Сиань Стела - Xi'an Stele

Сиань Стела
Nestorian-Stele-Budge-plate-X.jpg
Несторианская стела под названием 大秦 景教 流行 中國 碑 была возведена в Китае в 781 году.
Традиционный китайский 大秦 景教 流行 中國 碑
Упрощенный китайский 大秦 景教 流行 中国 碑
Литературное значение Стела, посвященная распространению в Китае цзинцзяо (светлой религии) Дациня (Римская империя)
Альтернативное китайское имя
китайский язык 景教 碑
Литературное значение Стела Цзинцзяо

Сиань Стела также известный как несторианского Стелы , несторианского камень , несторианского памятник или несторианского Tablet , является Тан китайский Стела возведена в 781 , что документы 150 лет раннего христианства в Китае . Это известняковая глыба высотой 279 сантиметров (9 футов 2 дюйма) с текстом на китайском и сирийском языках, описывающим существование христианских общин в нескольких городах северного Китая. Это показывает, что первоначальная Церковь Востока получила признание императора Тан Тайцзун благодаря усилиям христианского миссионера Алопена в 635 году. Согласно Стеле, Алопен и его товарищи- сирийские миссионеры прибыли в Китай из Дациня ( Восточная Римская империя). ) в девятый год правления императора Тайцзуна (Тай Цзун) (635 г.), принося священные книги и изображения. Похороненная в 845 году, вероятно, во время религиозных запретов , стела не была обнаружена заново до 1625 года.

Открытие

Стела в Бейлинском музее

Считается, что стела была похоронена в 845 году, во время кампании антибуддийских преследований , от которых пострадали и эти христиане.

Стела была обнаружена во времена поздней династии Мин (между 1623 и 1625 годами) рядом с храмом Чонгрен ( 崇仁 寺 ) за пределами Сиана . Согласно рассказу иезуита Альваро Семедо , рабочие, нашедшие стелу, немедленно сообщили о находке губернатору, который вскоре посетил памятник и установил его на пьедестале под защитной крышей, попросив близлежащий буддийский монастырь позаботиться о нем. для этого.

Недавно обнаруженная стела привлекла внимание местной интеллигенции. Именно Чжан Гэнъю ( Вэйд-Джайлс : Чанг Кенг-ю) первым определил этот текст как христианский по содержанию. Чжан, который знал о христианстве через Маттео Риччи и который сам, возможно, был христианином, отправил копию текста стелы на китайском языке своему другу-христианину Леону Ли Чжицао в Ханчжоу , который, в свою очередь, опубликовал текст и рассказал местным жителям. Об этом иезуиты писали .

Альваро Семедо был первым европейцем, посетившим стелу (где-то между 1625 и 1628 годами). Латинский перевод надписи на памятнике Николя Триго вскоре распространился в Европе и, по-видимому, впервые был опубликован во французском переводе в 1628 году. Вскоре были опубликованы переводы на португальский и итальянский, а также повторный перевод на латинский язык. Отчет Семедо об открытии памятника был опубликован в 1641 году в его Imperio de la China .

Ранние иезуиты пытались утверждать , что стела была возведена в исторической общности римских католиков в Китае, называют несторианство ереси , и утверждала , что это католики , которые первый принесли христианство в Китай. Но более поздние историки и писатели признали, что это действительно была Церковь Востока, а не Римско-католическая.

Первое издание оригинального китайского и сирийского текста надписи в Европе приписывается Афанасию Кирхеру . China Illustrata под редакцией Кирхера (1667 г.) включала воспроизведение оригинальной надписи китайскими иероглифами, латинизацию текста и латинский перевод. Это был, пожалуй, первый объемный китайский текст, доступный в оригинальной форме для европейской публики. Сложная система латинизации, отражая китайские мелодии, используемые транскрибировать текст, был разработан один ранее Маттео Риччи «s сотрудником Lazzaro Cattaneo (1560-1640).

Работа над транскрипцией и переводом была выполнена Михалом Боймом и двумя молодыми китайскими христианами, посетившими Рим в 1650-х и 1660-х годах: спутник Бойма Андреас Чжэн ( 郑 安德勒 ), а позже еще один человек, подписавшийся на латыни как «Матфей Сина». ". Де Мунгелло предполагает, что Матфей Сина, возможно, был человеком, который путешествовал по суше из Китая в Европу с Иоганном Грюбером .

Содержание

Заголовок на камне, китайский, означает « Мемориал распространения в Китае светлой религии из Дациня» (大 景教 流行 中國 碑, сокращенно 大秦 景教 景教 ). Еще более сокращенная версия названия, 景教 (Jǐngjiào bēi, «Стела светлой религии»), в форме Уэйд-Джайлса , Ching-chiao-pei или Chingchiaopei , использовалась некоторыми западными писателями для обозначения и стела.

Название стелы также можно перевести как «Памятник в память о распространении светлой религии Да-Чин в Среднем царстве» (церковь называла себя «Светлой религией Дациня », Daqin - это термин на китайском языке для римского Империя в I и II веках нашей эры, а в более поздние эпохи также использовалась для обозначения сирийских христианских церквей). Стела была установлена ​​7 января 781 года в столице империи Чанъань (современный Сиань ) или в соседнем уезде Чжоучжи . Каллиграфия была по Люй Xiuyan ( 呂秀巖 ), а содержание было составлено Церковью Востока монах Цзинцзин в четырехмерном и шести- характера эвфемистического стиле. Глянец на сирийском языке идентифицирует Цзинцзин с «Адамом, священником, хорепископом и папашем Синистана» ( Адам qshisha w'kurapisqupa w'papash d'Sinistan ). Хотя термин папаш (буквально «папа») необычен, а обычное сирийское название Китая - Бет Синай, а не Синистан, нет никаких оснований сомневаться в том, что Адам был митрополитом Церкви Восточной церковной провинции Бет Синай, созданной полвека назад во время правления патриарха Слиба-зха (714–28). Сирийская формула знакомства относится к Церкви Восточного патриарха Hnanisho " II (773-780), новости о смерти которого несколько месяцев назад, видимо , еще не достигли Церкви Востока Чанъань. Фактически, правящей церковью Восточного патриарха в январе 781 года был Тимофей I (780–823), который был освящен в Багдаде 7 мая 780 года. Имена нескольких высших духовных лиц (одного епископа, двух хорепископов и двух архидьяконов) и перечислено около семидесяти монахов или священников. Имена высшего духовенства появляются на лицевой стороне камня, в то время как имена священников и монахов начертаны рядами вдоль узких сторон камня как на сирийском, так и на китайском языках. В некоторых случаях китайские имена фонетически близки к сирийским оригиналам, но во многих других случаях они мало с ними похожи. Некоторые монахи Церкви Востока имели характерные персидские имена (например, Исадсафас, Гушнасап), предполагая, что они могли происходить из Фарса или из других мест Персии, но у большинства из них были общехристианские имена или сложное сирийское имя (например, как ʿ Abdisho ʿ , «слуга Иисуса») очень популярен среди христиан восточной церкви. В таких случаях невозможно угадать место их происхождения.

Сверху на планшете крестик. Под этим головным убором находится длинная китайская надпись, состоящая примерно из 1900 китайских иероглифов, иногда с шифрованием на сирийском языке (несколько предложений, состоящих примерно из 50 сирийских слов). Называя Бога «Истинным Величием», текст ссылается на Бытие , крест и крещение . Он также отдает дань уважения миссионерам и благотворителям церкви, которые, как известно, прибыли в Китай к 640 году. В тексте содержится имя одного из первых миссионеров, Алопена . Табличка описывает «Прославленную религию» и подчеркивает Троицу и Воплощение , но ничего не говорит о распятии или воскресении Христа. Другие упомянутые китайские элементы включают деревянный колокольчик, бороду, постриг и отречение . Сирийские собственные имена Бога, Христа и Сатаны ( Аллаха , Мшиха и Сатана ) были фонетически переведены на китайский язык. Китайская транслитерация также была сделана из одного или двух слов санскритского происхождения, таких как Sphatica и Dasa . Еще есть персидское слово, обозначающее воскресенье .

Дебаты

Деталь стелы
Теофил Готтлиб Шпицель , De re literaria Sinensium commentarius , 1660 г.

Сианьская стела привлекла внимание некоторых антихристианских, протестантских, антикатолических или католических анти-иезуитских групп в 17 веке, которые утверждали, что камень был подделкой или что надписи были изменены иезуитами, которые служили в суде Мин. Тремя наиболее выдающимися скептиками раннего периода были немецко-голландский ученый - пресвитерианин Георг Хорн (род. 1620) ( De originibus Americanis , 1652), немецкий историк Готлиб Шпицель (1639–1691) ( De re literaria Sinensium commentarius , 1660) и доминиканец миссионер Доминго Наваррете (1618–1686) ( Tratados Historicos, politicos, ethicos, y Religiosos de la monarchia de China , 1676). Позже точку зрения Наваррета подхватили французские янсенисты и Вольтер .

К 19 веку дебаты стали менее сектантскими и более научными. Среди известных скептиков были Карл Фридрих Нойман , Станислас Жюльен , Эдвард Э. Солсбери и Чарльз Уолл. Эрнест Ренан изначально имел «серьезные сомнения», но в конце концов передумал в свете более поздних исследований в пользу подлинности стелы. В число защитников входили некоторые ученые не-иезуиты, такие как Александр Вайли , Джеймс Легж и Жан-Пьер-Гийом Потье, хотя наиболее существенная работа в защиту подлинности стелы - трехтомная La stèle chrétienne de Si-ngan-fou (1895–1902) был автором иезуитского ученого Анри Гавре (1848–1902).

Поль Пеллио (1878–1945) провел обширное исследование стелы, которое, однако, было опубликовано только посмертно, в 1996 году. Его работы и работы Хаврета до сих пор считаются двумя «стандартными книгами» по этой теме.

По словам профессора Дэниела Х. Уильямса из Университета Бэйлора , в последние годы дебаты приняли другой поворот. По словам Уильямса, который считает стелу подлинной, стела демонстрирует, что подлинно китайское христианство существовало намного раньше, чем это обычно считается, что противоречит идее о том, что христианство в Китае является «иностранной» религией и имеет очевидные политические последствия.

Надгробие Цзинцзяо из Цюаньчжоу

Другие раннехристианские памятники в Китае

Многочисленные христианские надгробия были также найдены в Китае в районе Синьцзян , Цюаньчжоу и других местах несколько более позднего периода. Есть также две гораздо более поздние стелы (960 и 1365 годов), представляющие любопытное сочетание христианских и буддийских аспектов, которые сохранились на месте бывшего монастыря Креста в районе Фаншань , недалеко от Пекина .

Современная локация и реплики

Сианьская стела на пьедестале в виде черепахи ( Бикси ). Слева: фотография 1907 года, сделанная Фрицем Хольмом , без кирпичной облицовки / павильона, которая видна на более ранних снимках и незадолго до того, как она была перемещена в музей Бейлина . Справа: Сианьская стела в музее Бейлинь в 2010 году.

С конца 19 века ряд европейских ученых высказались в пользу того, чтобы каким-то образом вывезти стелу из Китая в Британский музей или другое «подходящее» место (например, Фредерик Х. Бальфур в своем письме, опубликованном в The Times в начале 1886 года. ). Однако их планы не увенчались успехом. Когда датский ученый и искатель приключений Фриц Хольм приехал в Сиань в 1907 году с планами перевезти памятник в Европу, местные власти вмешались и переместили стелу вместе с черепахой с ее места возле храма Чонгрен в Сиань. Бейлинский музей ( Музей « Лес стел»).

Разочарованному Холму пришлось довольствоваться изготовлением для него точной копии стелы. Вместо лондонского Британского музея он отправил копию стелы в Нью-Йорк, планируя продать ее Метрополитен-музею . Директор музея Каспар Пёрдон Кларк , однако, был менее чем в восторге от покупки «такого большого камня ... не имеющего художественной ценности». Тем не менее, реплика стелы выставлялась в музее («взаймы» у мистера Холма) около 10 лет. В конце концов, в 1917 году некий мистер Джордж Лири, богатый житель Нью-Йорка, купил копию стелы и отправил ее в Рим в качестве подарка Папе. Полноразмерная копия этой реплики находится на постоянной экспозиции в Межкультурном центре Банна на территории кампуса Джорджтаунского университета (Вашингтон, округ Колумбия).

Оригинальная стела Сиань остается в Лесу Стел. Сейчас она выставлена ​​в зале № 2 музея и является первой стелой слева после входа. Когда в 2003 году был обнародован официальный список китайских культурных реликвий, запрещенных к выставлению за границу , стела была включена в этот короткий список особо ценных и важных предметов.

Другие копии стелы и его черепахой можно найти около Сиань Daqin пагоды , на горе Коя в Японии, и, в Tianhe церкви , Гуанчжоу .

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

Некоторые тома также можно найти на archive.org .

Внешние ссылки