Николя Мальбранш - Nicolas Malebranche

Николя Мальбранш
Николя Мальбранш.jpg
Родился ( 1638-08-06 )6 августа 1638 г.
Умер 13 октября 1715 г. (1715-10-13)(77 лет)
Париж, Королевство Франция
Альма-матер Парижский университет ( Коллеж де ла Марш и Коллеж де Сорбонна )
Эра Философия 17 века
Область Западная философия
Школа Рационализм
Картезианство
Августинизм
Оккасионализм
Основные интересы
Метафизика , эпистемология
Известные идеи
Синтез философий св. Августина и Декарта , окказионализм , онтологизм , теодицея , видение в Боге

Мальбранш Ораторский Иисуса ( / M Ae л б г ɒ п ʃ / mal- BRONSH , французский:  [nikɔla malbʁɑʃ] ; 6 августа 1638 - 13 октября 1715), был французский ораторианин священником и Рационалист философом . В своих работах он стремился синтезировать мысли святого Августина и Декарта , чтобы продемонстрировать активную роль Бога во всех аспектах мира. Мальбранш наиболее известен своими доктринами видения в Боге , окказионализмом и онтологизмом .

биография

Ранние года

Мальбранш родился в Париже в 1638 году, младший ребенок Николя Мальбранша, секретаря короля Франции Людовика XIII , и Катрин де Лозон, сестры Жана де Лозона , губернатора Новой Франции . Из-за уродства позвоночника Мальбранш получил начальное образование у частного репетитора. Он ушел из дома в возрасте шестнадцати лет, чтобы продолжить курс философии в Коллеж де ла Марш , а затем изучать теологию в Коллеж де Сорбонна , оба колледжа Парижского университета . В конце концов, он покинул Сорбонну, отвергнув схоластику , и поступил в Ораторское искусство в 1660 году. Там он посвятил себя церковной истории , лингвистике , Библии и трудам святого Августина . Мальбранш был рукоположен в священники в 1664 году.

В 1664 годе Мальбранши впервые прочитали Декарт « Трактат о Людях , отчет о физиологии организма человека. Биограф Мальбранша отец Ив Андре сообщил, что на Мальбранша повлияла книга Декарта, потому что она позволяла ему смотреть на мир природы без аристотелевской схоластики . Следующее десятилетие Мальбранш посвятил изучению картезианской системы .

Философская карьера

В 1674–75 Мальбранш опубликовал два тома своего первого и наиболее обширного философского труда. « О поисках истины». В нем рассматривается природа человеческого разума и его использование, чтобы избежать ошибок в науках ( фр . De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l ' homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences ), книга заложила фундамент философской репутации и идей Мальбранша. В нем говорится о причинах человеческих ошибок и о том, как их избежать. Наиболее важно то, что в третьей книге, в которой обсуждалось чистое понимание, он защищал утверждение о том, что идеи, посредством которых мы воспринимаем объекты, существуют в Боге.

Первым критиком Мальбранша был аббат Симон Фуше , который выступил с критикой « Поиска» еще до того, как был опубликован его второй том. Мальбранш ответил в коротком предисловии, добавленном к этому второму тому, а затем, в третьем издании 1678 года, он добавил 50% к и без того значительному объему книги с последовательностью (в конечном итоге) семнадцати Разъяснений . Они ответили на дальнейшую критику, но они также расширили исходные аргументы и развили их по-новому. В «Десятом разъяснении» , например, Мальбранш представил свою теорию « постижимого расширения », единственной архетипической идеи протяженности, в которой могут быть объединены идеи всех отдельных видов тел. В других случаях Мальбранш делал больший акцент, чем он делал раньше, на своем окказионалистском объяснении причинности и, в частности, на своем утверждении о том, что Бог действует по большей части посредством «общей воли» и лишь изредка, как в случае чудес, через особые желания ".

Мальбранш подробно остановился на этом последнем пункте в 1680 году, когда опубликовал « Трактат о природе и благодати» . Здесь он ясно дал понять, что общие законы, которыми Бог регулирует Свое поведение, распространяются не только на Его деятельность в естественном мире, но также применяются к Его дару благодати людям. Книга подверглась нападкам со стороны коллеги-картезианского философа Антуана Арно , и, хотя первоначальные опасения Арно были теологическими, ожесточенный спор, который последовал за этим, очень быстро распространился на большинство других областей их соответствующих систем. В течение следующих нескольких лет эти двое мужчин написали достаточно полемики друг против друга, чтобы заполнить четыре тома собрания сочинений Мальбранша и три тома Арно. Сторонники Arnauld в удалось убедить римско - католическую церковь , чтобы поставить Природу и Грейс на его Индексе запрещенных книг в 1690 году, и за ним последовали туда в поисках девятнадцать лет спустя. (По иронии судьбы, Указатель уже содержал несколько работ самого янсениста Арно.) Среди других критиков, с которыми Мальбранш вступил в серьезную дискуссию, были еще один картезианец, Пьер Сильвен Регис , а также Дортоус де Майран . Де Майран симпатизировал взглядам Баруха Спинозы и чувствовал, что он нашел аналогичные взгляды при чтении Мальбранша: Мальбранш упорно сопротивлялся такой ассоциации.

График

  • 1638 - Родился в Париже у Николя Мальбранша и Катрин де Лозон.
  • 1654 г. - поступает в Коллеж де ла Марш, а затем в Сорбонну для изучения философии и теологии.
  • 1660 г. - рукоположен в члены Французского ораторского искусства.
  • 1664 г. - впервые читает « Трактат о человеке» Декарта и следующие десять лет изучает философию.
  • 1674–75 - Издает "Поиски истины" .
  • 1678 - Добавляет Разъяснения к новой редакции Поиска .
  • 1680 г. - издает « Трактат о природе и благодати» .
  • 1683 г. - издает « Христианские и метафизические размышления» . Арно публикует « Истинные и ложные идеи» , первый залп в их споре.
  • 1684 г. - издает « Трактат по этике» .
  • 1688 г. - издает « Диалоги о метафизике и религии» ( Dialogues on Metaphysics and Religion ).
  • 1690 г. - « Трактат о природе и благодати» включен в Список запрещенных книг .
  • 1694 - Смерть Арно.
  • 1708 г. - публикует « Диалог между христианским философом и китайским философом» .
  • 1709 - «Поиски истины» также помещены в Индекс.
  • 1713–14 - Переписка с Жан-Жаком д'Орту де Майраном о спинозизме.
  • 1715 - умирает Мальбранш.

Философия

Видение в Боге

Как все человеческие действия (как и действия любого другого существа) полностью зависят от Бога, так и все человеческое познание. Мальбранш утверждал, что человеческое знание зависит от божественного понимания аналогично тому, как движение тел зависит от божественной воли. Как и Рене Декарт , Мальбранш считал, что люди получают знания через идеи - нематериальные представления, представленные в уме. Но в то время как Декарт считал идеи ментальными сущностями, Мальбранш утверждал, что все идеи существуют только в Боге. Следовательно, эти идеи не созданы и не зависят от ограниченных умов. Когда мы получаем к ним доступ интеллектуально, мы постигаем объективную истину. Мальбранш определил « истину » как отношение между идеями: поскольку эти идеи находятся в Боге, они вечны и неизменны, и, следовательно, единственные истины, достойные этого имени, сами будут вечными и неизменными. Мальбранш разделил эти отношения между идеями на две категории: отношения величины и отношения качества или совершенства. Первые составляют «умозрительные» истины, такие как истины геометрии, в то время как вторые составляют «практические» истины этики. Таким образом, этические принципы для Мальбранша божественны в своей основе, универсальны в своем применении и могут быть открыты посредством интеллектуального созерцания, как и геометрические принципы.

Что касается этого описания интеллектуальных знаний, Мальбранш более или менее следовал за святым Августином . Его величайшим нововведением было объяснение того, как те же самые божественные идеи могут также служить непосредственными объектами человеческого разума в чувственном восприятии. Проблема здесь в том, что божественные идеи универсальны , в то время как все восприятия кажутся частными. Решение Мальбранша заключалось в том, чтобы предположить, что, хотя интеллектуальная концепция этих идей чиста и прямолинейна, его чувственное восприятие их будет модифицировано «ощущениями». Эти ощущения, в отличие от идей, действительно присущи индивидуальному сотворенному разуму и существуют как его формы. Идея будет представлять только геометрические или механические свойства тел (размер, форму, движение), в то время как ощущение будет заключаться в цвете или каком-либо другом чувственном качестве. Последнее будет ограничивать восприятие умом первого таким образом, чтобы оно представляло конкретную личность для этого ума. Для другого ума, человека с другим ощущением, одна и та же идея может представлять другого человека того же самого общего вида. В « Диалогах о метафизике и религии» (диалог 1) Мальбранш добавил, что та же самая базовая структура может также объяснять (ментальный, а не физиологический элемент в) воображение, в этом случае, когда идея лишь «слегка касается» ума.

Мальбранш находился под сильным влиянием Декарта, но не принимал его философию некритически. Он особенно известен своим взглядом на то, что мы видим все в Боге, и принятием психофизического параллелизма и «окказионализма» для решения проблемы взаимодействия между разумом и телом. Однако его приписывание Богу эпистемологического и объяснительного приматов приводит к затруднениям.

(1) Если мы видим все в Боге в том смысле, что Он вкладывает идеи в наши умы, мы не можем иметь прямого знания о внешнем мире. Мы можем обратиться к ясным и ясным идеям как к критерию достоверности суждений о физических вещах, но в конечном итоге ответственность за наши идеи несет Бог.

(2) Если все находится под непосредственным контролем Бога, подчиняется Его воле, что можно сказать о человеческой свободе? Мнение Мальбранша о том, что у нас есть свобода выбора, но только в отношении конечных благ, неубедительно, поскольку оно отрицает возможность сопротивления движению к Богу как универсальному благу. (Это может быть искажением точки зрения Мальбранша; см. Первую главу «Поиска истины» , где он уточняет, что, хотя мы не можем не желать добра в целом, мы можем применить эту любовь к частным частям и можем сделать это в некоторой степени. беспорядочная мода, ведущая к греху. В этом отношении его рассказ не отличается от рассказа святого Августина.)

(3) Поскольку Бог не может быть отождествлен с архетипическими вечными истинами в его разуме, Мальбранш не пантеист. Но, как и в средневековой философии, здесь возникает проблема примирения свободы Бога с Его предполагаемой неизменностью.

Теодицея

Мальбранш в теодицею его решение проблемы зла . Хотя он признал, что у Бога есть сила создать более совершенный мир, свободный от всех дефектов, такой мир потребовал бы большей сложности в божественном отношении. Таким образом, Бог производит естественное зло, которое следует из простых законов не потому, что Он желает этих конкретных результатов, а потому, что Он желает мира, который лучше всего отражает его мудрость, достигая наилучшего возможного баланса между внутренним совершенством работы и простотой и общностью свои законы.

Дуализм Мальбранша

В то время как Мальбранш следовал за Августином в описании интеллектуального знания , в своем подходе к проблемам разума и тела он начинал как последователь Декарта . Но в отличие от Декарта, который считал возможным сформировать ясное и отчетливое представление о разуме, Мальбранш в « Диалогах о метафизике» , диалоге между Теодором и Аристом, утверждает, что у нас нет полного представления о силах разума. , а значит, нет ясного представления о природе ума.

Когда я обращаюсь к себе, я не могу распознать свои способности или способности. Внутреннее ощущение самого себя сообщает мне, что я есть, что я думаю, что буду , что у меня есть сенсорное осознавание , что я страдаю и так далее; но он не дает мне никакого знания о том, кто я есть - о природе моих мыслей , моих ощущений, моих страстей или моей боли - или о взаимоотношениях, которые возникают между всеми этими вещами. ... Я не имею ни малейшего представления о своей душе.

Это побуждает Теодора заявить, что «я не являюсь своим светом самому себе»; природа нашего собственного разума очень неясна. Более того, что касается психофизического взаимодействия, Мальбранш утверждает, что тело не может воздействовать на разум, а разум на тело. Единственная активная сила (следовательно, единственная действенная причина изменений в мире) - это Бог. Когда я хочу, чтобы моя рука поднялась, моя воля является «поводом» или «случайной причиной» движения моей руки; действенной причиной как моей воли, так и движения руки является Бог. Доктрина Мальбранша, которую можно найти в современных комментариях к Аристотелю и которая впервые появилась у некоторых арабских философов, поэтому называется «окказионализмом».

Окказионализм

В целом окказионализм - это точка зрения о том, что не существует никаких действенных причин в полном смысле, кроме Бога. Созданные вещи - это в лучшем случае «повод» для божественной деятельности. Тела и умы не действуют ни на себя, ни друг на друга; Только Бог вызывает все явления природы и разума. Изменения, происходящие в сотворенных вещах, будут проявлять закономерности (и, таким образом, будут удовлетворять юмовскому определению причинности), потому что Бог, создавая мир, соблюдает то, что Мальбранш называет «порядком»: он обязывает себя действовать в соответствии с законами природы, выбранными в соответствии с его общей волей. чтобы мир был как можно лучше, и, таким образом (например), чтобы законы были простыми и немногочисленными.

В частности, будут действовать законы, управляющие тем, что мы обычно называем «взаимодействием» тела и разума, так что подобные движения в теле будут «вызывать» подобные идеи в уме. Это отношение имеет некоторые черты причинного отношения (оно удовлетворяет, например, универсальным условным выражениям вида «Всякий раз, когда встречается C, возникает E »). Но на самом деле и идея в уме, и движение в теле вызваны Богом.

Научный вклад

Хотя Мальбранш более известен своими философскими трудами, он внес заметный вклад в физику , работая в широком картезианских рамках, но, тем не менее, готовый отойти от Декарта, когда это необходимо. В 1699 году он выступил с обращением к Королевской академии наук о природе света и цвета , в котором он утверждал, что разные цвета являются результатом разных частот колебаний давления тонкой материи, так же как разные музыкальные тоны, полученные из разных частот в колебания воздуха. Его теория была представлена ​​как поправка к точке зрения Декарта, а не ее опровержение, но она имеет важные параллели с конкурирующей оптической теорией Исаака Ньютона . Ньютон уже сформулировал свою позицию примерно тридцатью годами ранее, но Малебранш, вероятно, не знал бы об этом, пока она не была окончательно опубликована в Opticks 1704 года или, что более вероятно, в ее латинском переводе 1706 года. Когда Мальбранш пересмотрел свою статью 1699 года. для включения в качестве «Шестнадцатого разъяснения» издания « В поисках истины» 1712 года он вставил ряд ссылок на «превосходную работу Ньютона».

Вдобавок Мальбранш писал о законах движения - теме, которую он подробно обсуждал с Лейбницем . Он также писал по математике и, хотя сам не сделал крупных математических открытий, сыграл важную роль в представлении и распространении работ Декарта и Лейбница во Франции. Мальбранш введен Л'Опиталь к Иоганну Бернулли , с конечным результатом является публикацией первого учебника в исчислении бесконечно малом .

Мальбранш также разработал оригинальную теорию, относящуюся к преформизму , постулируя, что каждый эмбрион, вероятно, содержит еще меньшие эмбрионы до бесконечности , как идеализированная матрешка . Согласно Мальбраншу, «в семени или яйце содержался бесконечный ряд растений и животных, но только натуралисты, обладающие достаточными навыками и опытом, могли обнаружить их присутствие» (Магнер 158–9).

Наследие

Помимо, возможно, Джона Норриса (который, в любом случае, почерпнул по крайней мере столько же из собственных источников Мальбранша, в первую очередь святого Августина, сколько он сделал из самого Мальбранша), есть несколько философов, которых можно считать верными последователями Мальбранша. по всем вопросам. Однако он пользовался большим уважением в течение его жизни и в течение некоторого времени после него, и влияние некоторых его идей можно увидеть в работах нескольких важных фигур.

Пьер Байль считал Мальбранша «одним из величайших философов нашего века» (хотя, по общему признанию, не самым великим, как часто сообщается). В примечании H к своей статье « Зенон Элейский » Байль с особым одобрением обсуждал взгляды Мальбранша на материальную субстанцию. Оккасионализм и видение Бога, кажется, делают излишним реальное существование материальной субстанции. Это не только не может быть воспринято напрямую, но и вообще никак не может повлиять на нас или что-либо еще. Декарт также утверждал, что материю нельзя непосредственно постичь, но он утверждал, что правдивость Бога может служить доказательством ее несомненного существования. Мальбранш, однако, ослабил аргумент Декарта, заключив, что с философской точки зрения его существование может быть только доказано как вероятное. Бейль толкнул еще дальше вниз по этому же пути, заложив тем самым большую часть земляных работ для имматериализма от Джорджа Беркли . Беркли, находящийся под влиянием Бейля и непосредственно самого Мальбранша, просто сделал последний шаг к полному отрицанию существования материальной субстанции. ( Артур Коллиер , на которого также оказали непосредственное влияние Мальбранш и Норрис, сделал тот же шаг примерно в то же время, что и Беркли, но, по-видимому, совершенно независимо от него.) Беркли, по общему признанию, отверг теорию видение в Боге. «Очевидно, - настаивал он, - что вещи, которые я воспринимаю, являются моими собственными идеями». Но на него повлиял окказионализм Мальбранша, хотя он исключил деятельность созданных умов из его области. Вдобавок Беркли согласился с Малебраншем, против Декарта , в том, что мы не можем достичь ясного представления о самом уме. Джон Локк также приводил доводы в пользу этого, но он не делал различий между разумом и телом в этом вопросе, в то время как и Беркли, и Мальбранш утверждали (каждый по-своему), что у нас могут быть представления о телах, но не о разуме.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (который встретился с Мальбраншем в Париже примерно в 1675 году и впоследствии переписывался с ним) также отверг видение Бога, и его теория предустановленной гармонии была разработана как новая альтернатива окказионализму, а также более традиционной теории эффективное причинно-следственное взаимодействие. Однако в его собственной теодицеи , даже если она была несколько более сложной, чем у Мальбранша, он, по крайней мере, согласился с фундаментальным утверждением Мальбранша о том, что простоте Божьих путей нужно уделять столько же внимания, сколько и совершенству мира.

Дэвид Хьюм поддержал и использовал отрицательные аргументы Мальбранша, чтобы показать, что между отдельными материальными сущностями невозможно представить себе настоящих причинно-следственных связей. Однако, когда дело дошло до поиска позитивной замены таким причинным связям, он обратился внутрь себя, к работе человеческого разума, вместо того, чтобы обращаться к Богу вверх. По поводу этой второй половины окказионализма Мальбранша Юм писал:

Мы попали в сказочную страну, задолго до того, как достигли последних ступеней нашей теории. ... Наша линия слишком коротка, чтобы постичь такие необъятные бездны.

Эмпирическая эпистемология Юма заставила его не доверять уверенности Мальбранша в открытии трудных метафизических истин через интеллектуальный союз с Богом. Точно так же Локк считал, что метафизические рассуждения Мальбранша не имеют должного основания и, хотя и являются остроумными, в конечном итоге непонятны. В некотором роде Артур Шопенгауэр рассматривал теорию видения в Боге как «объяснение чего-то неизвестного чем-то еще более неизвестным».

Локк воздержался от публикации своего «Изучение мнения П. Мальбранша о видении всего в Боге», потому что считал его мнением, которое не будет распространяться, но похоже на то, чтобы умереть само по себе или, по крайней мере, умереть. никакого большого вреда ". Как и предсказывал Локк, репутация Мальбранша за пределами Франции (где он всегда пользовался большим уважением) начала уменьшаться в 18 веке и после этого оставалась низкой. Однако за последние три или четыре десятилетия работа Мальбранша вызвала новый и постоянно растущий интерес. Некоторые из его работ были впервые переведены на английский язык, поскольку ученые пересматривают его идеи. Многие начали утверждать, что оригинальность и единство его философской системы заслуживают его места рядом с такими фигурами, как Декарт, Спиноза и Лейбниц.

Список используемой литературы

Работает на английском языке
  • В поисках истины и разъяснений , ред. Томас М. Леннон и Пол Дж. Олскэмп. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1997). Впервые опубликовано с философским комментарием в издательстве Ohio State University Press, 1980 г.).
  • Диалоги о метафизике и религии , ред. Николас Джолли и Дэвид Скотт. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1997). Заменяет перевод Морриса Гинзберга 1923 года.
  • Трактат о природе и благодати , тр. Патрик Райли. (Оксфорд: Clarendon Press, 1992).
  • Философские отборы , под ред. Стивен Надлер. (Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company, 1992). Содержит отрывки (некоторые в альтернативных переводах) из трех вышеперечисленных работ.
  • Трактат по этике , тр. Крейг Уолтон. (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 1993).
  • Диалог между христианским философом и китайским философом о существовании и природе Бога , тр. Доминик А. Иорио. (University Press of America, 1980).
  • Переписка с Дортоусом де Майраном в «Первые и последние критики Мальбранша» , тр. Ричард А. Уотсон и Марджори Грен. (Карбондейл и Эдвардсвилль: издательство Южного Иллинойского университета, 1995).

Перевод « Поиска» Томаса Тейлора (1694; второе издание 1700 г.) включает материалы, не содержащиеся в издании Леннона и Олскэмпа (которое основано на версии текста 1712 г.). Он связан с «Защитой Мальбранша против обвинения г-на де ла Вилля» , которая вообще не была доступна на английском языке с семнадцатого века. Трактат природы и благодати также входит в том же объеме. Конкурирующие переводы всех трех этих работ также были опубликованы Ричардом Солтом в 1694–1695 годах. Кроме того, « Христианские беседы» были переведены в 1695 году как « Христианские конференции» ... к которому добавлено «Размышления о смирении и покаянии» : эта работа также была недоступна на английском языке с семнадцатого века.

Стандартное издание произведений Мальбранша на французском языке - uvres Complètes , ed. Андре Робине, двадцать томов (Париж: Ж. Врин, 1958–78).

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Альки, Фердинанд . Le cartésianisme de Malebranche (Париж: Ж. Врин, 1974).
  • Бадью, Ален. Мальбранш (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2019)
  • Коннелл, Десмонд. Видение в Боге. Схоластические источники Мальбранша (Louvain: Nauwelaerts, 1967).
  • Фабиани, Паоло "Философия воображения в Вико и Мальбранше". FUP (Florence UP), итальянское издание 2002 г., английское издание 2009 г.
  • Левин, Джеймс. Die Lehre von den Ideen bei Malebranche (Галле: Э. Каррас, 1912).
  • Героль, Марсьяль . Мальбранш (три тома, Париж: Обье, 1955–59).
  • Маккракен, Чарльз. Malebranche и британская философия (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Надлер, Стивен . Malebranche & Ideas (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Надлер, Стивен, изд. Кембриджский компаньон Malebranche (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000).
  • Раднер, Дейзи. Мальбранш: исследование декартовой системы (Ассен: Ван Горкум, 1978).
  • Робине, Андре. Système et exist dans l'oeuvre de Malebranche (Париж: Ж. Врин, 1965).
  • Родис-Льюис, Женевьева. Николя Мальбранш (Париж: Presses Universitaires de France, 1963).
  • Schmaltz, Tad . Теория души Мальбранша (Oxford: Oxford University Press, 1996).

внешние ссылки