Новозаветные люди по имени Мария - New Testament people named Mary

Три Marys на могиле на Миколае Haberschrack , пятнадцатый век

Имя Мэри (греческий Μαριαμ или Μαρια ) появляется 54 раз в Новом Завете , в 49 стихах. Это было самое популярное женское имя среди палестинских евреев того времени, которое носила примерно каждая четвертая женщина, и большинство упоминаний Марии в Новом Завете содержат лишь самую незначительную идентифицирующую информацию. Поэтому ученые и традиции различаются по поводу того, сколько разных женщин представляют эти ссылки, и какие из них относятся к одному и тому же человеку.

Обзор

Историческая частота имени Мария

Мария была самым популярным женским именем среди палестинских евреев того времени, которое носила примерно каждая четвертая женщина. Наиболее полное исследование частотности имен предоставлено ученым Тал Иланом , который в 1989 и 2002 годах составил списки всех известных имен еврейских женщин, живших в Палестине между 330 г. до н. Э. И 200 г. н. Э. Согласно ее данным за 1989 год, 58 или 59 из 247 найденных ею женских имен были Мэри , что составляет 23,5% от всех известных имён, а 61 другую женщину звали Саломея . Однако, согласно ее большему набору данных за 2002 год, 80 из 317 женщин были названы Мэри (25,2%), а 62 женщины - Саломеей (19,6%). Имя Мария , в греческих формах Мария , Мариам и Мариамме , происходит от Мириам , сестры Моисея , и, возможно, в исторический период и в регионе Иисуса она часто называлась женщиной из-за популярности принцессы Мариамме / Мариамны I. Хасмонеев или принцесса Мариамме / Мариамна II , вторая и третья жена царя Ирода Великого соответственно. В Новозаветных Евангелиях частота появления Марии среди всех женщин, которым даны имена (учёные обычно насчитывают 6 или 7), намного выше, чем 25%, в то время как есть только одна Саломея (имя Саломея встречается только дважды, обе в Марке, применительно к одному и тому же человеку), что озадачило ученых.

Новозаветная частота имени Мария

В оригинальном греческом тексте Нового Завета койне имя Мария упоминается 54 раза в 4 различных формах: Μαρία (18 случаев), Μαριὰμ (27 случаев), Μαρίαν (2 появления) и Μαρίας (7 случаев). Имя Мария встречается в 49 стихах: в 10 случаях в одном стихе упоминаются две разные Марии, а в остальных 39 случаях в стихе упоминается только одна Мария.

Определение новозаветной Марии

Согласно распространенной протестантской традиции, в Новом Завете есть шесть женщин, которых зовут Марией : Мария, мать Иисуса; Мария Магдалина; Мария из Вифании; Мэри - мать Джеймса младшего; Мэри - мать Джона Марка; и Мария Римская.

Римско-католический богослов Ф.П. Дутрипон составил латинское библейское соответствие (посвященное архиепископу Парижа в 1838 году), в котором он назвал 6 человек по имени Мария (Мария) в Библии, 5 из которых фигурируют в Новом Завете. Он уравнял Марию Магдалину с Марией Вифанской («сестрой Марфы и воскресшего Лазаря»), как Марией III , и уравнял Марию, мать Иакова Меньшего, и Иосифа с Марией Клопасской, как Марию IV .

Некоторые современные ученые утверждают, что в Новом Завете можно выделить «шесть или семь» персонажей по имени Мария . В. Томас Сойер (1990) утверждал, что галилейская деревня в Луки 10 Мария была Марией Иоанна из Вифании, что Мария Клопасская могла быть «другой Марией», а также тем же человеком, что и «Мария, мать Иакова и Иосифа», и что все остальные оспариваемые Мэри должны были быть идентифицированы как «Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа»; Сойер отверг идею о том, что Мария Магдалина была грешной женщиной из Луки 7. Джон Пейнтер (2004) насчитал «шесть или семь разных женщин», перечислив «мать Иисуса, Марию Магдалину, мать Иакова Малого, и Иосифа, жену. [?] Клопы, сестры Марфы и Лазаря, матери Иоанна, и другой Марии, упомянутой Павлом (Рим. 16: 6); он не указал, какие две Мэри могли быть одним и тем же человеком. WT Dayton (2010) утверждал, что в галилейской деревне Луки 10 Мария на самом деле жила в Вифании, как Мария из Вифании Иоанна, «другая Мария» была «Мэри, мать Иакова младшего и Иосифа / Иосифа», и предполагал, но не пришел к окончательному выводу, что это был тот же человек, что и Мария из Клопаса, и отверг идею о том, что Мария Магдалина была грешной женщиной из Луки 7. Раймонд Э. Браун (1978) указал, что в Марка 6: 3 и Матфея 13:55 утверждается, что мать Иисуса была матерью Иисуса. называли Марией, и что у Иисуса также было четыре брата, которых звали Иаков, Иосиф (Марк) или Иосиф (Матфей), Иуда и Симон; эти стихи демонстрируют такое поразительное сходство со стихами Марка 15:40 («Мария, мать Иакова младшего и Иосиова») и Матфея 27:56 («Мария, мать Иакова и Иосифа»), что последние два стиха могут на самом деле это также относится к матери Иисуса, а не к отдельному человеку.

Мария, мать Иисуса

Мадонна в печали , Сассоферрато , 17 век

Мария, мать Иисуса, также известная как Мадонна , является наиболее важной женской фигурой в христианстве . Термины Мариология (академическое исследование фигуры Марии) и Мариан (например, в Марианских богослужениях и Марианском явлении ) произошли от Марии, матери Иисуса.

Она упоминается по имени двенадцать раз в Евангелии от Луки , пять раз в Евангелии от Матфея , один раз в Евангелии от Марка и один раз в Книге Деяний . Роль Марии наиболее заметна в Евангелии от Луки, которое представляет собой единственное каноническое описание Благовещения , Посещения , Представления Иисуса в Храме и Обретения в Храме .

Почти все эти упоминания поименно встречаются в рождественской сказке , которая появляется только у Матфея и Луки, но не у Марка или Иоанна. Только два отрывка из Евангелия, в которых упоминается Мария по имени, Матфея 13:55 и Марка 6: 3 , относятся к более позднему периоду жизни Иисуса, и их принято считать параллельными отрывками, описывающими одно и то же событие. Кроме того, в Евангелии от Матфея 12: 46–50 и Марка 3: 31–35 описывается визит Марии к Иисусу во взрослом возрасте, но без упоминания ее имени, а в Луки 2: 48–51 описывается случай из более позднего детства Иисуса с Марией снова. крупный игрок, но не упоминается по имени.

В Евангелии от Иоанна мать Иисуса упоминается дважды (Иоанна 2: 1–12 и 19: 25–27), но без ее имени, и это единственное каноническое Евангелие, в котором прямо говорится, что она присутствовала при Распятии. И Матфей, ​​и Марк упоминают двух женщин по имени Мария как присутствующих, но большинство традиций не отождествляют ни одну из них с матерью Иисуса, что приводит к выводу, что присутствовали три Марии . Матфей и Марк также записывают присутствие многих других женщин, которых они не называют, а Лука не называет по имени ни одну из многих присутствующих женщин .

Все традиции подтверждают ее присутствие при Распятии.

Мария Магдалина

Магдалена - Георге Таттареску

Мария Магдалина трижды упоминается в Евангелии от Матфея, четыре раза в Евангелии от Марка, дважды в Евангелии от Луки и трижды в Иоанне, а отец церкви Августин Гиппопотам дал ей титул Апостола Апостолов .

Все четыре Евангелия называют ее одной из небольшой группы женщин, которые нашли гробницу пустой, все, кроме Луки, называют ее одной из многих женщин, присутствовавших при Распятии, и Лука не называет ни одной из женщин, которые следовали за ним из Галилеи , что включил бы ее. Мэтью и Марк оба называют ее одной из небольшой группы, которая поместила тело в гробницу.

Однако до Распятия единственное явное упоминание о ней есть в Евангелии от Луки 8: 2 , где она была одной из трех названных женщин среди многих женщин, сопровождавших Иисуса в его путешествиях. Здесь она также описана как одна из женщин, исцеленных от злых духов и немощей , и как та, из которой вышли семь демонов .

Некоторые ученые и предания отождествляют ее с другими женщинами в Новом Завете, но ни одна из них не является общепризнанной.

Римско-католическая традиция, в частности, время от времени отождествляла ее как с Марией из Вифании, так и с неназванной женщиной, которая была грешницей в Евангелии от Луки 7: 37–39 , в результате чего считалось , что она упоминается чаще, чем Мария, мать Иисуса в Новом Завете, а также породила легенду, сделавшую ее образцом раскаявшейся грешницы и даже, по словам Папы Григория , реформированной проституткой. Эта точка зрения, доведенная до крайности в Legenda Aurea (около 1260 г.), больше не подтверждается Римско-католической церковью и повсеместно отвергается современными исследователями Нового Завета, но остается в народной религиозности и культуре.

Мария (галилейская деревня, Луки 10)

Иисус в доме Марфы и Марии. Автор Гарольд Коппинг , изображающий сцену из Луки 10.

В Евангелии от Луки 10: 38–42 Иисус посещает двух сестер по имени Мария и Марфа в безымянной деревне в Галилее . Хотя между Марией и Марфой и теми, что в Евангелии от Иоанна 11–12 есть несколько общих черт, есть и существенные различия, например, тот факт, что не упоминается брат по имени Лазарь. По общему мнению, эта Мария также является неназванной женщиной в Матфея 26 и Марка 14. Кроме того, ученые в целом согласны , что неназванный грешница в Луки 7 не Мария из Вифании либо, и Луки 7 в тексте показывает , что греховная женщина жила в городе / из Наина , а не в безымянной деревне , как Марфа и Марии же в Евангелии от Луки 10 Наконец, нет никаких географических причин предполагать, что безымянная деревня Марфа и Мария в Луки 10:38 должна быть отождествлена ​​с Вифанией в Иудее , потому что Иисус Луки шел из Галилеи через Самарию в Иерусалим в Иудее (Луки 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) и не пересекал границу между Галилеей и Самарией до стиха 17:11, поэтому он должен был иметь был деревней в Галилее.

Эслер и Пайпер (2006) утверждали, что автор Евангелия от Иоанна намеренно перепутал несколько отдельных историй из синоптических Евангелий , а именно, о помазании Марка и Матфея на Иисуса (на его предстоящую смерть) безымянной женщиной в Вифании (Марка 14 и Матфея 26), воскрешение Луканом сына вдовы Наина (Луки 7), визит Иисуса Лукана к Марфе и Марии в безымянную галилейскую деревню (Луки 10) и притча Лукана о богаче и Лазарь (Луки 16). Автор не стремился дать исторически точный отчет о том, что произошло, но вместо этого, для богословских целей, объединил различные существующие повествования, чтобы создать Лазаря, Марию и Марту Вифанских как прототипную христианскую семью, примеру которой следует следовать. христианами.

Мария из Вифании (Иоанна 11–12)

Согласно Евангелию от Иоанна, эта Мария была сестрой Марфы и Лазаря и жила с ними в Вифании в Иудее близ Иерусалима, где Иисус посещал их по крайней мере два раза. Мария и Марфа упоминаются поименно в Евангелии от Иоанна 11: 1–12: 8. Иоанн описывает два визита Иисуса к Марии и Марфе. В 11-й главе Евангелия от Иоанна Иисус воскрешает от смерти Лазаря, брата Марии. Мария, Марфа и Лазарь уже сейчас кажутся очень близкими друзьями Иисуса. Во время следующего визита в Евангелие от Иоанна 12: 1–8 Мария помазывает ноги Иисуса.

Имена Мария и Марфа также упоминаются как две сестры в Евангелии от Луки 10: 38–41.

Три других отрывка, по одному у Матфея, Марка и Луки, относятся к безымянной женщине, которая помазывает голову Иисуса (Марка 14, Матфея 26), или к безымянной грешной женщине, которая помазывает ноги Иисуса (Луки 7). Некоторые, но далеко не все, авторитеты отождествляют эту женщину или этих женщин с этой Марией, Марией Магдалиной или и тем, и другим. Римско-католическая традиция, в частности, отождествляла грешную женщину в Луке как с Марией Вифанской, так и с Марией Магдалиной до 1969 года, когда католическая церковь официально признала Марию Вифанскую, Марию Магдалину и безымянную грешную женщину тремя отдельными людьми, следуя более ранним выводам ученых. и экзегеты.

Исследователи Нового Завета пытались объяснить, как истории о Марии и Марфе от Луки, о женщине Марка из Вифании и другие истории были объединены в Евангелие от Иоанна 11: 1 - 12: 11,17 .

Обычно считается, что отрывки от Матфея 26: 6–7 и от Марка 14: 3 параллельны друг другу. Безымянная женщина помазывает Иисуса в Вифании, на этот раз в доме Симона Прокаженного , и она помазывает его голову, а не ноги. Некоторые традиции также утверждают, что это тот же случай, что и в Евангелии от Иоанна 12, несмотря на очевидные расхождения.

В Евангелии от Луки 7: 36–40 Иисус обедает в доме фарисея по имени Симон (поэтому он известен как Симон Фарисей ), но здесь не указывается местонахождение. Поскольку Иисус только что был в Капернауме (Луки 7: 1) и Нейне (Луки 7:11), а затем покинул Галилею, пересек Галилейское море в сторону Герасы (Луки 8: 22–27), эта история, скорее всего, также была установлен где-то в Галилее. Женщина того города, которая была грешница помазал его ноги, и снова ее имя не дано. Многие ученые считают, что это тот же случай, что описан в Матфея 26 и Марка 14, опять же, несмотря на некоторые расхождения. Некоторые авторитеты идентифицируют этого человека как Марию Магдалину, а некоторые - как событие в Иоанна 12, опять же с некоторыми несоответствиями. Другие ученые настаивают (и с 1969 года это признает католическая церковь), что это два отдельных события и три отдельных человека; В частности, о Марии Магдалине никогда не говорится, что она помазала Иисуса и, похоже, не имеет ничего общего ни с галилейской грешницей в Евангелии от Луки 7, безымянной женщиной из Вифании в Евангелии от Матфея 26 и Марка 14, ни с Марией из Вифании в Иоанна 11 и 12. Барт Д. Эрман (2006) предположил, что автор Луки намеренно изменил описание Марка 14, чтобы привлечь внимание своей аудитории.

Мария Клопа

Мария, жена Клопаса , упоминается только один раз в Новом Завете, в Иоанна 19:25 , где она указана как одна из нескольких женщин, стоящих у Креста:

Возле креста Иисуса стояли его мать, сестра его матери, Мария, жена Клопа, и Мария Магдалина.

Этот отрывок можно прочесть как четыре женщины: Мария, мать Иисуса, ее сестра (или, возможно, двоюродная сестра, арамейские слова - то же самое), Мария, жена Клопа, и Мария Магдалина. Альтернативное прочтение состоит в том, что в списке всего три женщины, и что Мария Клопасская также является сестрой (или двоюродной сестрой) Марии, матери Иисуса, как утверждают некоторые традиции и ученые. Этот отрывок также можно истолковать как означающий, что Мария Клопасская - дочь Клопы, а не его жена, но это не общее мнение.

Многие ученые отождествляют ее с другой Марией, дважды упомянутой в Евангелии от Матфея, а также, следовательно, с Марией, матерью Иакова (младшего) в параллельных отрывках из Марка. Это тоже римско-католическая традиция.

Некоторые ученые предполагают, что Клопас - это вариант написания Клеопы , и что Мария Клопасская - жена Клеопы, а также неназванная личность, которая была с ним, когда они встречали воскресшего Христа на дороге Эммаус в Луки 24: 13–35 . Это мнение меньшинства.

Джеймс Табор предполагает, что Мария Клопасская - это та же личность, что и Мария, мать Иисуса, и что Клопас - ее второй муж, поскольку Иосиф умер. Это чтение Иоанна 19:25 также сокращает список до трех: это Мария, ее сестра (или двоюродная сестра) и Мария Магдалина. Эта точка зрения не получила признания.

Мэри, мать Джеймса

В Синоптических Евангелиях есть пять отрывков, которые в разных формулировках, кажется, относятся к одной или нескольким женщинам, которых зовут Марией, матерью Иакова (младшего) и Иосифа / Иосифа , и два отрывка в Евангелии от Матфея упоминают «другую Марию», что может относиться либо к ней, либо к другой Марии. Эти:

1. «Мария, мать Иакова» согласно Марка 16: 1 и Луки 24:10.
2. «Мария, мать Иакова и Иосифа» (Ἰωσὴφ = «Иосифа») согласно Матфея 27:56.
3. «Мария, мать Иакова младшего и Иосиса» (Ἰωσῆτος = «Иоисей») согласно Марка 15:40.
4. «Мария, мать Иосии» (Ἰωσῆτος = «Иосис») согласно Марка 15:47.
5. «Другая Мария» согласно Матфея 27:61 и Матфея 28: 1.

«Мария, мать Иакова» прямо упоминается в четырех отрывках:

• От Матфея 27: 55–56 описывается Распятие: «Там также было много женщин, наблюдающих издалека, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему, среди которых были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведеевых ". Это также единственное упоминание о «Марии, матери Иосифа».
• От Марка 15:40 - параллельный отрывок от Матфея 27: 55–56: «Были и женщины, смотрящие издалека, среди которых были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего, Иосифика и Саломия». Это также одно из двух упоминаний о «Марии, матери Иосии», второе - от Марка 15:47.
• Марка 16: 1, предшествующая Воскресению: «Когда суббота прошла, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова , и Саломия купили благовония, чтобы они пошли и помазали Его».
• Луки 24:10 после Воскресения: «И вот Мария Магдалина, Иоанна и Мария, мать Иакова, и другие женщины с ними рассказали это апостолам».

Большинство авторитетов согласны с тем, что Марка 15:40 и 16: 1 относятся к одному и тому же человеку, но традиции и авторитеты разнятся в отношении отрывков от Матфея и Луки. Некоторые считают их всех одним человеком, некоторые - двумя (в различных комбинациях), а некоторые - даже тремя людьми. Если три, то отрывки от Матфея и Луки - единственные явные ссылки на любой из этих двух. Существует схожее разнообразие мнений относительно того, кого именно называют «Джеймсом» в каждом случае.

Римско-католическая традиция идентифицирует человека в отрывке от Матфея как святую Марию Саломею . Согласно этому прочтению, «Мария, мать Иакова и Иосифа» отличается от «матери сыновей Зеведеевых», которая упоминается как святая Мария Саломея , а другие ссылки на «мать Иакова» относятся к святой Марии из Джеймс . Протестантская традиция также идентифицирует двух людей как «Марию, мать Иакова», одну из которых мать Иакова младшего, а другую мать Иакова, сына Зеведея .

В дополнение к ссылкам на «Марию, мать Иакова» в Марка 15:40 и 16: 1, в Марка 15:47 говорится, что «Мария Магдалина и Мария, мать Иосифа, видели, где он был положен». Большинство авторитетов идентифицируют человека по имени «Мария», сопровождавшего Марию Магдалину в этих трех отрывках, как одного и того же человека, и также считают, что она - «другая Мария», дважды названная в Матфея, см. Ниже, делая по крайней мере пять упоминаний о ней.

Если это так, то этого человека можно однозначно назвать либо «Марией, матерью Иосиса», либо «Марией, матерью Иакова младшего», но несмотря на то, что первое имя встречается как в Марка 15:40, так и в 15:47, а не только в Марка 15:40 что касается последнего, то обычно усыновляется «мать Джеймса Младшего». Ее также иногда называют «Марией, матерью Иакова, сына Алфея », а в римско-католической традиции ее называют Марией Якобе.

Другая Мэри

Два отрывка из Евангелия от Матфея относятся к «Марии Магдалине и другой Марии »:

• Матфея 27:61 , который является параллельным отрывком от Марка 15:47, в котором вместо этого читается «Мария Магдалина и Мария, мать Иосифа».
• Матфея 28: 1–4 , который является параллельным отрывком от Марка 16: 1–5, в котором вместо этого читается «Мария Магдалина и Мария, мать Иакова».

Принято считать, что эти четыре отрывка относятся к одному и тому же лицу, сопровождавшему Марию Магдалину, а также что она - это то же лицо, которое в Марка 15:40 названо «Марией, матерью Иакова младшего и Иосиса», также в компании Марии Магдалине по этому поводу.

Мэри, мать Джона Марка

Мария, мать Иоанна, чье другое имя было Марк, упоминается только один раз, в Деяниях 12:12 , что является первым бесспорным упоминанием Иоанна Марка , которого затем дважды называют позже в Деяниях. Некоторые отождествляют этого Иоанна Марка с Марком, двоюродным братом Варнавы , а также некоторые с Марком Евангелистом , особенно в Коптской церкви .

Было высказано предположение, что она - та же личность, что и Мария Римская, но это не находит всеобщей поддержки.

Мария Римская

В Послании к Римлянам 16: 6 Павел просит получателей приветствовать Марию, которая много для вас работала. Больше об этом человеке ничего не известно.

Люди якобы звали Мэри

Некоторые женщины в Новом Завете не имеют имен или на самом деле имеют другое имя, кроме Марии, но тем не менее им приписывают имя Мария в более поздних христианских традициях, либо путаница, либо путем сравнительного анализа текстов.

Помазанники и грешная женщина

Наин

Bethany

Предполагаемые места, где женщины, как говорят, каким-то образом помазали Иисуса

Из-за сходства между четырьмя евангельскими рассказами о помазании Иисуса , из которых только в версии Иоанна помазывающая женщина упоминается Марией , христианская традиция приписывает имя Мария каждому из них. И поскольку три из четырех Евангелий рассказывают эту историю в Вифании, деревне в Иудее, все четыре женщины были названы « Марией из Вифании », хотя грешная женщина из Луки 7 помазала Иисуса в Наине , полисе (городе / городе) в Галилее. . Хотя современное богословие и наука почти все согласны с тем, что ни одну из этих женщин не следует путать с Марией Магдалиной (которая, следовательно, не была ни `` грешницей '', ни `` проституткой '' согласно Луки 7), и ученые в целом согласны с тем, что грешная женщина из Луки 7 Наин (также известный как галилейская грешница) также отличается от Марии из Вифании, пока нет общего согласия, можно ли назвать женщин в Марка 14 и Матфея 26 Марией (из Вифании) на основании их сходства с Иоанном. 11–12. Эслер и Пайпер (2006) утверждали, что автор Иоанна просто позаимствовал имена Мэри и Марфа у сестер, живущих в безымянной деревне в Галилее из Луки 10, что не имело отношения к помазанию головы Иисуса неназванной женщиной в Вифании в Марка 14 и Матфея 26, а также не имеет убедительной связи с помазывающей ноги грешной женщиной из Наина в Евангелии от Луки 7. Следовательно, если когда-либо была женщина, которая каким-то образом помазала Иисуса, нет никаких оснований предполагать, что она действительно была позвонил Мэри , хотя Иоанн 11–12 утверждает, что она была. Учитывая относительную историческую репрезентативность имени Мария и недопредставленность имени Саломея среди палестинских еврейских женщин в Новом Завете, случайную женщину с большей вероятностью назвали бы Саломеей . Наконец, хозяева, принимающие Иисуса в своем доме, кажутся четырьмя разными персонажами в рассказах: Симон Прокаженный в Евангелии от Марка и Матфея, Симон Фарисей в Евангелии от Луки 7, Марфа в Луки 10 и Лазарь из Вифании в Евангелии от Иоанна 11–12.

"Мэри" Саломея

Имя Саломея дважды встречается в Новом Завете, оба раза в Евангелии от Марка и оба раза в списке из трех женщин, остальные - Мария Магдалина и Мария, мать Иакова (младшего).

Римско-католическая традиция идентифицирует этого человека как Марию, мать Иоанна Марка, а также как мать Иакова, сына Зеведея , и называет ее Марией Саломеей , что делает ее третьей из трех Марий при воскресении. Поэтому она также становится матерью сыновей Зеведея (Иакова и Иосифа).

Смотрите также

• Мэри (имя)
• Святая Мария (значения)
• Мэри (значения)
• Матфея 28: 1
• Три Марии
• Мироносцы
• Люди Нового Завета по имени Иаков
• Люди Нового Завета по имени Иоанн
• Люди Нового Завета по имени Иосиф (или Иосис )
• Люди Нового Завета по имени Иуда или Иуда
• Люди Нового Завета по имени Симон
• Женщины у распятия
• Мириам , сестра Моисея и Аарона и важная фигура в Книге Исход в Ветхом Завете, чье еврейское имя иногда переводится на английский как Мария

Примечания

использованная литература