитаются как мудрые и могущественные. Язычники считают, что это понимание богов отражало динамику жизни на Земле, что позволяло выражать юмор.

Согласно одной точке зрения языческого сообщества, эти политеистические божества рассматриваются не как буквальные сущности, а как юнгианские архетипы или другие психологические конструкции, существующие в человеческой психике. Другие придерживаются убеждения, что божества существуют как психологически, так и внешне. Многие язычники считают, что принятие политеистического мировоззрения было бы полезно для западного общества, заменив доминирующий монотеизм, который они считают врожденным репрессивным. Фактически, многие американские неоязычники сначала пришли к своей принятой вере, потому что это позволяло большую свободу, разнообразие и терпимость к вероисповеданию в обществе. Эта плюралистическая перспектива помогла различным фракциям современного язычества существовать в относительной гармонии. Большинство язычников придерживаются принципа « единства в разнообразии » в отношении своих религиозных убеждений.

Именно включение женского божества отличает языческие религии от их авраамических аналогов. В Викке мужские и женские божества обычно уравновешиваются в форме дуотеизма . Среди многих язычников есть сильное желание включить женские аспекты божественного в свое поклонение и в свою жизнь, что может частично объяснить отношение, которое иногда проявляется как почитание женщин .

В язычестве есть исключения из политеизма, как видно, например, в форме украинского язычества, продвигаемого Львом Силенко , которое посвящено монотеистическому почитанию бога Дажьбога . Как отмечалось выше, язычники с натуралистическим мировоззрением могут вообще не верить в божеств и не работать с ними.

Языческие религии , обычно демонстрируют метафизическую концепцию базового порядка , который пронизывает Вселенную, такие как концепция Хармонии охваченных эллинистами и что из Вирд , найденных в Heathenry.

Анимизм и пантеизм

Жемайтийское святилище , реконструкция средневековой языческой обсерватории в Швянтойи, Литва, используемая современными ромуванцами.

Ключевой частью большинства языческих мировоззрений является целостная концепция взаимосвязанной вселенной. Это связано с верой в любом пантеизм или панентеизма . В обоих верованиях божественность и материальная или духовная вселенная едины. Для язычников пантеизм означает, что «божество неотделимо от природы и что божество имманентно природе».

Деннис Д. Карпентер отметил, что вера в пантеистическое или панентеистическое божество привело к идее взаимосвязанности, играющей ключевую роль в мировоззрении язычников. Известная жрица Восстановления Звездный Ястреб рассказывала, что основной частью языческого колдовства, ориентированного на богинь, было «понимание того, что все существа взаимосвязаны, что все мы связаны с космосом как части одного живого организма. То, что влияет на одного из нас, влияет на всех нас. "

Еще одна основная вера современного языческого движения - это анимизм . В языческом сообществе это интерпретировалось двояко. Во-первых, это может относиться к убеждению, что все во Вселенной наполнено жизненной силой или духовной энергией . Напротив, некоторые современные язычники верят, что существуют определенные духи, которые населяют различные особенности природного мира, и что с ними можно активно общаться. Некоторые язычники сообщали о своем общении с духами, обитающими в скалах, растениях, деревьях и животных, а также с животными силы или духами животных, которые могут действовать как духовные помощники или наставники.

Анимизм также был концепцией, общей для многих дохристианских европейских религий, и, приняв ее, современные язычники пытаются «повторно войти в первобытное мировоззрение» и участвовать в космологическом взгляде, «который невозможен для большинства жителей Запада после детства».

Поклонение природе

Все языческие движения уделяют большое внимание божественности природы как первоисточнику божественной воли , а также принадлежности человечества к естественному миру, связанному родством со всей жизнью и самой Землей . Анимистические аспекты языческого богословия утверждают, что душа есть у всех вещей, а не только у людей или органической жизни, поэтому эта связь поддерживается горами и реками, а также деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что сущность их духовности древняя и вечная, независимо от возраста конкретных религиозных течений. Поэтому места природной красоты считаются священными и идеальными для ритуалов, как неметоны древних кельтов.

Многие язычники считают, что разные страны и / или культуры имеют свою собственную естественную религию со многими законными интерпретациями божественности, и поэтому отвергают религиозную исключительность .

В то время как языческое сообщество имеет огромное разнообразие политических взглядов, охватывающих весь политический спектр , защита окружающей среды часто является общей чертой.

Викканин алтарь принадлежащий Дорин Вальенте , показывая Wiccan вид сексуальной двойственности в божественности

Такие взгляды также побудили многих язычников почитать планету Земля как Мать-Землю , которую часто называют Гайей в честь древнегреческой богини Земли.

Практики

Хильмар Орн Хильмарссон и другие члены исландского Ásatrúarfélagið проводят блот в Первый день лета 2009 года.

Ритуал

Языческий ритуал может иметь место как в общественной, так и в частной обстановке. Современный языческий ритуал обычно направлен на «содействие измененным состояниям осознания или изменению мировоззрения». Чтобы вызвать такие измененные состояния сознания, язычники используют такие элементы, как барабанная дробь, визуализация, пение, пение, танцы и медитация. Американский фольклорист Сабина Мальокко пришла к выводу, основываясь на своих этнографических полевых исследованиях в Калифорнии, что определенные языческие верования «возникают из того, что они переживают во время религиозного экстаза».

Социолог Марго Адлер подчеркнула, что некоторые языческие группы, такие как реформатские друиды Северной Америки и эризианское движение, включают в свои ритуалы много игры, а не делают их совершенно серьезными и мрачными. Она отметила, что есть те, кто будет утверждать, что «языческое сообщество - одно из немногих духовных сообществ, которое исследует юмор, радость, заброшенность, даже глупость и возмутительность как важные части духовного опыта».

Домашнее богослужение обычно проводится дома и осуществляется либо отдельным лицом, либо семейной группой. Обычно это подношения - включая хлеб, торт, цветы, фрукты, молоко, пиво или вино - изображения божеств, часто сопровождаемые молитвами и песнями, зажиганием свечей и благовоний. Таким образом, общие языческие религиозные практики сравнивают с аналогичными практиками в индуизме, буддизме, синтоизме, католицизме и православном христианстве, но в отличие от протестантизма, иудаизма и ислама. Хотя жертвоприношение животных было обычной частью дохристианского ритуала в Европе, оно редко практикуется в современном язычестве.

Фестиваль

Раскрашенное Колесо года в Музее чародейства , Боскасл , Корнуолл, Англия, с изображением всех восьми шабашей

Публичные ритуалы язычества, как правило, календарные, хотя дохристианские праздники, которые язычники используют в качестве основы, различались по всей Европе. Тем не менее, общим почти для всех языческих религий является упор на сельскохозяйственный цикл и уважение к мертвым. К общим языческим праздникам относятся праздники летнего и зимнего солнцестояния, а также начала весны и сбора урожая. В Викке было разработано Колесо года , которое обычно включает восемь сезонных фестивалей.

Магия и колдовство

Вера в магические ритуалы и заклинания принадлежит «значительному числу» современных язычников. Среди тех, кто в это верит, есть самые разные взгляды на то, что такое магия. Многие неоязычники придерживаются определения магии , данного Алистером Кроули , основателем Телемы : «Наука и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей». Многие также принимают соответствующее определение, якобы предоставленное церемониальным магом Дион Форчун : «магия - это искусство и наука изменения сознания в соответствии с Волей».

Среди тех, кто практикует магию, есть викканцы , те, кто идентифицирует себя как неоязычные ведьмы, и практикующие некоторые формы возрожденческого неодруидизма , ритуалы которого, по крайней мере, частично основаны на ритуалах церемониальной магии и масонства .

История

Ранний современный период

Споры о преобладающих, возвращающихся или новых формах язычества существовали на протяжении всего современного периода. До 20-го века христианские институты регулярно использовали язычество как термин для всего, кроме христианства, иудаизма и - с 18-го века - ислама. Они часто связывали язычество с идолопоклонством, магией и общей концепцией «ложной религии», которая, например, заставляла католиков и протестантов обвинять друг друга в язычниках. Различные народные верования периодически назывались языческими, и церкви требовали, чтобы они были очищены. Западное отношение к язычеству постепенно изменилось в период раннего Нового времени. Одной из причин было усиление контактов с регионами за пределами Европы, которые происходили в результате торговли, христианской миссии и колонизации. Расширение знаний о других культурах привело к вопросу о том, вписываются ли их обычаи в определения религии, а язычество было включено в идею прогресса , где оно было оценено как низкая, неразвитая форма религии. Другой причиной изменения было распространение древних писаний, например, приписываемых Гермесу Трисмегисту ; это сделало язычество интеллектуальной позицией, с которой некоторые европейцы начали отождествлять себя, начиная не позднее 15 века с такими людьми, как Гемист Плетон , который хотел установить новую форму греко-римского политеизма. Позитивное отождествление с язычеством стало более распространенным в XVIII и XIX веках, когда оно было связано с критикой христианства и организованной религии, основанной на идеях эпохи Просвещения и романтизма . Подход к язычеству в этот период менялся; Поэма Фридриха Шиллера 1788 года « Die Götter Griechenlandes » представляет древнегреческую религию как мощную альтернативу христианству, тогда как другие проявляли интерес к язычеству через концепцию благородного дикаря , часто ассоциируемого с Жан-Жаком Руссо .

19 и начало 20 веков

Великий Бог! Я бы предпочел быть
язычником, вскормленным устаревшим вероисповеданием;
Так мог бы я, стоя на этой прекрасной траве,
Иметь проблески, которые сделают меня менее несчастным;
Взгляните на Протея, поднимающегося с моря;
Или послушайте, как старый Тритон дует в свой увитый рогом.

- Уильям Вордсворт , « Мир слишком много с нами », строки 9–14.

Одно из истоков современных языческих движений лежит в романтических и национально-освободительных движениях, которые развивались в Европе в 18-19 веках. Публикации исследований европейских народных обычаев и культуры такими учеными, как Иоганн Готфрид Гердер и Якоб Гримм, привели к более широкому интересу к этим предметам и росту культурного самосознания. В то время считалось, что почти все подобные народные обычаи - это пережитки дохристианского периода. В те века европейские иммигранты перенесли эти взгляды в Северную Америку.

Романтическое движение 18 века привело к повторному открытию древнегэльской и древнескандинавской литературы и поэзии . В 19 веке наблюдался всплеск интереса к германскому язычеству с возрождением викингов в викторианской Британии и Скандинавии и движением Völkisch в Германии. Эти течения совпали с интересом романтиков к фольклору и оккультизму , повсеместным появлением языческих тем в популярной литературе и ростом национализма.

Памятный камень на Лесном кладбище в Риге в Латвийской Dievturi убит коммунистами 1942-1952.

"Возникновение современного язычества является одновременно результатом и мерой возросшей религиозной свободы и растущей терпимости к религиозному разнообразию в современных обществах, свободы и терпимости, которые стали возможными благодаря обузданию порой репрессивной власти, которой обладают христианские власти, чтобы принуждать к повиновению и участию. в прошлые века. Другими словами, современное язычество - одно из счастливых пасынков современного мультикультурализма и социального плюрализма ».

- Религиовед Майкл Стрмиска

Подъему современного язычества способствовал упадок христианства во многих частях Европы и Северной Америки, а также сопутствующий упадок принудительного религиозного соответствия и возросшая свобода религии, которая развивалась, что позволило людям исследовать более широкий спектр духовных возможностей. и создавать религиозные организации, которые могли бы действовать без судебного преследования.

Историк Рональд Хаттон утверждал, что многие из мотивов неоязычества 20-го века могут быть прослежены до утопических мистических контркультур поздневикторианского и эдвардианского периодов (также простирающихся в некоторых случаях до 1920-х годов) через произведения фольклористов-любителей, популярных авторов, поэтов, политических радикалов и сторонников альтернативного образа жизни .

До распространения неоязыческих движений 20-го века ярким примером самоидентифицированного язычества было эссе писателя сиу Зиткала-са «Почему я язычник». Опубликованная в «Atlantic Monthly» в 1902 году, активистка и писательница из числа коренных американцев обрисовала в общих чертах свой отказ от христианства (называемого «новым суеверием») в пользу гармонии с природой, воплощенной Великим Духом. Далее она рассказала о том, как ее мать отказалась от религии сиу, и о безуспешных попытках «местного проповедника» заставить ее посещать деревенскую церковь.

В 1920-х годах Маргарет Мюррей выдвинула теорию о том, что тайная подпольная религия пережила судебные преследования за колдовство, предпринятые церковными и светскими судами . Большинство историков сейчас отвергают теорию Мюррей, поскольку она частично основывала ее на сходстве рассказов обвиняемых в колдовстве ; такое сходство, как теперь полагают, на самом деле проистекает из стандартного набора вопросов, изложенных в руководствах по охоте на ведьм, используемых следователями.

Конец 20 века

1960-е и 1970-е годы ознаменовались возрождением неодруидизма, а также ростом германского неоязычества в Соединенных Штатах и ​​в Исландии . В 1970-х годах Викка находилась под заметным влиянием феминизма, что привело к созданию эклектического движения поклонения Богине, известного как Дианическая Викка . 1979 публикация Margot Adler «s свертывание Луны и Стархок » s Спиральный танец открыл новую главу в общественном сознании язычества. С ростом и распространением крупных языческих собраний и фестивалей в 1980-х, общественные разновидности Викки продолжали диверсифицироваться в дополнительные, эклектичные субконфессии, часто находящиеся под сильным влиянием Нью Эйдж и контркультурных движений. Эти открытые, неструктурированные или слабо структурированные традиции контрастируют с британской традиционной виккой , которая подчеркивает секретность и происхождение посвящения.

В 1980-х и 1990-х годах также наблюдался рост интереса к серьезным академическим исследованиям и реконструкционистским языческим традициям. Появление и рост Интернета в 1990-х годах привели к быстрому росту этих и других языческих движений. После распада Советского Союза свобода вероисповедания была юридически установлена ​​во всех постсоветских государствах , что сделало возможным рост как христианских, так и нехристианских религий, в том числе язычества.

Охватываемые религии и движения

Движение богини

Богиня Духовность, также известная как движение Богини , является языческой религией, в которой преобладает единственная, монотеистическая Богиня. Духовность Богини вращается вокруг священности женской формы и аспектов жизни женщин, которые, по словам приверженцев, традиционно игнорировались в западном обществе, таких как менструация, сексуальность и материнство.

Движение Богини частично черпает вдохновение из работ таких археологов, как Мария Гимбутас , чья интерпретация артефактов, раскопанных в « Старой Европе », указывает на общества неолитической Европы, которые были «матристическими» или «сосредоточенными на богине», поклоняющимися женскому божеству три основных аспекта, которые вдохновили некоторых неоязычников, поклоняющихся Тройной Богине .

Приверженцы движения духовности богини обычно представляют себе историю мира, которая отличается от традиционных повествований о прошлом, подчеркивая роль женщин, а не мужчин. Согласно этой точке зрения, человеческое общество раньше было матриархатом с общинами, которые были эгалитарными, пацифистскими и сосредоточенными на поклонении богине-матери , которая впоследствии была свергнута жестокими и воинственными патриархальными ордами - обычно индоевропейскими скотоводами , поклонявшимися мужскому небу. богов и продолжали править в форме авраамических религий , в частности христианства на Западе. Приверженцы ищут элементы этой мифологической истории в «богословских, антропологических, археологических, исторических, фольклорных и агиографических писаниях».

Язычество

Языческий алтарь для домашнего богослужения в Гетеборге , Швеция

Язычество, также известное как германское неоязычество, относится к ряду современных языческих традиций, основанных на исторических религиях, культуре и литературе германоязычной Европы. Язычество распространено по северо-западу Европы, Северной Америке и Австралии, где сейчас живут потомки древних германоязычных людей.

Многие языческие группы принимают варианты скандинавской мифологии в качестве основы для своих верований, считая Землю на великом мировом древе Иггдрасиль . Язычники верят в множественные политеистические божества, заимствованные из исторической германской мифологии. Большинство из них - политеистические реалисты, верящие, что божества являются реальными сущностями, в то время как другие рассматривают их как юнгианские архетипы .

Друидизм

Нео-друидизм является вторым по величине языческим путем после Викки и демонстрирует аналогичную неоднородность. Он черпает вдохновение у исторических друидов , касты жрецов древних языческих кельтов . Нео-друидизм восходит к самым ранним формам современного язычества: Древний Орден Друидов, основанный в 1781 году, имел многие аспекты масонства и практиковал ритуалы в Стоунхендже с 1905 года. Джордж Уотсон МакГрегор Рид основал Орден друидов в его нынешней форме в 1909 году. В 1964 году Росс Николс учредил Орден бардов, оватов и друидов . В Соединенных Штатах Древний Орден Друидов в Америке (AODA) был основан в 1912 году, Реформатские Друиды Северной Америки (RDNA) - в 1963 году, а Ар нДрайохт Фейн (ADF) - в 1983 году Исааком Боневицем .

Эко-язычество и унитарный универсализм

Эко-язычество и эко-магия, которые являются ответвлениями экологических групп прямого действия , сильно подчеркивают сказочные образы и веру в возможность заступничества фей (фей, пикси , гномов , эльфов и других духов природы и потусторонних миров ) .

Некоторые унитаристы-универсалисты - язычники-эклектики. Унитаристы-универсалисты ищут духовного вдохновения в самых разных религиозных верованиях. Завет униатских универсалистских язычников или CUUPs, поощряет его главу к «практике использования знакомых членам , которые посещают для богослужений , но не следовать только одна традиции язычества».

Оккультизм и этнический мистицизм

В 1925 году чешский эзотерик Франц Зеттлер основал языческую религию адонизм , посвященную древнегреческому богу Адонису , которого Сэттлер приравнивал к христианскому сатане, и который утверждал, что конец света наступит в 2000 году. 1930-е годы, но оставался влиятельным на немецкой оккультной сцене.

ЛГБТ-язычество

Радикальные феи с баннером на гей-прайде в Лондоне в 2010 году

Западная ЛГБТ - сообщество, часто маргинальные и / или сходу отвергался по авраамическим -predominant основных религиозных учреждений, часто искало духовное признание и объединение в неоязыческой религиозной / духовной практики. Специалист по языческим религиям Кристин Хофф Кремер писала: «Язычники, как правило, относительно терпимы к однополым отношениям , БДСМ , полиамурности , трансгендерности и другим проявлениям пола и сексуальности , которые маргинализируются в обществе». Конфликт, однако, возникает естественным образом, поскольку некоторые неоязыческие системы верований и идеологии сект проистекают из фундаментальных убеждений в бинарности мужчин и женщин , гетеросексуальных парах , что приводит к гетеросексуальному воспроизводству , и / или гендерному эссенциализму .

В ответ возникли группы и секты, состоящие из ЛГБТ-людей или специально для них. Богослов Джоне Саломонсен отмечал в 1980-х и 1990-х годах, что в движении за восстановление Сан-Франциско было необычно много ЛГБТ-людей, особенно бисексуалов . Марго Адлер отметила группы, чьи практики были сосредоточены на мужском гомосексуализме , такие как минойское братство Эдди Бучинского , викканская секта, которая сочетает в себе иконографию древней минойской религии с викканской теологией и акцентом на мужчин, которые любят мужчин, и эклектичную языческую группу, известную как как радикальные феи . Когда Адлер спросил одного гея-язычника, что языческое сообщество предлагает членам ЛГБТ-сообщества, он ответил: «Место, где можно жить. Сообщество. Принятие. И способ общаться со всеми типами людей - геями, би, натуралами, целомудриями и т. Д. трансгендерность - что трудно сделать в обществе в целом ».

Существование и приемлемость трансгендеров вызывает особые споры во многих неоязычных сектах. Одним из наиболее заметных из них является Дианическая Викка . Это только для женщин , радикальная феминистка вариант Викки позволяет цисгендерность лесбиянкам , но не транссексуалов женщин . Это связано с верой Дианы в гендерный эссенциализм ; по словам основателя Zsuzsanna Budapest , «иногда [sic] в жизни нужно иметь матку, яичники и [менструировать], а не умереть». Это убеждение и то, как оно выражается, часто называют трансфобией и транс-исключающим радикальным феминизмом .

Исключение трансгендеров также можно найти в александрийской Викке , основатель которой рассматривает транс-индивидов как меланхоличных людей, которым следует искать других верований из-за акцента александрийцев на гетеросексуальном воспроизводстве и двойственности.

Реконструкционизм

В отличие от эклектических традиций, политеистические реконструкционисты практикуют культурно специфические этнические традиции, основанные на фольклоре, песнях и молитвах, а также на реконструкциях из исторических записей. Греческие , римские , кеметские , кельтские , германские , гуанчевые , балтийские и славянские реконструкционисты стремятся сохранить и возродить практики и верования Древней Греции , Древнего Рима , Древнего Египта , кельтов , германских народов , гуанчей , балтов и других народов. Славяне соответственно.

Викка и современное колдовство

Алтарь Мабон-Фолл Равноденствие 2015, сделанный Обществом язычников Солт-Лейк-Сити, Солт-Лейк-Сити, Юта. Здесь представлены сезонные украшения, алтарные инструменты, элементарные свечи, цветы, статуи божеств, печенье и подношения сока, а также картина обнаженных богов с изображением Тора, Зеленого Человека и Цернунноса, танцующих вокруг Огня Мабон.

Викка - самая крупная форма современного язычества, а также самая известная и наиболее широко изученная.

Ученый-религиовед Грэм Харви отметил, что стихотворение « Обвинение Богини » остается центральным в литургии большинства викканских групп. Первоначально написанная викканской верховной жрицей Дорин Валиенте в середине 1950-х годов, стихотворение позволяет викканам обрести мудрость и испытать божество в «обычных вещах в жизни».

Историк Рональд Хаттон выявил множество различных источников, которые повлияли на развитие Викки, включая церемониальную магию , народную магию , романтическую литературу, масонство и исторические теории английского археолога Маргарет Мюррей . Английский эзотерик Джеральд Гарднер был в авангарде зарождающегося викканского движения. Он утверждал, что был инициирован кланом Нью-Форест в 1939 году, и что религия, которую он обнаружил, была современным пережитком старого колдовского культа, описанного в трудах Мюррея, который возник в дохристианском язычестве Европы. С тех пор различные формы викки эволюционировали или были адаптированы из британской традиционной викки Гарднера или гарднерианской викки , таких как александрийская викка . Другие формы, свободно основанные на учении Гарднера, - это Волшебная Викка , Кеметическая Викка , Иудео-язычество или еврейство, а также Дианская Викка или феминистская Викка, которая подчеркивает божественную женственность, часто создавая группы только для женщин или только для лесбиянок. В академическом сообществе Викка также интерпретировалась как имеющая тесную связь с философией процесса .

В 1990-х годах викканские верования и обычаи использовались в качестве частичной основы для ряда американских фильмов и телесериалов, таких как «Ремесло» , « Зачарованные» и « Баффи, истребительница вампиров» , что привело к всплеску интереса и участия подростков и молодых людей. в религии.

Семитское неоязычество

Бейт Ашера (дом богини Ашеры) была одной из первых неоязычных синагог, основанных в начале 1990-х годов Стефани Фокс, Стивеном Пошем и Маджентой Гриффитс (леди Маджента). Маджента Гриффитс - верховная жрица ковена Бейт Ашера и бывший член правления Ковенанта Богини .

Чувашский народ Ваттисен Ялы

В чувашах , тюркская этническая группа, произрастающая в зону , простирающейся от Поволжья до Сибири , пережила возрождение языческого с момента падения Советского Союза , под названием Vattisen Yaly ( Чувашский : Ваттисен йӑло , традиции Ветхого ) .

Ваттисен Ялы можно было бы классифицировать как своеобразную форму тенгрианства , связанного с ним движения возрождения традиционной центральноазиатской религии, однако оно значительно отличается от него: чуваши являются сильно фенинизированной и славянской этнической принадлежностью и имели обмены также с другими индоевропейскими этническими группами. их религия имеет много общего с финским и славянским язычеством; более того, возрождение «Ваттисен Ялы» в последние десятилетия произошло по неоязычским образцам. Таким образом, ее следует более тщательно отнести к неоязычной религии. Сегодня последователей чувашской традиционной религии называют «истинными чувашами». Их главный бог - Тура, божество, сравнимое с эстонским Таарой , германским Тунразом и пантюркским Тенгри .

Демография

Трудно установить точные цифры язычества. Из-за секретности и страха преследований, все еще распространенных среди язычников, ограниченное число людей готовы открыто считаться. Децентрализованный характер язычества и огромное количество практикующих-одиночек еще больше усложняют ситуацию. Тем не менее, объем данных по этому вопросу растет медленно. В США насчитывается от 1 до 1,5 миллиона практикующих.

Европа

Виккане собираются на церемонию рукопожатия в Эйвбери в Англии.

Неоязычники и другие народные религиозные движения приобрели значительных последователей на восточных окраинах Европы, особенно на Кавказе и в Поволжье.

Кавказский регион

Среди черкесов вера адыгов хабзе возродилась после распада Советского Союза, и было обнаружено, что приверженцы неоязычных конфессий составляют 12% в Карачаево-Черкесии и 3% в Кабардино-Балкарии (обе республики являются многонациональными, а также имеют много неоязычных конфессий). - Черкесы, особенно русские и тюрки) В Абхазии также возродилась абхазская исконная вера, и по переписи 2003 года 8% жителей идентифицировали себя с ней (еще раз отметим, что в государстве много неабхазов, в том числе грузин, Русские и армяне); 3 августа 2012 года в Сухуми был официально образован Совет священников Абхазии . В Северной Осетии возродилась уацдинская вера, и в 2012 году с ней отождествлялось 29% населения (в Северной Осетии примерно 2/3 осетины и 1/3 русские). Неоязыческие движения также в меньшей степени присутствуют в других местах; в Дагестане 2% населения идентифицировали себя с народными религиозными движениями, а данные о неоязычниках по Чечне и Ингушетии отсутствуют.

Поволжье

На самом деле коренная религия марийцев существует постоянно, но веками сосуществовала с православным христианством и пережила возрождение после распада Советского Союза. Социологический опрос, проведенный в 2004 году, показал, что около 15 процентов населения Марий Эл считают себя приверженцами коренной религии мари. Поскольку марийцы составляют всего 45 процентов от населения республики, насчитывающего 700 000 человек, эта цифра означает, что, вероятно, более трети утверждают, что исповедуют старую религию. Процент язычников среди марийцев Башкортостана и восточной части Татарстана еще выше (до 69% среди женщин). Мари бежали сюда от насильственной христианизации в 17-19 веках. Аналогичное число было заявлено Виктором Шнирельманом , по мнению которого от четверти до половины марийцев либо поклоняются языческим богам, либо являются приверженцами неоязычных групп. Марийские интеллектуалы утверждают, что марийских этнических верующих следует классифицировать по группам с разной степенью влияния русского православия, включая синкретических последователей, которые иногда могут даже ходить в церковь, последователей марийской коренной религии, которые крестились, и некрещеных марийцев.

Неоязыческое движение, основанное на различных синкретических практиках, которые сохранились у христианизированного марийского народа, было инициировано в 1990 году и, по оценкам, в 2004 году завоевало приверженность 2% мордовского народа.

западная Европа

В исследовании Рональда Хаттона сравнивалось несколько различных источников (включая списки членов крупных британских организаций, посещаемость крупных мероприятий, подписки на журналы и т. Д.) И использовались стандартные модели для экстраполяции вероятных цифр. Эта оценка учитывала многократное совпадение членства, а также количество приверженцев, представленных каждым участником языческого собрания. Хаттон подсчитал, что в Соединенном Королевстве насчитывается 250 000 неоязычников , что примерно соответствует национальной индуистской общине.

Меньшее количество предполагают результаты переписи 2001 года , в которой вопрос о религиозной принадлежности был задан впервые. Респонденты могли писать в группе, не включенной в контрольный список распространенных религий, и в общей сложности 42 262 человека из Англии, Шотландии и Уэльса объявили себя язычниками с помощью этого метода. Эти цифры, разумеется, не были опубликованы Управлением национальной статистики как само собой разумеющееся , но были опубликованы после заявления Языческой федерации Шотландии. Это больше, чем многие известные традиции, такие как группы растафарианцев , бахаи и зороастрийцев , но меньше, чем большая шестерка христианства , ислама , индуизма , сикхизма , иудаизма и буддизма . Это также меньше, чем приверженцев джедайзма , чья кампания сделала их четвертой по величине религией после христианства, ислама и индуизма.

Современный эллинский ритуал в Греции

Данные переписи населения Великобритании 2001 года не позволили провести точную разбивку традиций в пределах языческого заголовка, поскольку кампания языческой федерации до переписи населения побуждала виккан, язычников, друидов и других использовать один и тот же прописанный термин `` язычник ''. чтобы максимизировать сообщаемые цифры. Однако перепись 2011 года позволила называть себя язычниками-викканами, язычниками-друидами и так далее. Цифры по Англии и Уэльсу показали, что 80 153 человека считают себя язычниками (или какой-то их подгруппой). Самой большой подгруппой была Викка, насчитывающая 11 766 сторонников. Общее количество людей, называющих себя язычниками, выросло в период с 2001 по 2011 годы. В 2001 году около семи человек на 10 000 британских респондентов были язычниками; в 2011 году это число (исходя из населения Англии и Уэльса) составляло 14,3 человека на 10 000 респондентов.

Данные переписи населения Ирландии не дают разбивки по религиям за пределами основных христианских конфессий и других основных мировых религий. В переписи 2006 года 22 497 человек указали на иную религию; и, по приблизительным оценкам, в 2009 году в Ирландии насчитывалось 2 000–3 000 практикующих язычников. В Ирландии существуют многочисленные языческие группы, в первую очередь викканские и друидические, хотя ни одна из них официально не признана правительством. Ирландское язычество часто сильно озабочено проблемами места и языка.

Северная Америка

Социально-экономический распад язычников США
Образование Процент
Утверждается, что имеет как минимум высшее образование 65,4%
Утверждается, что имеет ученую степень 16,1%
Утверждается, что закончил колледж или меньше 7,6%
Место нахождения Процент
Городские районы 27,9%
Дачные участки 22,8%
Сельские районы 15,8%
Маленькие города 14,4%
Большие города 14,4%
Не ответил 5,6%
Этническая принадлежность Процент
белый 90,4%
Коренной американец 9%
Азиатский 2%
Латиноамериканец 0,8%
афроамериканец 0,5%
"Другой" 2,2%
Не ответил 5%

Канада не предоставляет чрезвычайно подробных отчетов о религиозной приверженности. Его статистическая служба собирает лишь ограниченную религиозную информацию каждое десятилетие. По переписи 2001 года в Канаде было зарегистрировано 21 080 язычников.

Правительство США не занимается прямым сбором религиозной информации. В результате такая информация предоставляется религиозными учреждениями и другими сторонними статистическими организациями. Согласно последнему исследованию религии, проведенному Форумом Пью, в Соединенных Штатах проживает более миллиона язычников. При опросе до 0,4% респондентов ответили «языческий» или «викканский» .

Согласно опросу Хелен А. Бергер «Языческая перепись» 1995 года, большинство американских язычников - это средний класс, образованные и живут в городских / пригородных районах на восточном и западном побережьях.

Океания

Распад австралийцев
Классификации Приверженцы
Анимизм 780
Друидизм 1,049
Язычество 16 851
Пантеизм 1,391
Природа Религии 3,599
Колдовство (включая Викку) 8 413
Общий 32 083

По данным переписи населения Австралии 2011 года , 32 083 респондента определились как язычники . Из 21 507 717 зарегистрированных австралийцев они составляют примерно 0,15% населения. Австралийское бюро статистики классифицирует язычество в качестве принадлежности , при которых необязательно может быть указано несколько суб-классификации. Сюда входят анимизм , религия природы , друидизм , пантеизм и колдовство . В результате доступна довольно подробная разбивка респондентов-язычников.


Принадлежность к Новой Зеландии
Группы Приверженцы
Друидизм 192
Религия природы 4,530
Викка 2,082
Общий 6 804

В 2006 году среди населения Новой Зеландии численностью около 4 миллионов человек насчитывалось не менее 6 804 (1,64 ‰) язычников . Респондентам была предоставлена ​​возможность выбрать одну или несколько религиозных принадлежностей.

Язычество в обществе

Распространение

Основываясь на своем исследовании языческого сообщества в Соединенных Штатах, социолог Марго Адлер отметила, что языческие группы редко обращаются в свою веру , чтобы привлечь новых сторонников своей веры. Вместо этого она утверждала, что «в большинстве случаев» новообращенные сначала проявляют интерес к движению через «молву, дискуссию между друзьями, лекцию, книгу, статью или веб-сайт». Далее она выдвинула идею о том, что это обычно подтверждает «некий оригинальный личный опыт, так что наиболее распространенный опыт тех, кто назвал себя язычниками, - это что-то вроде:« Наконец-то я нашла группу, которая придерживается тех же религиозных представлений, что и я всегда ». ' ". Сама практикующая викканка, Адлер использовала свое собственное обращение в язычество в качестве примера, отметив, что в детстве она проявляла большой интерес к богам и богиням Древней Греции и выполняла свои собственные придуманные ритуалы в посвящении им. Когда много лет спустя она, в конце концов, натолкнулась на викканскую религию, она обнаружила, что это подтверждает ее ранний детский опыт, и что «я никогда не обращался в общепринятом смысле. Я просто принял, подтвердил и расширил очень старый опыт».

Простой языческий алтарь.

Фольклорист Сабина Мальокко поддержала эту идею, отметив, что очень многие из тех калифорнийских язычников, с которыми она беседовала, утверждали, что в детстве они очень интересовались мифологией и фольклором , представляя мир «заколдованной природы и волшебных преобразований, наполненный лордами и леди». ведьмы и волшебники, и скромные, но часто мудрые крестьяне ». Мальокко отмечал, что именно этот мир язычники «стремятся в какой-то мере воссоздать». Дальнейшую поддержку идее Адлера пришла американская викканская жрица Джуди Харроу , которая отметила, что среди ее товарищей было чувство, что «вы не становитесь язычниками, вы обнаруживаете, что были всегда». Их также поддержал ученый-язычник Грэм Харви.

Многие язычники в Северной Америке сталкиваются с движением из-за своего участия в других хобби; Особенно популярны среди язычников США игры типа «золотого века», такие как Общество творческого анахронизма (SCA), фэндомы по « Звездному пути», фэндомы « Доктор Кто» и фэндомы комиксов. Другие способы, которыми многие североамериканские язычники присоединились к движению, - это политическая или экологическая активность, такая как «вегетарианские группы, магазины здоровой пищи» или феминистские университетские курсы.

Далее Адлер отметила, что у тех, кого она опрашивала и опрашивала в США, она могла определить ряд общих факторов, которые привели к вовлечению людей в язычество: красота, видение и воображение, которые были найдены в их верованиях и ритуалах, чувство об интеллектуальном удовлетворении и личностном росте, которые они передали, их поддержке защиты окружающей среды или феминизма и чувстве свободы.

Класс, пол и этническая принадлежность

Основываясь на своей работе в Соединенных Штатах, Адлер обнаружила, что языческое движение было «очень разнообразным» по своему классу и этническому происхождению. Далее она отметила, что сталкивалась с язычниками на различных должностях от «пожарного до химика с докторской степенью», но единственное, что, по ее мнению, сделало их «элитой», - это заядлые читатели, что, по ее мнению, было очень распространено среди людей. языческое сообщество, несмотря на то, что в то время заядлые читатели составляли менее 20% от общего населения Соединенных Штатов. Мальокко пришла к несколько иному выводу, основанному на ее этнографическом исследовании язычников в Калифорнии, отметив, что большинство из них были «белыми, средним классом, хорошо образованными горожанами», но что они были объединены в поисках «художественного вдохновения» среди «народа и коренных народов». духовные традиции ».

Социолог Регина Оболер исследовала роль пола в языческом сообществе США, утверждая, что, хотя движение постоянно поддерживало равенство мужчин и женщин с момента своего основания, в нем все еще укоренился эссенциалистский взгляд на гендер. при этом женским божествам наделяются традиционные западные женские черты, а мужским божествам аналогичным образом присваиваются то, что западное общество считает мужскими чертами.

Отношения с New Age

«Неоязыческие практики подчеркивают центральную роль взаимоотношений между людьми и природой и заново изобретают религии прошлого, в то время как нововековцы больше заинтересованы в преобразовании индивидуального сознания и формировании будущего».

- Религиовед Сара Пайк.

С 1960-х и 1970-х годов современное язычество или неоязычество, а также возникшая тогда контркультура , нью-эйдж и движения хиппи испытали определенную степень перекрестного опыления . Вопрос о связи между этими движениями был предметом научных дебатов. Исследователь религиоведения Сара Пайк утверждала, что в Соединенных Штатах существует «значительное совпадение» между современным язычеством и нью-эйджем , в то время как Эйдан А. Келли заявил, что язычество «в чем-то параллельна движению нью-эйдж, в других - резко отличается от него. , и частично перекрывает его ". Итан Дойл Уайт заявил, что, хотя движения язычества и нью-эйдж «действительно имеют общие черты и пересекаются», они, тем не менее, были «в значительной степени разными явлениями». Ханеграаф предположил, что, хотя различные формы современного язычества не были частью движения Нью Эйдж - особенно те, которые предшествовали этому движению, - другие языческие религии и практики могут быть идентифицированы как Нью Эйдж. Были выделены различные различия между двумя движениями; движение Нью Эйдж фокусируется на улучшенном будущем, тогда как язычество сосредоточено на дохристианском прошлом. Точно так же движение Нью Эйдж обычно проповедует универсалистское послание, которое рассматривает все религии как фундаментально одинаковые, тогда как язычество подчеркивает разницу между монотеистическими религиями и религиями, исповедующими политеистическое или анимистическое богословие. Кроме того, движение Нью Эйдж не проявляет особого интереса к магии и колдовству , которые, наоборот, являются основными интересами многих языческих религий, таких как Викка .

Многие язычники стремились дистанцироваться от движения Нью Эйдж, даже используя «Нью Эйдж» как оскорбление внутри своей общины, в то время как, наоборот, многие участники Нью Эйдж критиковали язычество за то, что оно подчеркивало материальный мир над духовным. Многие язычники критиковали высокую плату, взимаемую учителями Нью Эйдж, что обычно не присутствует в языческом движении.

Отношения с индуизмом

Из-за их общих связей с протоиндоевропейской культурой многие приверженцы современного язычества стали рассматривать индуизм как духовного родственника. В некоторой современной языческой литературе заметно выделяется сравнительная религия с участием европейских и индийских традиций. ECER прилагает усилия для установления взаимной поддержки с индуистскими группами, как и литовское движение Romuva.

В Индии видной фигурой, предпринявшей аналогичные усилия, был индуистский возрожденец Рам Сваруп , который указал на параллели между индуизмом и европейским и арабским язычеством. Сваруп обратился к современным язычникам на Западе, а также оказал влияние на западных новообращенных в индуизм или проиндуистских активистов, особенно Дэвида Фроули и Коэнрада Элста , которые оба описали индуизм как форму язычества. Современный языческий писатель Кристофер Жерар черпал вдохновение из индуизма и посетил Сваруп в Индии. Рецензируя книгу Жерара Parcours païen в 2001 году, историк религии Жан-Франсуа Майер описал деятельность Жерара как часть развития «западно-индуистской языческой оси».

Предрассудки и оппозиция

В исламском мире язычники не считаются людьми из книги , поэтому они не защищены исламским религиозным законом .

Что касается европейского язычества, в книге « Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы» Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, на веб-сайтах и ​​в дискуссионных площадках в Интернете христианство часто осуждается как противоестественное, анти-женское, сексуально и культурно репрессивное, преследуемое чувством вины. и авторитарная религия, порождающая нетерпимость, лицемерие и преследования во всем мире ». Кроме того, в языческом сообществе существует общее убеждение, что христианство и язычество противостоят системам верований. Эта враждебность разжигается историческими конфликтами между христианскими и дохристианскими религиями, а также постоянным христианским пренебрежением со стороны христиан. Некоторые язычники утверждали, что христианские власти никогда не приносили извинений за религиозное смещение дохристианских систем верований в Европе, особенно после извинений Римско-католической церкви за прошлый антисемитизм в ее «Размышлениях о Холокосте» . Они также выражают неодобрение продолжающимся миссионерским усилиям христианства по всему миру в ущерб местным и другим политеистическим религиям.

Некоторые христианские авторы опубликовали книги, критикующие современное язычество, в то время как другие христианские критики приравнивали язычество к сатанизму , который часто изображается таковым в основной индустрии развлечений.

В таких областях, как Библейский пояс США , где сильно доминируют консервативные христиане, язычники постоянно сталкиваются с религиозными преследованиями. Например, Стрмиска привела примеры как в США, так и в Великобритании, когда школьных учителей увольняли, когда их работодатели обнаруживали, что они язычники. Таким образом, многие язычники хранят свою религию в тайне, чтобы избежать дискриминации и остракизма.

Языческие исследования

Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы в конце 1970-х и 1980-х годах такими учеными, как Марго Адлер , Марчелло Труцци и Таня Лурманн , хотя фактическое междисциплинарное академическое поле языческих исследований должным образом развивалось только в 1990-х годах. такие как Грэм Харви и Чес С. Клифтон . Растущий академический интерес к язычеству был приписан растущей общественной видимости нового религиозного движения, поскольку оно начало взаимодействовать с межконфессиональным движением и проводить крупные публичные торжества в таких местах, как Стоунхендж .

Первая международная научная конференция на тему языческих исследований была проведена в Университете Ньюкасл-апон-Тайн , Северо-Восточная Англия, в 1993 году. Ее организовали два британских религиоведа, Грэм Харви и Шарлотта Хардман. В апреле 1996 года в Эмблсайде в Озерном крае прошла более крупная конференция, посвященная современному язычеству . Организованный кафедрой религиоведения в Ланкастерском университете , Северо-Западная Англия, он был озаглавлен «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы» и привел к публикации академической антологии под названием Nature Religion. Сегодня : язычество в современном мире . В 2004 году первый рецензируемых , научный журнал , посвященный исследованиям языческие начал публикацию. The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies редактировал Клифтон, в то время как академическое издательство AltaMira Press начало выпуск серии Pagan Studies Series. С 2008 года проводятся конференции с участием ученых, специализирующихся на изучении язычества в Центральной и Восточной Европе.

Отношения между учеными-язычниками и некоторыми практикующими язычниками временами были натянутыми. Австралийская академическая и практикующая язычница Кэролайн Джейн Талли утверждает, что многие язычники могут негативно отреагировать на новые исследования, касающиеся исторических дохристианских обществ, полагая, что это угроза структуре их верований и их «чувству идентичности». Кроме того, она утверждает, что некоторые из этих недовольных язычников в результате набросились на ученых, особенно в Интернете.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Сноски

Источники

Библиография

  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке (пересмотренное издание). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Айтамурто, Каарина; Симпсон, Скотт (2013). «Введение: современные языческие движения и движения коренных народов в Центральной и Восточной Европе». В Скотте Симпсоне; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 1–9. ISBN 978-1-84465-662-2.
  • Амстер, Мэтью Х. (2015). «Непросто быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском Асатро». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. С. 43–63. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Бергер, Хелен (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 978-1-57003-246-2.
  • Бергер, Хелен; Эззи, Дуглас (2007). Подростковые ведьмы: магическая юность и поиск себя . Нью-Брансуик и Лондон: Rutgers International Press. ISBN 978-0813540207.
  • Блейн, Дженни; Эззи, Дуглас; Харви, Грэм (2004). Изучение язычества . Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN 978-0-7591-0522-5.
  • Клифтон, Час; Харви, Грэм (2004). Читатель язычества . Рутледж. ISBN 978-0-415-30352-1.
  • Давидсен, Маркус Альтена (2012). "Что не так с языческими исследованиями?" . Метод и теория в изучении религии . 24 (2): 183–199. DOI : 10.1163 / 157006812X634881 . ЛВП : 1887/3160767 .
  • Дойл Уайт, Итан (2012). «В защиту языческих исследований: ответ на критику Давидсена». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 14 (1): 5–21.
  • Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822330714.
  • Гринвуд, Сьюзен (2000). Магия, колдовство и потусторонний мир: антропология . Оксфорд и Нью-Йорк: Берг. ISBN 978-1-85973-445-2.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10696-3.
  • Хант, Стивен (2003). Альтернативные религии: социологическое введение . Берлингтон: Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-3409-6.
  • Хаттон, Рональд (2003). Ведьмы, друиды и король Артур . Хэмблдон.
  • Харви, Грэм (2005). Анимизм: уважение к живому миру . Лондон: ISBN Hurst & Co. 978-0231137010.
  • Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (второе изд.). Лондон: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4.
  • Херрманн-Пфандт, Адельхайд (2009). "Hindutva zwischen, Dekolonisierung 'und Nationalismus. Zur westlichen Mitwerkung an der Entwicklung neuen hinduistischen Selbstbewusstseins в Индии". В Манфреде Хаттере (ред.). Religionswissenschaft im Kontext der Asienwissenschaften. 99 Jahre Religionswissenschaftliche Lehre und Forschung в Бонне (на немецком языке). Берлин: Lit Verlag. С. 240–242. ISBN 978-3-643-10332-1.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3.
  • Johnston, Hannah E .; Алои, Пег (2007). Ведьмы нового поколения: Подростковое колдовство в современной культуре . Олдершот и Берлингтон: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-5784-2.
  • Келли, Эйдан А. (1992). «Обновленная информация о неоязычном колдовстве в Америке». В Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон (ред.). Перспективы Новой Эры . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 136–151. ISBN 0-7914-1213-X.
  • Крафт, Сив Эллен (2015). «Саамский неошаманизм в Норвегии: колониальные земли, этническое возрождение и языческие пути». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. С. 25–42. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514986-9.
  • Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-3803-7.
  • Майер, Жан-Франсуа (2001). "Кристофер Жерар, Parcours païen". Politica Hermetica (на французском языке). Париж: L'Age d'Homme (15): 100–101. ISSN  1143-4562 .
  • Пайк, Сара М. (2004). Нью Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231124027.
  • Раунтри, Кэтрин (2015). «Контекст - это все: множественность и парадокс в современном европейском язычестве». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Европе: Колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. С. 1–23. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Саломонсен, Джоун (2002). Зачарованный феминизм: возвращающиеся ведьмы Сан-Франциско . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-22393-5.
  • Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Скотте Симпсоне; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN 978-1-84465-662-2.
  • Стрмиска, Майкл Ф. (2005). «Современное язычество в мировых культурах». Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Денсер и Оксфорд: ABC-Clio. С. 1–53. ISBN 9781851096084.
  • Йорк, Майкл (2016). Языческая этика: язычество как мировая религия . Чам: Спрингер. DOI : 10.1007 / 978-3-319-18923-9 . ISBN 978-3-319-18923-9.

Академические антологии

Статьи в академических журналах

  • Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение слова« Викка »: исследование этимологии, истории и языческой политики». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2).
  • Хакл, Ханс Томас (2010). «Франц Зеттлер (доктор Мусаллам) и культ адонизма двадцатого века». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1).
  • Йонукс, Тынно (2013). "Der Estnische Nationalismus und sein Konzept der prähistorischen Religion: Die Nation als Gestalterin des Religionsbildes". Forschungen zur Baltischen Geschichte . 8 .
  • Талли, Кэролайн Джейн (2011). «Исследование прошлого - чужая страна: когнитивный диссонанс как ответ язычников-практиков на академические исследования истории языческих религий». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (1).
  • Оболер, Регина Смит (2010). «Преодоление гендерного эссенциализма в современном язычестве». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2).

Технические отчеты и статистика

Современная языческая литература

внешние ссылки