Новый взгляд на Павла - New Perspective on Paul

«Новая перспектива» перенаправляется сюда. На песню Panic! на дискотеке см. « Новая перспектива» (песня) .
Валентин де Булонь : Святой Павел пишет свои послания , 1618–1620 гг., Около ( Музей изящных искусств, Хьюстон , Техас ).

« Новый взгляд на Павла » является движение в области библейских исследований , связанных с пониманием писаний в апостола Павла . «Новая перспектива» началась с работы Э. П. Сандерса 1977 года « Пол и палестинский иудаизм» . Павел защищает оправдание через веру в Иисуса Христа, а не оправдание через дела Закона. После Реформации , то протестант перспектива была известна как Сол FIDE , это традиционно понимается как Павел утверждая , что христиане добрые дела бы не фактор в их спасение  - только их вера будет рассчитывать. С этой точки зрения палестинский иудаизм первого века был отвергнут как бесплодный и законнический.

По словам Сандерса, Павел не рассматривает добрые дела в целом, но вместо того, чтобы вопросы торжественные мероприятия только такие , как обрезание , диетические законы , и законы Субботы , которые были «граничные маркеры» , которые устанавливают евреев отдельно от других народов. По словам Сандерса, палестинский иудаизм первого века не был «законническим сообществом» и не был ориентирован на «спасение делами». Будучи избранным Богом народом, они находились под его заветом . Вопреки тому, что думали протестанты, соблюдение Закона было не способом вступления в завет, а способом оставаться в нем.

Разработка

Начиная с протестантской Реформации ( ок.  1517 г. ), исследования писаний Павла находились под сильным влиянием лютеранских и реформатских взглядов, которые, как говорят, приписывают отрицательные атрибуты, которые они связывали с римским католицизмом шестнадцатого века, с иудаизмом Второго Храма . Эти лютеранские и реформатские взгляды на писания Павла называются «старой точкой зрения» приверженцы «новой точки зрения на Павла». «Новая перспектива» - это попытка вывести послания Павла из лютеранско-реформатских рамок и интерпретировать их на основе того, что считается пониманием иудаизма первого века, взятым на его собственных условиях.

В 1963 году лютеранский богослов Кристер Стендаль , которого современные ученые считают столь же влиятельным, как и Сандерс, в разработке «нового взгляда на Павла», опубликовал статью, в которой утверждалось, что типичный лютеранский взгляд на богословие апостола Павла не подходит. с утверждениями в писаниях Павла , и фактически было основано больше на ошибочных предположениях о верованиях Павла, чем на тщательном толковании его писаний. Стендаль предостерегал от навязывания Библии современным западным идеям, особенно работам Павла. В 1977 году EP Sanders опубликовал книгу « Пол и палестинский иудаизм» . В этой работе он изучает еврейскую литературу и сочинения Павла, утверждая, что традиционное лютеранское понимание богословия иудаизма и Павла в корне неверно.

Сандерс продолжал публиковать книги и статьи в этой области, и вскоре к нему присоединился ученый Джеймс Д.Г. Данн . Данн сообщает, что англиканский богослов Н.Т. Райт был первым, кто использовал термин «новый взгляд на Павла» в своей лекции о Тиндейле 1978 года. Этот термин стал более широко известен после того, как Данн использовал его в качестве названия своей лекции Мемориала Мэнсона 1982 года, в которой он резюмировал и подтвердил движение. Работа этих писателей вдохновила большое количество ученых на изучение, обсуждение и обсуждение соответствующих вопросов. С тех пор было опубликовано множество книг и статей, посвященных поднятым вопросам. NT Райт написал большое количество работ, направленных на популяризацию «новой перспективы» за пределами академических кругов.

Движение «новой перспективы» тесно связано с недавним всплеском интереса ученых к изучению Библии в контексте других древних текстов, а также с использованием социально-научных методов для понимания древней культуры. Ученые, связанные с The Context Group , призвали к различным переосмыслениям библейских текстов, основанным на исследованиях древнего мира.

Основные идеи

Часто отмечается, что единичное название «новая перспектива» производит неоправданное впечатление единства. Это область исследований, в которой многие ученые активно проводят исследования и постоянно пересматривают свои собственные теории в свете новых данных и не обязательно соглашаются друг с другом по какому-либо конкретному вопросу. Многие высказывали предположение, что название «новые перспективы» во множественном числе может быть более точным. В 2003 году Н.Т. Райт, дистанцируясь как от Сандерса, так и от Данна, заметил, что «вероятно, существует почти столько же« новых »перспективных позиций, сколько писателей, поддерживающих ее, - и я не согласен с большинством из них». Внутри движения есть определенные тенденции и общие черты, но общей является вера в то, что исторические лютеранские и реформатские взгляды апостола Павла и иудаизм в корне неверны. Ниже приведены некоторые из широко обсуждаемых вопросов.

Работы Закона

В письмах Павла содержится много критики в отношении « дел Закона ». Радикальное различие в этих двух интерпретациях того, что Павел имел в виду под «делами Закона», является наиболее последовательной отличительной чертой между двумя точками зрения. Исторические лютеранские и реформатские взгляды интерпретируют эту фразу как относящуюся к человеческим усилиям делать добрые дела для того, чтобы соответствовать Божьим стандартам (дела праведности ). С этой точки зрения Павел возражает против идеи о том, что люди могут заслужить спасение от Бога только своими добрыми делами (обратите внимание, что «новая» точка зрения соглашается с тем, что мы не можем заслужить спасения; вопрос в том, к чему именно обращается Павел).

Напротив, исследователи новой точки зрения считают, что Павел говорит о «знаках членства в завете» или критикует верующих из язычников, которые начали полагаться на Тору для определения еврейского родства. Утверждается, что во времена Павла израильтяне стояли перед выбором: продолжать ли следовать обычаям своих предков, Торе , или следовать тенденции Римской империи к принятию греческих обычаев ( эллинизация , см. Также антиномианизм , эллинистический иудаизм и Споры об обрезании в раннем христианстве ). С точки зрения новой перспективы, в писаниях Павла обсуждаются сравнительные достоинства следования древним израильским или древнегреческим обычаям . Павел интерпретируется как критикующий общепринятый еврейский взгляд на то, что следование традиционным израильским обычаям делает человека лучше перед Богом, указывая на то, что Авраам был праведником до того, как была дана Тора. Павел называет обычаи, которые его беспокоят, как обрезание , законы питания и соблюдение особых дней .

Человеческие усилия и добрые дела

Из-за своей интерпретации фразы «дела закона» теологи исторической лютеранской и реформатской точек зрения рассматривают риторику Павла как противодействие человеческим усилиям, направленным на достижение праведности. Это часто цитируется лютеран и реформатов богословов в качестве центрального элемента христианской религии, а понятия только по благодати и только верой , имеют большое значение в вероучений этих деноминаций.

Интерпретация Павла «с новой точки зрения», как правило, приводит к тому, что у Павла нет ничего отрицательного, чтобы сказать об идее человеческих усилий или добрых дел, и он говорит много положительных вещей об обоих. Исследователи новой точки зрения указывают на многие утверждения в писаниях Павла, которые определяют критерии окончательного приговора как дела отдельных лиц.

Окончательный суд по делам ... был совершенно ясен для Павла (как и для Иисуса). Павел вместе с господствующим иудаизмом Второго Храма утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии с полнотой прожитой жизни - другими словами, в соответствии с делами.

-  Н.Т. Райт

Райт, однако, не придерживается мнения, что добрые дела способствуют спасению человека, а скорее, что окончательный суд - это то, чего мы можем ожидать в будущем как подтверждение нынешней декларации Бога о нашей праведности. Другими словами, наши дела - результат нашего спасения, и будущий суд покажет это. Другие склонны придавать большее значение важности добрых дел, чем исторические лютеранские и реформатские взгляды, считая, что они причинно способствуют спасению человека.

Сторонники исторических лютеранских и реформатских взглядов часто видят в этом «спасение делами» и как нечто плохое, противоречащее фундаментальным принципам христианства. Исследователи новой точки зрения часто отвечают, что их взгляды не так уж и различны. Поскольку с точки зрения Лютера и Кальвина, Бог милостиво наделяет человека силой веры, ведущей к спасению, а также к добрым делам, в то время как в «новой» перспективе Бог милостиво наделяет людей силой веры (проявляемой в добрых делах), которая ведет к спасению.

См. Также Синергизм в теозисе в Восточной Православной Церкви и Православие в христианстве .

Пистис Христу - «вера в» или «верность»

Продолжающиеся дебаты, связанные с «новой» перспективой, касаются использования Павлом греческого слова « пистис» ( πίστις , означающего «доверие», «вера», «вера» или «верность»). Писатели с более историческими лютеранскими и реформатскими взглядами обычно интерпретировали это слово как означающее веру в Бога и Христа и веру во Христа в спасении с верой в то, что Он спасет вас. Это толкование основано на нескольких отрывках из Библии, в частности на послании к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваши собственные дела; это дар Божий, а не результат дел. , чтобы никто не хвалился »(Еф. 2: 9). Е.П. Сандерс признал, что Ефесянам 2: 9 учит традиционной точке зрения.

Напротив, многие недавние исследования греческого слова « пистис» пришли к выводу, что его основным и наиболее распространенным значением была верность , означающая твердую приверженность в межличностных отношениях. Таким образом, это слово могло быть почти синонимом «послушания», когда люди в отношениях имели разные уровни статуса (например, раб был верен своему хозяину). Это слово далеко не эквивалентно «недостатку человеческих усилий», оно подразумевает и требует человеческих усилий. Толкование писаний Павла о том, что нам нужно «добросовестно» подчиняться заповедям Бога, совершенно отличается от толкования его слов о том, что нам нужно иметь «веру» в то, что он сделает все за нас. Это также объясняет, почему Иаков был непреклонен в том, что «вера без дел мертва» и что «человек оправдывается делами, а не одной верой» (Дж. 2:24), при этом говоря, что просто верить местам один на том же уровне, что и демоны (см. Иакова 2 ). «Новая» точка зрения утверждает, что Иакова интересовали те, кто пытался свести веру к интеллектуальной подписке без какого-либо намерения следовать за Богом или Иисусом, и что Павел всегда подразумевал под «верой» полное подчинение Богу.

Еще один связанный с этим вопрос - это споры о пистис Христу («вера во Христа»). Павел несколько раз использует эту фразу в ключевых моментах своих сочинений, и это лингвистически неоднозначно относительно того, относится ли она к нашей вере во Христа («объективный родительный падеж»), или к собственной верности Христа Богу («субъективный родительный падеж»), или даже к нашей верности. вера / верность Богу, подобная той, что была у Христа («родительный падеж прилагательного»). В академическом сообществе существуют большие разногласия по поводу того, какой из них является лучшим. Перевод Библии NET стал первым распространенным переводом Библии на английский язык, в котором использовался субъективный родительный падеж («верность Иисуса Христа») этой фразы.

Благодать или одолжение

Писатели с более историческими лютеранскими и реформатскими взглядами обычно переводили греческое слово charis как «благодать» и понимали его как ссылку на идею о том, что человеческие усилия для спасения недостаточны, потому что Бог является контролирующим фактором. Однако те, кто изучает древнегреческую культуру, указали, что «одолжение» - лучший перевод, поскольку это слово обычно относится к «оказанию услуги». В древних обществах ожидалось, что такие услуги будут возвращены, и эта полуформальная система услуг действовала как ссуды. Дарение подарков соответствовало ожиданию взаимности. Поэтому утверждается, что, когда Павел говорит о том, как Бог оказал нам «одолжение», послав Иисуса, он говорит, что Бог взял на себя инициативу, но не подразумевает отсутствие человеческих усилий в спасении, а фактически подразумевает, что христиане обязаны отплатить за оказанную им Богом милость. Некоторые утверждают, что эта точка зрения подрывает первоначальную «милость» - послание Иисуса - говоря, что, несмотря на его жизнь, смерть и воскресение, христиане, как и прежде, должны заслужить свой путь на небеса. Однако другие отмечают, что это рожки ложной дилеммы (вся благодать против всех дел). Многие сторонники новой перспективы, которые рассматривают харис как «благосклонность», не учат, что христиане зарабатывают себе путь на небеса вне смерти Христа. Прощение грехов кровью Христа по-прежнему необходимо для спасения. Но это прощение требует усилий со стороны человека (ср. Павел в Фил. 3: 12–16).

Искупление

См. Также: Искупление в христианстве.

Для авторов исторических лютеранских и реформатских взглядов теория искупления наказания и вера в «законченный труд» Христа были центральными. Авторы новой точки зрения регулярно задаются вопросом, действительно ли эта точка зрения имеет такое центральное значение в писаниях Павла. Обычно авторы новой точки зрения утверждали, что другие теории искупления занимают более важное место в размышлениях Павла, но между ними было минимальное согласие относительно того, каким может быть реальный взгляд Павла на искупление.

Ниже приводится обширная выборка различных взглядов, отстаиваемых разными учеными:

  • Е.П. Сандерс утверждал, что центральная идея Павла заключалась в том, что мы мистически духовно участвуем в воскресшем Христе и что весь судебный язык Павла подчинен языку участия.
  • NT Райт утверждал, что Павел рассматривает Израиль как представителя человечества и принимает на себя греховность человечества через историю. Иисус, в свою очередь, как Мессия, является представителем Израиля и, таким образом, сосредотачивает грехи Израиля на себе на кресте. Таким образом, точка зрения Райта - это «историзированная» форма штрафной замены.
  • Крис ВанЛандингем утверждал, что Павел видит Христа как победившего дьявола, учит людей тому, как Бог хочет, чтобы они жили, и подает им пример.
  • Дэвид Брондос утверждал, что Павел рассматривает Иисуса как часть более широкого повествования, в котором Церковь работает над преобразованием жизней людей и мира, и что язык участия Павла следует понимать в этическом смысле (люди, живущие жизнью Христа, ), а не мистическим, как думал Сандерс.
  • Пильч и Малина придерживаются мнения, что Павел придерживается теории искупления удовлетворенности .
  • Стивен Финлан считает, что Пол использует множество различных метафор для описания искупления; «Оправданный его кровью» (Рим. 5: 9) означает, что культовая субстанция имеет судебную силу. Павел также учил преобразованию верующих в образ Бога через Христа ( Теозис ).

Критика

«Новая» перспектива была чрезвычайно спорной темой и вызвала сильные аргументы и взаимные обвинения с обеих сторон дебатов.

В 2003 году Стив Чалк , под влиянием авторов новой точки зрения, опубликовал книгу, предназначенную для широкой аудитории, в которой были высказаны критические замечания по поводу теории искупления, основанной на замене наказания . Это вызвало обширную и непрекращающуюся полемику среди евангелистов в Британии, вызвав сильную негативную реакцию со стороны мирян и сторонников лютеранских и реформатских традиций. Взгляды Чалка получили широкую поддержку, а также критику, и обе стороны дискуссии написали многочисленные статьи, блоги и книги.

Продолжающиеся споры привели к тому, что Евангелический альянс организовал в июле 2005 года симпозиум для обсуждения этого вопроса. Отчет об этом симпозиуме включает главу Чалка, и его взгляды также содержатся в «дебатах об искуплении». Группа из трех консервативных евангелических богословов ответила Чалку своей книгой « Пронзенный за наши преступления» (Crossway Publishing, 2007), в которой резко критиковалась позиция Чалка как несовместимая с некоторыми евангельскими исповеданиями веры. Однако Н.Т. Райт поддержал Чалка и высказался против последней книги, комментируя, например, что «несмотря на громкую поддержку известных людей, она [ Пронзенная за наши преступления ] глубоко, глубоко и тревожно небиблейская».

Обе стороны дебатов пытались заявить о более высоком и более точном взгляде на Священное Писание. Сторонники новой перспективы утверждают, что сторонники исторической лютеранской и реформатской точки зрения слишком привержены исторической протестантской традиции и поэтому не принимают «естественного» чтения Библии; в то время как сторонники лютеранской и реформатской точек зрения утверждают, что сторонники новой точки зрения слишком заинтригованы определенными интерпретациями контекста и истории, которые затем приводят к предвзятому герменевтическому подходу к тексту.

«Новая» перспектива подвергалась резкой критике со стороны консервативных ученых реформатской традиции, утверждая, что она подрывает классическое, индивидуалистическое, августинское толкование избрания и не точно отражает учение Священного Писания. В последние годы он стал предметом ожесточенных споров среди евангелистов, в основном из-за растущей популярности Н.Т. Райта в евангелических кругах. Его наиболее откровенные критики включают Тома Шрайнера , Уэйна Грудема , Роберта Дж. Кара, Джона Пайпера , Синклера Фергюсона , К. У. Пауэлла, Марка А. Сейфрида , Д. А. Карсона , Тома Холланда, Лигона Дункана .

Барри Д. Смит утверждал, что вызов «Новой Перспективы» традиционному взгляду на иудейскую религиозную практику как на законническую неуместен. Библейские отрывки, которые описывают еврейский народ как борющийся с законничеством и концепцию спасения добрыми делами, включают притчу Иисуса о фарисеях и мытарях и, что более важно, собственные слова Павла в таких отрывках, как Римлянам 4: 4-5: " Тому, кто трудится, его заработная плата - не дар, а то, что причитается, но тому, кто не работает, но полагается на Того, кто оправдывает нечестивых, его вера считается праведностью ». Павел также ссылается на Второзаконие 9: 4, в котором Бог предупреждал еврейский народ не думать, будто он выбрал их, потому что они были лучше других людей и заслужили это, когда он противопоставляет праведность закона и праведность веры в Послании к Римлянам 10. : 5-8.

В 2015 году Джон М.Г. Барклай опубликовал книгу « Пол и дар», которая переосмыслила теологию благодати Павла и, таким образом, представила тонкую критику «Новой перспективы». Книга получила высокую оценку за сохранение благодати в центре теологии Павла ( темп Новой перспектива) при освещении , как благодать, понимаемых в свете древних теорий дара, требует взаимности и , таким образом , образования новых общин не на этнической основе , но неквалифицированное Христос-дар (как в «Новой перспективе»).

Католическая и православная реакция

«Новая» перспектива, по большому счету, стала предметом внутренних дебатов среди протестантских ученых. Многие римско-католические и восточно-православные писатели положительно отреагировали на идеи новой перспективы, увидев большую общность с некоторыми направлениями своих собственных традиций. Для некоторых в католической церкви «новая» перспектива рассматривается как шаг к прогрессивной реальности человеческого спасения во Христе. Но для тех, кто следует толкованиям таких докторов и святых, как Климент , Иоанн Златоуст , Амвросий , Августин и Фома Аквинский , так называемая «новая перспектива» не приветствуется как точное прочтение текстов Павлина. Римско-католический ученый о. Джозеф Фицмайер написал комментарий к посланию к Римлянам, который явно является августинистским и во многом противоречит «новой точке зрения».

Повышенное значение, которое писатели-новички придают добрым делам в спасении, создало прочную основу для взаимопонимания со многими в Римско-католической и Восточной православной церквях. Исторический протестантизм никогда не отрицал, что есть место для добрых и верных дел, но всегда исключал их из оправдания , которое, как утверждают протестанты, совершается только через веру и которому добрые дела не способствуют, будь то с Божьей благодатью или без нее. Начиная с Реформации , это была линия различия между протестантизмом (как реформатским, так и лютеранским ) и другими христианскими общинами.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

дальнейшее чтение

  • Баденас, Роберт, Христос - конец закона, Послание к Римлянам 10.4 в перспективе Павла , 1985. ISBN  0-905774-93-0
  • Деспотис, Афанасий (2014), Die "New Perspective on Paul" und die griechisch-orthodoxe Paulusinterpretation , VIOTh, St. Ottilien: EOS, ISBN 978-3-8306-7705-5
  • ——— (2017), Участие, оправдание и обращение: восточно-православная интерпретация Павла и дебаты между старыми и новыми взглядами на Павла , WUNT II, ​​Тюбинген: Мор Зибек.
  • Данн, Джеймс Д.Г. , «Новый взгляд на Павла», в: Иисус, Павел и закон , 1990. ISBN  0-664-25095-5
  • Gathercole, Саймон Дж. , Где хвастаться? Ранняя еврейская сотериология и ответ Павла в Послании к римлянам 1–5 , 2002 г. ISBN  0-8028-3991-6
  • Госдек, Дэвид, Николас Томас Райт - Новый взгляд на Сент-Пол , 2013, Эссе WLS.
  • Айронс, Ли, Критика нового взгляда на Пола Сеюн Ким , 2007.
  • Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры 2008 ISBN  0-8006-6285-7
  • ——— (2011 г.), Богословское введение в послания Павла: исследование тройственного богословия Павла , ISBN 978-1-60899-793-0
  • Кок, Якобус, Новые взгляды на Павла и их значение для этики и миссии , Acta Patristica, том 21, 2010 г., стр. 3–17.
  • Маршалл, Тейлор Р. Католический взгляд на Пола , 2010.
  • Оропеза, Б.Дж. и Скот Макнайт, «Пол в перспективе: обзор ситуации, сложившейся более чем через сорок лет после Павла и палестинского иудаизма». Страницы 1-23 в « Перспективе Павла: пять взглядов». (Baker Academic Books), 2020 ISBN  978-1-5409-6075-7
  • Смит, Барри Д., Что мне делать, чтобы спастись? Компания Пола Партс с его еврейским наследием , 2007.
  • Томпсон, Майкл Б., Новый взгляд на Павла (библейская серия Grove), 2002. ISBN  1-85174-518-1 .
  • Райт, NT, Что на самом деле сказал Святой Павел , 1997.
  • ——— (2003), Новые взгляды на Павла.
  • ——— (2005), Пол: свежие перспективы.
  • Йингер, Кент Л., Новый взгляд на Пола: Введение , (Cascade Books), 2010 ISBN  978-1608994632
  • Янг, Брэд, Павел, еврейский богослов , 1998

внешние ссылки