Новое религиозное движение -New religious movement

Новое религиозное движение ( NRM ), также известное как альтернативная духовность или новая религия , представляет собой религиозную или духовную группу, которая имеет современное происхождение и находится на периферии доминирующей религиозной культуры своего общества. НРД могут быть новыми по происхождению или могут быть частью более широкой религии , и в этом случае они отличаются от ранее существовавших конфессий . Некоторые НРД решают проблемы, которые ставит перед ними модернизирующийся мир, принимая индивидуализм ., в то время как другие НРД справляются с ними, используя сплоченные коллективные средства. Ученые подсчитали, что число NRM исчисляется десятками тысяч по всему миру, причем большинство их членов проживает в Азии и Африке . В большинстве НРД всего несколько членов, в некоторых — тысячи членов, а в некоторых — более миллиона членов.

Не существует единого согласованного критерия для определения «нового религиозного движения». Ведутся споры о том, как следует интерпретировать термин «новый» в этом контексте. Одна из точек зрения состоит в том, что он должен обозначать религию, которая более поздняя по своему происхождению, чем крупные, устоявшиеся религии, такие как христианство , иудаизм , ислам , индуизм и буддизм . Альтернативная точка зрения состоит в том, что «новая» должна означать, что религия сформировалась позже. Некоторые ученые рассматривают 1950-е годы или окончание Второй мировой войны в 1945 году как определяющее время, в то время как другие смотрят еще в середину 19 века или на основание движения Святых последних дней в 1830 году и Тенрикё в 1838 году.

Новые религии обычно сталкивались с противодействием со стороны авторитетных религиозных организаций и светских институтов. В западных странах в 1970-х и 1980-х годах возникли светское антикультовое движение и христианское контркультовое движение , направленные против возникающих групп. В 1970-х годах в рамках академического изучения религии возникла отдельная область изучения новых религий. Есть несколько научных организаций и рецензируемых журналов, посвященных этой теме. Ученые-религиоведы контекстуализируют рост НРД в современности как продукт и ответ на современные процессы секуляризации , глобализации , детрадиционализации , фрагментации, рефлексивности и индивидуализации .

История

В 1830 году Джозеф Смит основал движение Святых последних дней . Это одно из крупнейших новых религиозных движений с точки зрения членства. В Японии 1838 год знаменует начало Тенрикё . В 1844 г. в Иране утвердился бабизм , из которого Бахаулла в 1863 г. основал Веру бахаи . В 1860 г. Чхве Джэ-Ву основал в Корее Донгхак , позже чхондоизм . Позже это спровоцировало Донгхакскую крестьянскую революцию в 1894 году. В 1889 году Мирза Гулам Ахмад основал исламскую ветвь Ахмадия . В 1891 году в США была основана Церковь Единства , первая деноминация Новой Мысли .

В 1893 году в Чикаго состоялся первый Парламент мировых религий . Конференция включала НРД того времени, такие как спиритизм , вера бахаи и христианская наука . Генри Харрис Джессап , выступивший на собрании, первым упомянул Веру бахаи в Соединенных Штатах. Также присутствовали Соен Сяку , «первый американский предок» дзэн , буддийский проповедник тхеравады Анагарика Дхармапала и джайнский проповедник Вирчанд Ганди . Эта конференция дала азиатским религиозным учителям первую широкую американскую аудиторию.

В 1911 году Исайей Шембе в Южной Африке была основана Назаретская баптистская церковь , первая и одна из крупнейших современных африканских инициированных церквей . В начале 20 века интерес к Асатру также возрос . 1930-е годы ознаменовались подъемом Нации ислама и Свидетелей Иеговы в Соединенных Штатах; подъем движения растафари на Ямайке ; подъем Cao Đài и Hòa Hảo во Вьетнаме ; подъем Сока Гаккай в Японии; и рост заилизма и игуаньдао в Китае . В 1940-х годах Джеральд Гарднер начал обрисовывать в общих чертах современную языческую религию Викки .

Новые религиозные движения расширились во многих странах в 1950-х и 1960-х годах. Новые японские религии стали очень популярными после того, как Синтоистская директива (1945 г.) вынудила японское правительство отделиться от синтоизма , который был государственной религией Японии, что привело к большей свободе вероисповедания . В 1954 году в США была основана Саентология , а в Южной Корее – Церковь Объединения . В 1955 году в Англии было основано Общество Этериуса . Это и некоторые другие НРД были названы религиями НЛО , потому что они сочетают веру во внеземную жизнь с традиционными религиозными принципами. В 1965 году Пол Твичелл основал Eckankar , NRM, частично полученный из Sant Mat . В 1966 году А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада основал в США Международное общество сознания Кришны , а Антон ЛаВей основал Церковь Сатаны . В 1967 году визит The Beatles к Махариши Махеш Йоги в Индию привлек внимание общественности к движению Трансцендентальной Медитации .

Практикующие Фалуньгун выполняют духовные упражнения в Гуанчжоу , Китай.

В конце 1980-х и 1990-х годах закат коммунизма и революции 1989 года открыли новые возможности для НРД. Впервые Фалуньгун публично преподавал на северо-востоке Китая в 1992 году Ли Хунчжи . Сначала оно было принято китайским правительством, и к 1999 году в Китае насчитывалось 70 миллионов практикующих, но в июле 1999 года правительство начало рассматривать движение как угрозу и предприняло попытки его искоренить .

В 21 веке многие НРД используют Интернет для распространения информации, набора членов, а иногда и для проведения онлайн-встреч и ритуалов. Это иногда называют киберсектантством . Сабина Мальокко , профессор антропологии и фольклора Калифорнийского государственного университета в Нортридже , рассказала о растущей популярности новых религиозных движений в Интернете.

В 2006 году Дж. Гордон Мелтон , исполнительный директор Института изучения американских религий Калифорнийского университета в Санта-Барбаре , сообщил The New York Times , что каждый год в Соединенных Штатах возникает от 40 до 45 новых религиозных движений. В 2007 году религиовед Элайджа Сиглер сказал, что, хотя ни одно НРД не стало доминирующей верой ни в одной стране, многие из концепций, которые они впервые представили (часто называемые идеями « нью-эйдж »), стали частью основной мировой культуры.

Убеждения и практики

Мужчина-раста в символах своей религиозной принадлежности на Барбадосе .

Как отмечает Баркер, НРД не следует «сваливать в одну кучу». Они отличаются друг от друга по многим вопросам. Практически нельзя сделать никаких обобщений о NRM, применимых к каждой группе, при этом Барретт отмечает, что «обобщения, как правило, не очень полезны» при изучении NRM. Мелтон выразил мнение, что не существует «единой характеристики или набора характеристик», общих для всех новых религий, «даже их новизны». Брайан Уилсон писал: «Главным среди ошибочно направленных утверждений была тенденция говорить о новых религиозных движениях так, будто они очень мало отличаются друг от друга, если вообще отличаются. характеристик, которые на самом деле действительны только для одной или двух». Сами НРД часто заявляют, что они существуют в решающем месте во времени и пространстве.

Писания

Некоторые НРД почитают уникальные писания , в то время как другие переосмысливают существующие тексты, используя ряд более старых элементов. Они часто утверждают, что это не новые, а скорее забытые истины, которые возрождаются. Священные Писания NRM часто включают современные научные знания, иногда с заявлением о том, что они привносят единство в науку и религию. Некоторые НРД считают, что их писания получены через медиумов . Книга Урантии , основное писание Урантийского Движения, была опубликована в 1955 году и считается продуктом непрерывного процесса откровения от «небесных существ», который начался в 1911 году. Некоторые НРД, особенно те, которые являются формами оккультизма , иметь предписанную систему курсов и оценок, через которые участники могут продвигаться.

Целибат

Некоторые НРД пропагандируют безбрачие , добровольное отсутствие брака, сексуальное воздержание или и то, и другое. Некоторые, в том числе Shakers и более поздние NRM, вдохновленные индуистскими традициями, рассматривают это как обязательство на всю жизнь. Другие, включая Церковь Объединения , как этап духовного развития. В некоторых буддийских НРД безбрачие соблюдают в основном пожилые женщины, ставшие монахинями . Некоторые люди присоединяются к НРД и практикуют безбрачие как обряд посвящения , чтобы выйти за рамки предыдущих сексуальных проблем или неудачного опыта. Группы, пропагандирующие безбрачие, для выживания нуждаются в сильной вербовке; Шейкеры основали детские дома, чтобы привлечь новых членов в свое сообщество.

Насилие

Инциденты с применением насилия с участием НРД очень редки. В событиях с большим количеством жертв новую религию возглавлял харизматичный лидер. Начиная с 1978 года смерть 913 членов Храма народов в Джонстауне , Гайана, как в результате убийств, так и самоубийств, привлекла внимание общественности к образу «культов убийц». Несколько последующих событий внесли свой вклад в эту концепцию. В 1994 году члены Ордена Солнечного Храма покончили жизнь самоубийством в Канаде и Швейцарии. В 1995 году члены новой японской религии Аум Синрикё убили несколько человек во время зариновой атаки в токийском метро . В 1997 году 39 членов группы « Небесные врата » покончили жизнь самоубийством, веря, что их духи покинут Землю и присоединятся к пролетающей комете. Также были случаи, когда члены НРД были убиты после того, как они совершили опасные действия из-за ошибочной веры в свою непобедимость. Например, в Уганде несколько сотен членов Движения Святого Духа были убиты, когда приблизились к обстрелу, потому что его лидер Элис Лаквена сказала им, что масло дерева ши защитит их от пуль .

Лидерство и преемственность

NRM обычно основываются и возглавляются харизматическим лидером. Смерть основателя любой религии представляет собой важный момент в ее истории. Через месяцы и годы после смерти своего лидера движение может угаснуть, расколоться на несколько групп, укрепить свои позиции или изменить свою природу, чтобы стать чем-то совершенно иным, чем задумал его основатель. В некоторых случаях НРД приближается к религиозному мейнстриму после смерти своего основателя.

Ряд основателей новых религий разработали планы преемственности, чтобы предотвратить путаницу после их смерти. Мэри Бейкер Эдди , американская основательница Христианской науки , провела пятнадцать лет, работая над своей книгой « Руководство Матери-Церкви », в которой излагалось, как ее преемники должны управлять группой. Руководство Верой бахаи передавалось через череду отдельных лиц до 1963 года, когда его взял на себя Всемирный Дом Справедливости , члены которого избираются всемирной конгрегацией. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада , основатель Международного общества сознания Кришны , назначил 11 «западных гуру» инициирующими гуру и продолжали руководить организацией. Однако, по словам британского религиоведа Гэвина Флада , «после их назначения возникло много проблем, и с тех пор движение отклонилось от наделения абсолютной властью нескольких, склонных к ошибкам учителей-людей».

Членство

Демография

NRM обычно состоят в основном из верующих в первом поколении, и поэтому их средний членский состав часто моложе, чем в основных религиозных общинах. Некоторые НРД были сформированы группами, отделившимися от ранее существовавших религиозных групп. По мере того, как эти члены становятся старше, у многих появляются дети, которые затем воспитываются в НРД.

В странах третьего мира НРД чаще всего обращаются к бедным и угнетенным слоям общества. В западных странах они с большей вероятностью понравятся представителям среднего и высшего среднего классов, при этом Барретт заявляет, что новые религии в Великобритании и США в основном привлекают «белых подростков из среднего класса и двадцатилетних». Есть исключения, такие как движение Растафари и Нация ислама , которые в первую очередь привлекали неблагополучную чернокожую молодежь в западных странах.

Популярная концепция, не подкрепленная доказательствами, гласит, что те, кто обращается в новые религии, либо психически больны, либо становятся таковыми из-за своего участия в них. Дик Энтони , судебный психолог , известный своими работами о полемике о « промывании мозгов », защищал НРД и в 1988 году утверждал, что участие в таких движениях часто может быть полезным: религии. По большей части эффекты кажутся положительными в любом измеримом смысле».

Присоединение

Те, кто переходит в НРД, обычно считают, что при этом они получают какую-то выгоду в своей жизни. Это может проявляться во многих формах, от возрастающего чувства свободы до освобождения от наркотической зависимости и чувства самоуважения и направления. Многие из тех, кто покинул НРД, сообщают, что они извлекли пользу из своего опыта. Существуют различные причины, по которым человек может присоединиться, а затем остаться частью НРД, в том числе как стимулирующие, так и притягивающие факторы. По словам Марка Галантера , профессора психиатрии Нью- Йоркского университета , типичные причины, по которым люди присоединяются к НРД, включают поиск сообщества и духовные поиски. Социологи Старк и Бейнбридж , обсуждая процесс, посредством которого люди присоединяются к новым религиозным группам, поставили под сомнение полезность концепции обращения , предполагая, что принадлежность является более полезной концепцией.

Популярное объяснение того, почему люди присоединяются к новым религиозным движениям, заключается в том, что им « промыли мозги » или они подверглись «контролю над разумом» со стороны самого НРД. Это объяснение обеспечивает обоснование «депрограммирования» — процесса, при котором члены НРД незаконно похищаются людьми, которые затем пытаются убедить их отказаться от своих убеждений. Таким образом, профессиональные депрограммисты финансово заинтересованы в продвижении объяснения «промывания мозгов». Однако академические исследования показали, что этих методов «промывания мозгов» «просто не существует».

Уход

Многие члены НРД покидают эти группы по собственной воле. Некоторые из тех, кто это делает, сохраняют друзей в движении. Некоторые из тех, кто покидает религиозную общину, недовольны тем временем, которое они провели в ее составе. Выход из NRM может вызвать ряд трудностей. Это может привести к тому, что им придется отказаться от повседневных рамок, которых они придерживались ранее. Это также может вызвать смешанные эмоции, поскольку бывшие участники теряют чувство абсолютной уверенности, которое они испытывали, находясь в группе.

Прием

Академическая стипендия

Три основных вопроса имели первостепенное значение для ориентации теории и исследований НРД: каковы идентификационные маркеры НРД, которые отличают их от других типов религиозных групп?; каковы различные типы НРД и как эти различные типы соотносятся с установленным институциональным порядком принимающего общества?; и каковы наиболее важные способы, которыми НРД реагируют на социокультурные сдвиги, которые приводят к их формированию?

- Социолог религии Дэвид Г. Бромли

Академическое изучение новых религиозных движений известно как «исследование новых религий» (NRS). Исследование основано на таких дисциплинах , как антропология , психиатрия , история , психология , социология , религиоведение и теология . Баркер отметил, что существует пять источников информации о НРД: информация, предоставленная самими такими группами, информация, предоставленная бывшими членами, а также друзьями и родственниками членов, организации, которые собирают информацию о НРД, основные СМИ и ученые, изучающие такие явления.

Изучение новых религий объединено интересующей его темой, а не методологией , и поэтому носит междисциплинарный характер. Опубликовано значительное количество научной литературы по новым религиям, большая часть которой написана социологами . Среди дисциплин, которые использует NRS, - антропология, история, психология, религиоведение и социология. Из этих подходов социология сыграла особенно заметную роль в развитии области, в результате чего она первоначально была ограничена в основном узким кругом социологических вопросов. Это изменилось в более поздних исследованиях, которые начали применять теории и методы, первоначально разработанные для изучения более господствующих религий, для изучения новых.

Большинство исследований было направлено на те новые религии, которые вызывают общественные споры. Менее противоречивые NRM, как правило, являются предметом менее научных исследований. Также было отмечено, что ученые новых религий часто избегают исследования определенных течений, которые изучают ученые другого происхождения. Движение за феминистскую духовность обычно изучается учеными, занимающимися женскими исследованиями , новые религии афроамериканцев - учеными, занимающимися африканскими исследованиями , а новые религии коренных американцев - учеными, изучающими коренные американцы .

Определения и терминология

Сбор радуги в Боснии, 2007 г.

Дж. Гордон Мелтон утверждал, что «новые религиозные движения» следует определять по тому, как к ним относятся доминирующие религиозные и светские силы в данном обществе. По его словам, НРД составляли «те религиозные группы, которые с точки зрения доминирующего религиозного сообщества (а на Западе это почти всегда форма христианства) были признаны не просто другими, а неприемлемо отличными». Баркер предостерег от подхода Мелтона, утверждая, что отрицание «новизны» «новых религиозных движений» вызывает проблемы, поскольку «сам факт того, что НРД являются новыми, объясняет многие ключевые характеристики, которые они демонстрируют».

Джордж Криссайдс предпочитает «простое» определение, для него NRM - это организация, основанная в течение последних 150 или около того лет, которую нелегко отнести к одной из основных мировых религиозных традиций.

Религиоведы Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн утверждали, что «новые религии - это всего лишь молодые религии», и в результате они «не отличаются по своей сути» от основных и устоявшихся религиозных движений, а различия между ними сильно преувеличены средствами массовой информации. и популярные представления. Мелтон заявил, что те NRM, которые «были ответвлениями старых религиозных групп ... имели тенденцию походить на свои родительские группы гораздо больше, чем друг на друга». Один из вопросов, стоящих перед религиоведами, заключается в том, когда новое религиозное движение перестает быть «новым». Как отмечает Баркер, «в первом веке христианство было новым, в седьмом веке новым был ислам, в восемнадцатом веке новым был методизм, в девятнадцатом веке новыми были адвентисты седьмого дня, христадельфиане и свидетели Иеговы; в В двадцать первом веке Церковь Объединения, ИСККОН и Саентология начинают выглядеть старыми».

Некоторые НРД являются сильно контркультурными и «альтернативными» в обществе, в котором они появляются, в то время как другие гораздо больше похожи на устоявшиеся традиционные религии общества. Как правило, христианские конфессии не рассматриваются как новые религиозные движения; тем не менее, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетели Иеговы , Христианская наука и Шейкеры изучались как НРД. Та же ситуация с еврейскими религиозными движениями , когда среди НРД были названы реформистский иудаизм и более новые направления.

Существуют также проблемы с использованием термина «религия» в термине «новые религиозные движения». Это связано с тем, что различные группы, особенно активные в среде Нью Эйдж , имеют много общих черт с различными НРД, но делают упор на личное развитие и гуманистическую психологию и не являются явно «религиозными» по своей природе.

По крайней мере, с начала 2000-х годов большинство социологов религии использовали термин «новое религиозное движение», чтобы избежать уничижительного оттенка таких терминов, как « культ » и « секта ». Это слова, которые по-разному использовались разными группами. Например, начиная с девятнадцатого века ряд социологов использовали термины «культ» и «секта» в очень специфических значениях. Социолог Эрнст Трёльч , например, отличил «церкви» от «секты», заявив, что первый термин должен применяться к группам, которые охватывают социальные слои, в то время как «секты» обычно состоят из новообращенных из социально неблагополучных слоев общества.

Термин «культ» используется в отношении преданности или посвящения определенному человеку или месту. Например, в преданности Римско-католической церкви Марии мать Иисуса обычно называют « Культом Марии ». Он также используется в нерелигиозных контекстах для обозначения фандомов , посвященных телевизионным шоу, таким как «Узник» , «Секретные материалы » и «Баффи — истребительница вампиров» . В Соединенных Штатах люди начали использовать слово «культ» в уничижительной манере для обозначения спиритуализма и христианской науки в 1890-х годах. Как обычно используется, например, в сенсационных бульварных статьях, термин «культ» по-прежнему вызывает уничижительные ассоциации.

Термин «новые религии» является калькой синсюкё (新宗教) , японского термина, разработанного для описания распространения новых японских религий в годы после Второй мировой войны . Из Японии этот термин был переведен и использовался несколькими американскими авторами, в том числе Джейкобом Нидлманом , для описания ряда групп, появившихся в районе залива Сан-Франциско в 1960-х годах. Этот термин, среди прочего, был принят западными учеными как альтернатива «культу». Однако «новые религиозные движения» не получили широкого общественного использования, как «культ». Другие термины, которые использовались для обозначения многих НРД, — это «альтернативная религия» и «альтернативная духовность», что-то, что используется для того, чтобы показать разницу между этими группами и установленными или господствующими религиозными движениями, в то же время избегая проблемы, создаваемой группами, которые не особенно новый.

1970-е годы были эпохой так называемых «культовых войн», возглавляемых «группами наблюдения за культами». Усилия антикультового движения сгущали моральную панику вокруг концепции культов. Общественные страхи вокруг сатанизма , в частности, стали известны как отдельное явление, « сатанинская паника ». Следовательно, такие ученые, как Эйлин Баркер , Джеймс Т. Ричардсон , Тимоти Миллер и Кэтрин Вессингер , утверждали, что термин «культ» стал слишком нагружен негативным значением, и «выступали за отказ от его использования в академических кругах». Некоторые ученые используют ряд альтернатив термину «новое религиозное движение». К ним относятся «альтернативные религиозные движения» (Миллер), «эмерджентные религии» (Элвуд) и «маргинальные религиозные движения» (Харпер и Ле Бо).

Оппозиция

На протяжении всей их истории существовала оппозиция НРД. Некоторые исторические события: антимормонизм , преследование Свидетелей Иеговы , преследование бахаи и преследование Фалуньгун . Есть также случаи, когда насилие было направлено против новых религий. В Соединенных Штатах основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит был убит толпой линчевателей в 1844 году. В Индии имели место массовые убийства членов группы Ананда Марга . Такое насилие также может осуществляться государством. В Иране последователи Веры Бахаи столкнулись с преследованиями, а ахмадийцы столкнулись с аналогичным насилием в Пакистане. С 1999 года преследование Фалуньгун в Китае стало жестоким. Итан Гутманн опросил более 100 свидетелей и подсчитал, что с 2000 по 2008 год 65 000 практикующих Фалуньгун были убиты из-за изъятия органов.

Христианское контркультовое движение

В 1930-х годах христианские критики НРД стали называть их «культами». Книга 1938 года «Хаос культов » Яна Карела ван Баалена (1890–1968), рукоположенного служителя Христианско-реформатской церкви в Северной Америке , оказала особое влияние. В США Христианский исследовательский институт был основан в 1960 году Уолтером Мартином для противодействия оппозиции евангельскому христианству и сосредоточился на критике НРД. В настоящее время христианское движение контркульта выступает против большинства НРД из-за богословских различий. Он тесно связан с евангельским христианством . Базирующийся в Великобритании Reachout Trust был первоначально создан для противодействия Свидетелям Иеговы и тому, что он считал «фальшивыми христианскими группами», но в конце 1980-х и 1990-х годах он привлек более широкое внимание из-за своей роли в продвижении утверждений о сатанинских ритуальных злоупотреблениях .

Антикультовое движение

В 1960-х и 1970-х годах возник ряд весьма заметных новых религиозных движений ... [Они] казались настолько диковинными, что многие люди считали их злыми культами, мошенническими организациями или мошенничеством, которые вербовали ничего не подозревающих людей с помощью методов контроля над разумом. Считалось, что настоящие или серьезные религии должны появляться в узнаваемых институционализированных формах, быть достаточно древними и, прежде всего, отстаивать относительно знакомые богословские понятия и способы поведения. Большинство новых религий не соответствовали таким стандартам.

- Религиоведы Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн.

В 1970-х и 1980-х годах некоторые НРД, а также некоторые нерелигиозные группы столкнулись с противодействием недавно организованного антикультистского движения, которое в основном обвиняло их в психологическом насилии над своими членами. Он активно стремится отговорить людей от присоединения к новым религиям (которые он называет « культами »). Он также побуждает членов этих групп покидать их, а иногда и пытается ограничить их свободу передвижения.

Члены семьи часто огорчаются, когда их родственник присоединяется к новой религии. Хотя дети отрываются от своих родителей по самым разным причинам, в случаях, когда речь идет о NRMS, в разрыве часто обвиняют последних. Некоторые антикультистские группы подчеркивают идею о том, что «культы» всегда используют обман и уловки для вербовки членов. Антикультовое движение приняло термин « промывание мозгов », который был разработан журналистом Эдвардом Хантером , а затем использован Робертом Дж. Лифтоном для обозначения методов, используемых китайцами для обращения захваченных в плен американских солдат на их сторону во время Корейской войны . Сам Лифтон сомневался в применимости его гипотезы «промывания мозгов» к методам, используемым НРД для обращения новобранцев. Ряд бывших членов различных новых религий сделали ложные заявления о своем опыте в таких группах. Например, в конце 1980-х мужчина в Дублине , Ирландия, был приговорен к трем годам условно за ложное утверждение о том, что его накачали наркотиками, похитили и держали в плену члены ИСККОН.

Религиоведы часто критикуют антикультовые группы за некритическую веру в анекдотические истории, рассказанные бывшими членами новых религий, за поощрение бывших членов думать, что они являются жертвами манипуляций и злоупотреблений, а также за безответственное нагнетание паники. о НРД. По словам Эйлин Баркер, из «значительно более тысячи групп, которые были или могут быть названы культами», перечисленных в файлах INFORM , «подавляющее большинство» не участвовало в преступной деятельности.

Популярная культура и средства массовой информации

Новые религиозные движения и культы появились как темы или предметы в литературе и популярной культуре , а известные представители таких групп создали большое количество литературных произведений. Начиная с 1700-х годов авторы в англоязычном мире начали представлять членов «культов» как антагонистов . В двадцатом веке забота о правах и чувствах религиозных меньшинств заставляла авторов чаще всего изобретать вымышленные культы, членами которых должны быть их злодеи. Вымышленные культы по-прежнему популярны в кино, на телевидении и в играх, в то время как некоторые популярные произведения серьезно относятся к новым религиозным движениям.

В статье о категоризации новых религиозных движений в печатных СМИ США, опубликованной Ассоциацией социологии религии (бывшее Американское католическое социологическое общество ), печатные СМИ критикуются за непризнание общественно-научных усилий в области новых религиозных движений. , и его склонность использовать популярные или антикультистские определения, а не социально-научное понимание, и утверждает, что «неспособность печатных СМИ признать социально-научные усилия в области организаций религиозных движений побуждает нас добавить еще один недостаток. к табелю успеваемости СМИ, который Вайс (1985) построил, чтобы оценить сообщения СМИ о социальных науках».

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

Энциклопедии
Монографии
  • Арвек, Элизабет и Питер Б. Кларк , Новые религиозные движения в Западной Европе: аннотированная библиография , Вестпорт и Лондон: Greenwood Press, 1997.
  • Баркер, Эйлин и Маргит Варбург, ред. (1998). Новые религии и новая религиозность , Орхус, Дания: издательство Ааргусского университета.
  • Бек, Хьюберт Ф. Как реагировать на культы , в серии «Ответ» . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia , 1977. 40 стр. NB .: Написано с конфессионально-лютеранской точки зрения. ISBN  0-570-07682-X
  • Бекфорд, Джеймс А. (редактор) Новые религиозные движения и быстрые социальные изменения , Париж: ЮНЕСКО / Лондон, Беверли-Хиллз и Нью-Дели: публикации SAGE, 1986.
  • Кларк, Питер Б. (2000). Японские новые религии: в глобальной перспективе. Ричмонд: Керзон. ISBN  978-0-7007-1185-7
  • Ферм, Вергилиус Туре Ансельм (1948). Религия в ХХ веке . Нью-Йорк, Философская библиотека.
  • Хексхэм, Ирвинг и Карла Поу, Новые религии как глобальные культуры , Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1997.
  • Хексхэм, Ирвинг, Стивен Рост и Джон В. Морхед (редакторы) Встреча с новыми религиозными движениями: целостный евангелический подход , Гранд-Рапидс: Kregel Publications, 2004.
  • Kranenborg, Reender (голландский язык) Een nieuw licht op de kerk?: Bijdragen van nieuwe religieuze bewegingen voor de kerk van vandaag/Новый взгляд на церковь: материалы NRM для сегодняшней церкви Опубликовано het Boekencentrum (христианское издательство) , Гаага, 1984. ISBN  90-239-0809-0 .
  • Старк, Родни (редактор) Религиозные движения: Бытие, Исход, Числа , Нью-Йорк: Paragon House, 1985.
  • Криссайдс, Джордж Д. , Изучение новых религий , Лондон и Нью-Йорк: Кассел, 1999.
  • Дэвис, Дерек Х. и Барри Хэнкинс (редакторы) Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке , Уэйко: Институт церковно-государственных исследований им. Дж. М. Доусона и издательство Бейлорского университета, 2002.
  • Энрот, Рональд М. и Дж. Гордон Мелтон. Почему культы преуспевают там, где терпит неудачу церковь . Элгин, Иллинойс: Brethren Press, 1985. v, 133 стр. ISBN  0-87178-932-9
  • Дженкинс, Филип, Мистики и мессии: культы и новые религии в американской истории , Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Кепхарт, Уильям М; Целльнер, В.В. (1994). Необычные группы: исследование нетрадиционного образа жизни . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
  • Кон, Рэйчел, Новые верующие: переосмысление Бога , Сидней: Харпер Коллинз, 2003.
  • Лелигер, Карл и Гарри Тромпф (редакторы) Новые религиозные движения в Меланезии , Сува, Фиджи: Южнотихоокеанский университет и Университет Папуа-Новой Гвинеи, 1985.
  • Мелдгаард, Хелле и Йоханнес Аагард (редакторы) Новые религиозные движения в Европе , Орхус, Дания: Издательство Орхусского университета, 1997.
  • Нидлман, Джейкоб и Джордж Бейкер (редакторы) Понимание новых религий , Нью-Йорк: Seabury Press, 1981.
  • Поссамаи , Адам, Религия и популярная культура: гиперреальный завет , Брюссель: PIE — Питер Ланг, 2005.
  • Салиба, Джон А. , Понимание новых религиозных движений , 2-е издание, Уолнат-Крик, Лэнхэм: Alta Mira Press, 2003.
  • Штеммлер, Биргит, Ден, Ульрих (ред.): Создание революционера: введение в новые религии в Японии. LIT, Мюнстер, 2011. ISBN  978-3-643-90152-1
  • Терсби, Джин. «Сиддха-йога: Свами Муктанада и место силы». Когда умирают пророки: постхаризматическая судьба новых религиозных движений. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1991, стр. 165–182.
  • Тох, Ганс. Социальная психология социальных движений , Индианаполис: компания Bobbs-Merrill, 1965.
  • Таулер, Роберт (редактор) Новые религии и новая Европа , Орхус, Дания: издательство Орхусского университета, 1995.
  • Тромпф, Г.В. (редактор) Культы карго и милленаристские движения: трансокеанские сравнения новых религиозных движений , Берлин и Нью-Йорк: Мутон де Грюйтер, 1990.
  • Уилсон, Брайан и Джейми Крессвелл (редакторы) Новые религиозные движения: вызов и ответ , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1999.

внешние ссылки