Никос Казандзакис - Nikos Kazantzakis

Никос Казандзакис
Никос Казандзакис
Родился	2 марта 1883 г. ; Кандие , Крит , Османская империя; (ныне Ираклион , Греция )
Умер	26 октября 1957 г. (74 года) ; Фрайбург-им-Брайсгау , Западная Германия; (ныне Германия )
Занятие	Поэт, прозаик, публицист, писатель-путешественник, философ, драматург, журналист, переводчик.
Национальность	Греческий
Образование	Афинский университет; (1902–1906; JD , 1906) ; Парижский университет; (1907–1909; DrE , 1909)
Подпись

Никос Казандзакис ( греческий : Νίκος Καζαντζάκης [ˈNikos kazanˈd͡zacis] ; 2 марта (18 февраля по ст. Ст.) 1883 г. - 26 октября 1957 г.) был греческим писателем. Широко известный гигант современной греческой литературы , он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в течение девяти лет.

Романы Казандзакиса включали в себя Грек Зорбу (опубликовано в 1946 году как « Жизнь и времена Алексиса Зорбаса» ), « Вербованный Христос» (1948), « Капитан Михалис» (1950, в переводе «Свобода или смерть») и «Последнее искушение Христа» (1955). Он также писал пьесы , путеводители , мемуары и философские эссе, такие как «Спасители Бога: духовные упражнения» . Его слава распространилась в англоязычном мире благодаря кинематографическим адаптациям Зорбы Грек (1964) и «Последнее искушение Христа» (1988).

Он также перевел на новогреческий ряд известных произведений , таких как « Божественная комедия» , « Так говорил Заратустра» , « О происхождении видов» , « Илиада» и « Одиссея» .

биография

Казандзакис в 1904 году

Когда Казандзакис родился в 1883 году в Кандие , ныне Ираклион, Крит еще не присоединился к современному греческому государству (которое было основано в 1832 году) и все еще находился под властью Османской империи . С 1902 по 1906 год Казандзакис изучал право в Афинском университете : его докторская диссертация 1906 года была названа «Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας» (« Государство Фридриха Ницца и Философия»). Затем в 1907 году он отправился в Сорбонну изучать философию. Там он попал под влияние Анри Бергсона . Его 1909 докторская диссертация в Сорбонне была переработана версия его 1906 диссертации под названием Фридрих Ницше данс ла Философии дю прерогатива и де ла Сите ( «Фридрих Ницше в философии права и государства»). По возвращении в Грецию он начал переводить философские произведения. В 1914 году он познакомился с Ангелосом Сикелианосом . Вместе они путешествовали два года по местам, где процветала греческая православная христианская культура, во многом находившаяся под влиянием восторженного национализма Сикелианоса.

Казандзакис женился на Галатее Алексиу в 1911 году; они развелись в 1926 году. Он женился на Элени Самиу в 1945 году. С 1922 года до своей смерти в 1957 году он жил в Париже и Берлине (с 1922 по 1924 год), Италии, России (в 1925 году), Испании (в 1932 году), а затем позже. на Кипре , Эгине , Египте, горе Синай , Чехословакии , Ницце (позже он купил виллу на соседнем Антибе , в районе Старого города рядом со знаменитой морской дамбой), Китае и Японии.

Находясь в Берлине, где политическая ситуация была взрывоопасной, Казандзакис открыл для себя коммунизм и стал поклонником Владимира Ленина . Он так и не стал убежденным коммунистом, но посетил Советский Союз и остался с политиком и писателем Левой оппозиции Виктором Сержем . Он стал свидетелем восхождения Иосифа Сталина и разочаровался в коммунизме советского образца. Примерно в это же время его прежние националистические убеждения постепенно были заменены более универсалистской идеологией. Как журналист в 1926 году он получил интервью от Мигеля Примо де Риверы и итальянского диктатора Бенито Муссолини .

50-летие со дня смерти Никоса Казандзакиса было выбрано в качестве основного мотива для коллекционной монеты высокой стоимости евро; памятная монета грека Никоса Казандзакиса номиналом 10 евро , отчеканенная в 2007 году. Его изображение находится на аверсе монеты, а на реверсе - государственный герб Греции с его подписью.

Смерть

Эпитафия на могиле Казандзакиса в Ираклионе . Он гласит: «Я ни на что не надеюсь. Я ничего не боюсь. Я свободен».

Во время Второй мировой войны он был в Афинах и переводил « Илиаду» вместе с филологом Иоаннисом Какридисом . В 1945 году он стал лидером небольшой партии некоммунистических левых и вошел в правительство Греции в качестве министра без портфеля. В следующем году он оставил этот пост. В 1946 году Общество греческих писателей рекомендовало Казандзакису и Ангелосу Сикелианосу присуждать Нобелевскую премию по литературе . В 1957 году он проиграл премию Альберу Камю одним голосом. Позже Камю сказал, что Казандзакис заслужил эту честь «в сто раз больше», чем он сам. Всего Казандзакис был номинирован за девять разных лет. В конце 1957 года, несмотря на то, что он болел лейкемией, он отправился в последнюю поездку в Китай и Японию. Заболев на обратном пути, он был переведен во Фрайбург , Германия, где и скончался. Он похоронен на самой высокой точке стен Ираклиона, бастионе Мартиненго , откуда открывается вид на горы и море Крита. Его эпитафия гласит: «Я ни на что не надеюсь. Я ничего не боюсь. Я свободен». (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος.) Казандзакис разработал эту знаменитую содержательную формулировку философского идеала цинизма , которая восходит к по крайней мере второму веку нашей эры.

Литературное произведение

Первым опубликованным произведением Казандзакиса было повествование 1906 года « Змей и лилия» (Όφις και Κρίνο), которое он подписал псевдонимом Карма Нирвами. В 1907 году Казандзакис отправился в Париж для учебы в аспирантуре и находился под глубоким влиянием философии Генри Бергсона , в первую очередь идеи о том, что истинное понимание мира происходит из сочетания интуиции, личного опыта и рационального мышления. Тема рационализма, смешанного с иррациональностью, позже стала центральной для многих более поздних рассказов, персонажей и личных философий Казандзакиса. Позже, в 1909 году, он написал одноактную пьесу под названием « Комедия» , которая была наполнена экзистенциальными темами, предшествовавшей послевоенному экзистенциалистскому движению в Европе, возглавляемому такими писателями, как Жан-Поль Сартр и Камю. После завершения учебы в Париже он написал трагедию «Мастер-строитель» (Ο ρωτομάστορας), основанную на популярном греческом фольклорном мифе.

Медальон в честь Казандзакиса на венецианской лоджии Ираклиона

В течение следующих нескольких десятилетий, с 1910-х по 1930-е годы, Казандзакис путешествовал по Греции, большей части Европы, Северной Африке и нескольким странам Азии . Он посетил следующие страны: Германия, Италия, Франция, Нидерланды, Румыния, Египет, Россия, Япония и Китай. Эти путешествия познакомили Казандзакиса с различными философиями, идеологиями, образами жизни и людьми, которые оказали влияние на него и его сочинения. Казандзакис часто писал о своем влиянии в письмах к друзьям, цитируя Зигмунда Фрейда , философию Ницше , буддийское богословие, коммунистическую идеологию и основные влияния. Хотя он продолжал путешествовать позже, большая часть его сочинений о путешествиях была написана именно в этот период.

Казандзакис начал писать «Одиссею: современное продолжение» в 1924 году и завершил ее в 1938 году после четырнадцати лет написания и редактирования. Стихотворение следует герою Гомера «s Одиссей , Одиссей, как он проводит в последний путь после окончания оригинального стихотворения. По структуре « Одиссеи Гомера» он разделен на 24 рапсодии и состоит из 33 333 строк. В то время как Казандзакис чувствовал, что это стихотворение заключено в его совокупной мудрости и опыте, и что это был его величайший литературный опыт, критики разделились, «некоторые хвалили его как беспрецедентный эпос, [в то время как] многие просто рассматривали его как гибридный акт» со многими учеными. все еще раскалывается по сей день. Распространенная критика «Одиссеи: современное продолжение» была направлена на чрезмерную зависимость Казандзакиса от цветистых и метафорических стихов, критика, которая также направлена на его художественные произведения.

Многие из самых известных романов Казандзакиса были опубликованы между 1940 и 1961 годами, в том числе Зорба Грек (1946), Христос Вербованный (1948), Капитан Михалис (1953), Последнее искушение Христа (1955) и Отчет Греко (1961). .

Ученый Питер Бьен утверждает, что каждая история исследует различные аспекты греческой культуры после Второй мировой войны, такие как религия, национализм, политические убеждения, гражданская война в Греции , гендерные роли, иммиграция и общие культурные обычаи и верования. Эти работы также исследуют то, что, по мнению Казандзакиса, было уникальным физическим и духовным местоположением Греции, нации, которая не принадлежит ни Востоку, ни Западу, идея, которую он выдвигал во многих своих письмах к друзьям. Как утверждал ученый Питер Бьен, «Казандзакис рассматривал особую миссию Греции как примирение восточного инстинкта с западным разумом», вторя темам Бергсона, которые уравновешивают логику и эмоции, найденные во многих романах Казандзакиса.

Два из этих художественных произведений, «Грек Зорба» и «Последнее искушение Христа», были переработаны в кино в 1964 и 1988 годах соответственно.

Памятная монета Никоса Казандзакиса

Язык и использование демотического греческого языка

В то время, когда Казандзакис писал свои романы, стихи и пьесы, большая часть «серьезных» греческих художественных произведений была написана на Катаревусе , «чистой» форме греческого языка, который был создан для соединения древнегреческого с современным, демотическим греческим языком. , и чтобы «очистить» демотический греческий язык. Использование демотического языка среди писателей постепенно начало брать верх только на рубеже 20-го века под влиянием новоафинской школы (или паламианской).

В своих письмах друзьям и корреспондентам Казандзакис писал, что он решил писать на демотическом греческом языке, чтобы уловить дух народа и сделать так, чтобы его письмо находило отклик у обычного греческого гражданина. Более того, он хотел доказать, что общий разговорный греческий язык позволяет создавать художественные, литературные произведения. Или, по его собственным словам, «Почему бы не продемонстрировать все возможности демотического греческого языка?» Кроме того, Казандзакис считал важным записывать разговорный язык обычного человека, включая греческих крестьян, и часто пытался включить выражения, метафоры и идиомы, которые он слышал во время путешествий по Греции, и включить их в свои письма для потомков. На момент написания некоторые ученые и критики осудили его работу, потому что она не была написана на Катаравусе, в то время как другие хвалили ее именно потому, что она была написана на демотическом греческом языке.

Некоторые критики утверждали, что письмо Казандзакиса было слишком цветистым, наполненным непонятными метафорами и трудным для чтения, несмотря на то, что его произведения были написаны на демотическом греческом языке. Ученый Казандзакиса Питер Бьен утверждает, что метафоры и язык, использованный Казандзакисом, были взяты непосредственно у крестьян, с которыми он столкнулся во время путешествия по Греции. Бьен утверждает, что, поскольку Казандзакис пытался сохранить язык людей, он использовал их местные метафоры и фразы, чтобы придать своему повествованию вид аутентичности и сохранить эти фразы, чтобы они не были потеряны.

Социализм

На протяжении всей своей жизни Казандзакис повторял свою веру в то, что «только социализм как цель и демократия как средство» могут обеспечить справедливое решение «ужасно неотложных проблем эпохи, в которой мы живем». Он видел необходимость того, чтобы социалистические партии во всем мире прекратили ссоры и объединились, чтобы программа «социалистической демократии» могла восторжествовать не только в Греции, но и во всем цивилизованном мире. Он описал социализм как социальную систему, которая «не допускает эксплуатации одного человека другим» и которая «должна гарантировать всякую свободу».

Казандзакис был анафемой для правых в Греции как до, так и после Второй мировой войны. Правые вели войну против его книг и называли его «аморальным» и «большевистским возмутителем спокойствия» и обвиняли его в том, что он «русский агент». Коммунистические партии Греции и России не доверяли ему как «буржуазному» мыслителю. Однако после его смерти в 1957 году он был удостоен чести коммунистической партии Китая как «великий писатель» и «поборник мира». После войны он был временно лидером небольшой греческой левой партии, а в 1945 году он был, среди прочего, одним из основателей Союза греко-советской дружбы.

Религиозные верования и отношения с Греческой Православной Церковью

Хотя Казандзакис был глубоко духовным человеком, он часто обсуждал свою борьбу с религиозной верой, особенно с греческим православием. В детстве он крестился в греческой православной церкви и с юных лет был очарован житиями святых. В молодости он совершил месячную поездку на гору Афон , главный духовный центр греческого православия. Большинство критиков и ученых Казандзакиса согласны с тем, что борьба за поиск истины в религии и духовности занимала центральное место в большинстве его произведений, и что некоторые романы, такие как «Последнее искушение Христа» и « Вербованный Христос», полностью посвящены сомнению христианской морали и ценностей. Путешествуя по Европе, он находился под влиянием различных философов, культур и религий, таких как буддизм, что заставило его усомниться в своих христианских убеждениях. Хотя он никогда не называл себя атеистом, его публичные сомнения и критика самых фундаментальных христианских ценностей поставили его в противоречие с некоторыми представителями греческой православной церкви и многими его критиками. Ученые предполагают, что сложные отношения Казандзакиса со многими членами духовенства и более религиозно консервативными литературными критиками возникли в результате его допроса. В своей книге « Сломанный Аллилуйя: Никос Казандзакис и христианское богословие» автор Даррен Миддлтон теоретизирует, что «там, где большинство христианских писателей сосредотачиваются на неизменности Бога, божественности Иисуса и нашем спасении через Божью благодать, Казандзакис подчеркивал божественную изменчивость, человечность Иисуса. , и собственное Божье искупление через наши усилия », подчеркивая необычное толкование Казандзакисом традиционных православных христианских верований. Многие священнослужители Православной церкви осудили деятельность Казандзакиса, и началась кампания по его отлучению. Его ответ был: «Вы прокляли меня, святые отцы, я даю вам благословение: пусть ваша совесть будет такой же чистой, как моя, и пусть вы будете такими же нравственными и религиозными, как я» (греч .: «Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες» , σας δίνω κι εγώ μια ευχή: σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να' στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ» ). Хотя отлучение было отвергнуто высшим руководством Православной церкви, оно стало символом упорного осуждения со стороны многих христианских властей его политических и религиозных взглядов.

Современные ученые склонны отвергать идею о том, что Казандзакис кощунствовал или богохульствовал в отношении содержания своих романов и верований. Эти ученые утверждают, что во всяком случае, Казандзакис действовал в соответствии с давней традицией христиан, которые публично боролись со своей верой и благодаря своим сомнениям укрепили и укрепили личную связь с Богом. Более того, такие ученые, как Даррен Дж. Н. Миддлтон, утверждают, что интерпретация христианской веры Казандзакисом предшествовала более современной, персонализированной интерпретации христианства, которая стала популярной в годы после смерти Казандзакиса.

Вселенский Патриарх Афинагор, лидер Православной церкви, заявил в 1961 году в Ираклионе: «Казандзакис - великий человек, и его произведения украшают Патриаршую библиотеку».

Библиография английских переводов

Мемориальная доска для Казандзакиса, 13 rue Du Sommerard, Париж

Бюст в Ираклионе

Открытка от Никоса Казандзакиса его врачу Максу-Герману Хёрдеру, 13 сентября 1957 года, Чунцин.

Переводы Одиссеи: современное продолжение , полностью или частично

Одиссея [Выдержки из] , частичный перевод в прозе Кимона Фрайара , Wake 12 (1953), стр. 58–65.
«Одиссея» , отрывок переведен Кимоном Фрайаром, Chicago Review 8, No. 2 (Весна / Лето 1954 г.), стр. 12–18.
«Возвращение Одиссея», частичный перевод Кимона Фрайара, The Atlantic Monthly 195, № 6 (июнь 1955 г.), стр. 110–112.
«Одиссея: современное продолжение» , полный стих-перевод Кимона Фрайара, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1958; Лондон: Секер и Варбург , 1958.
«Смерть, муравей» из «Одиссеи: современное продолжение» , книга XV, 829–63, перевод Кимона Фрайара, Возничий , № 1 (лето 1960), стр. 39.

Книги о путешествиях

Испания , перевод Эми Мимс, Нью-Йорк: Simon & Schuster , 1963.
Япония, Китай , перевод Джорджа К. Паппагеотса, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1963; опубликовано в Соединенном Королевстве как « Путешествия в Китае и Японии» , Оксфорд: Бруно Кассирер , 1964; Лондон: Фабер и Фабер, 1964.
Англия , перевод Эми Мимс, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1965; Оксфорд, Бруно Кассирер, 1965.
Путешествие в Морею , перевод Ф. А. Рида, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1965; опубликовано в Соединенном Королевстве как Travels in Greece, Journey to Morea , Oxford, Bruno Cassirer , 1966.
Путешествие: путешествия по Италии, Египту, Синаю, Иерусалиму и Кипру , переводы Теми Василс и Теодора Васильс, Бостон и Торонто: Little, Brown and Company, 1975; Сан-Франциско: Creative Arts Books Co., 1984.
Россия , перевод А. Маскалериса и М. Антонакиса, Creative Arts Books Co, 1989.

Романы

Зорба Грек , переведенный Карлом Вильдманом, Лондон, Джон Леманн, 1952; Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1953; Оксфорд, Бруно Кассирер, 1959; Лондон и Бостон: Фабер и Фабер, 1961 и Нью-Йорк: Баллантайн Букс , 1964.
«Греческие страсти» , перевод Джонатана Гриффина , Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1954; Нью-Йорк, Ballantine Books, 1965; опубликовано в Соединенном Королевстве как Христос Вербованный , Оксфорд: Бруно Кассирер, 1954; Лондон: Фабер и Фабер , 1954.
Свобода или смерть , перевод Джонатана Гриффина, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1954; Нью-Йорк: Баллантайн, 1965; опубликовано в Соединенном Королевстве как Freedom or Death , Oxford: Bruno Cassirer, 1956; Лондон: Фабер и Фабер, 1956.
Последнее искушение , перевод Питера А. Бьена, Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1960; Нью-Йорк, Bantam Books, 1961; Оксфорд: Бруно Кассирер, 1961; Лондон: Фабер и Фабер, 1975.
Святой Франциск , перевод Питера А. Бьена, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1962; опубликовано в Соединенном Королевстве как « Бог нищий: Святой Франциск Ассизский» , Оксфорд: Бруно Кассирер, 1962, 1975; Лондон: Фабер и Фабер, 1975.
Сад камней , перевод с французского (на котором он был первоначально написан) Ричардом Ховардом, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1963.
«Братоубийцы» , перевод Афины Гианакас, Даллас, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1964; Оксфорд: Бруно Кассирер, 1964.
Тода Раба , переведенная с французского (на котором она была изначально написана) Эми Мимс, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1964.
Доложить Греко - см. В разделе «Воспоминания, очерки и письма»
Александр Великий. Роман [для детей], переведенный Теодорой Василс, Афины (Огайо): Издательство Университета Огайо , 1982.
У Кносских дворцов. Роман [для детей], переведенный Теми и Теодорой Василис, отредактированный Теодорой Василис, Лондон: Оуэн, 1988. Адаптировано из черновика машинописной рукописи.
Отец Янарос [из романа «Братоубийцы» в переводе Теодора Сэмпсона, в Новогреческих рассказах , Vol. 1, под редакцией Кир. Делопулос, Афины: Публикации Катимерини , 1980.
Змей и Лилия , переведенные Теодорой Василс, Беркли: University of California Press , 1980.

Пьесы

Юлиан Отступник : впервые поставлен в Париже, 1948 год.
Три пьесы : Мелисса , Курос , Христофор Колумб , перевод Афины Гианакас-Даллас, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1969.
Христофор Колумб , перевод Афины Гианакас-Даллас, Кентфилд (Калифорния): Allen Press , 1972. Тираж ограничен 140 экземплярами.
Из «Одиссея, драмы» , частичный перевод М. Байрона Райзиса, « Литературное обозрение » 16, № 3 (весна 1973 г.), с. 352.
Комедия: трагедия в одном действии , перевод Кимона Фрайара, « Литературное обозрение » 18, № 4 (лето 1975 г.), стр. 417–454 {61}.
Содом и Гоморра, Пьеса , переведенная Кимоном Фрайаром, « Литературное обозрение » 19, № 2 (зима 1976 г.), стр. 122–256 (62).
Две пьесы: «Содом и Гоморра» и «Комедия: трагедия в одном действии» , переведенная Кимоном Фрайаром, Миннеаполис: North Central Publishing Co., 1982.
Будда , переведенный Кимоном Фрайаром и Афиной Даллас-Дамис, Сан-Диего (Калифорния): Avant Books , 1983.

Воспоминания, очерки и письма

Спасители Бога: духовные упражнения , перевод Кимона Фрайара, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960.
Отчет Греко , перевод Питера А. Бьена, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1965; Оксфорд: Бруно Кассирер, 1965; Лондон: Фабер и Фабер, 1965; Нью-Йорк: Bantan Books, 1971.
Симпозиум , переведенный Теодорой Василс и Теми Василс, Нью-Йорк: компания Thomas Y. Crowell, 1974; Нью-Йорк: Минерва Пресс , 1974.
Фридрих Ницше о философии права и государства , перевод О. Макридиса, Нью-Йорк: State University of NY Press, 2007.
Из книги «Спасители Бога: духовные упражнения» , перевод Кимона Фрайара, « Возничий », № 1 (лето 1960 г.), стр. 40–51; перепечатано в " Возничий " 22 и 23 (1980/1981), стр. 116–129 {57}.
Страдающий Бог: Избранные письма к Галатеи и Папастефану , переведенные Филипом Рэмпом и Катериной Ангелаки Рук, Нью-Рошель (Нью-Йорк): братья Каратс , 1979.
Ангелы Кипра , переведенные Эми Мимс, Кипр '74: Другое лицо Афродиты , под редакцией Эммануэля К. Касдаглиса, Афины: Национальный банк Греции , 1976.
Сожги меня дотла: отрывок , переведенный Кимоном Фрайаром, « Греческое наследие » 1, № 2 (весна 1964 г.), стр. 61–64.
Христос (поэзия), перевод Кимона Фрайара, « Журнал эллинской диаспоры » (JHD) 10, № 4 (зима 1983 г.), стр. 47–51 (60).
Драма и современный человек, эссе , перевод Питера Бьена, « Литературное обозрение » 19, № 2 (зима 1976 г.), стр. 15–121 {62}.
«Он хочет быть свободным - убей его!» История , переведенная Афиной Г. Даллас, « Греческое наследие » 1, № 1 (зима 1963 г.), стр. 78–82.
GBS Гомера , " Ревью Шоу " 18, № 3 (сентябрь 1975 г.), стр. 91–92. Греческий оригинал, написанный для радиопередачи на греческом языке в 1946 году, транслируемой BBC Overseas Service по случаю 90-летия Джорджа Бернарда Шоу .
Гимн (аллегорический) в переводе М. Байрона Райзиса, «Дух» 37, № 3 (осень 1970 г.), стр. 16–17.
Две мечты , перевод Питера Макриджа, «Омфалос» 1, № 2 (лето 1972 г.), стр. 3.
Страницы Никоса Казандзакиса в Историческом музее Крита
Питер Бьен (изд. И тр.), Избранные письма Никоса Казандзакиса (Принстон, PUP, 2011) (Принстонские исследования современного греческого языка).

Антологии

Маленькая антология Казандзакиса. Замечания к драме, 1910–1957 , составленные Питером Бьеном, « Литературное обозрение » 18, № 4 (лето 1975 г.), стр. 455–459 {61}.

использованная литература

дальнейшее чтение

Панделис Превелакис , Никос Казандзакис и его Одиссея. Исследование поэта и поэмы , переведенное с греческого Филипом Шеррардом , с префракцией Кимона Фрайара, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1961.
Питер Бьен, Никос Казандзакис , 1962 год; Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , 1972.
Питер Бьен, Никос Казандзакис и лингвистическая революция в греческой литературе , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press , 1972.
Питер Бьен, Искушаемый счастьем. Постхристианский Христос Уоллингфорд Казандзакиса , Пенсильвания: Пендл Хилл Пабликейшнз , 1984.
Питер Бьен, Казандзакис. Политика духа , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1989.
Даррен Дж. Миддлтон и Питер Бьен, изд., Борец с Богом. Религия в трудах Никоса Казандзакиса , Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер , 1996
Даррен Дж. Н. Миддлтон, Новое богословие: встреча Никоса Казандзакиса с теизмом процесса Уайтхеда , Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера, 2000.
Даррен Дж. Н. Миддлтон, Scandalizing Jesus ?: Kazantzakis, Last Temptation of Christ, Fifty Years On , Нью-Йорк: Континуум, 2005.
Даррен Дж. Н. Миддлтон, Сломанный Аллилуйя: Никос Казандзакис и христианское богословие , Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд , 2006.
Хелен Казандзакис, Никос Казандзакис. Биография, основанная на его письмах , переведенных Эми Мимс, Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1968; Бруно Кассирер, Оксфорд, 1968 год; Беркли: Creative Arts Book Co. для Дональда С. Эллиса, 1983.
Джон (Джаннес) Анаплиот, Настоящий Зорбас и Никос Казандзакис , перевод Льюиса А. Ричардса, Амстердам: Hakkert , 1978.
Джеймс Ф. Ли, Казандзакис: Политика спасения , предисловие Хелен Казандзакис, University of Alabama Press , 1979.
Кимон Монах, Духовная одиссея Никоса Казандзакиса. Беседа , отредактированная и с введением Теофаниса Г. Ставру, Сент-Пол, Миннесота: North Central Pub. Co., 1979.
Мортон П. Левитт, Критский взгляд, Мир и искусство Никоса Казандзакиса , Колумбус, Огайо: Издательство государственного университета Огайо , 1980.
Дэниел А. Домбровски, Казандзакис и Бог , Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , 1997.
Колин Уилсон и Ховард Ф. Доссор, Никос Казандзакис , Nottingham: Paupers , 1999.
Доссор, Ховард Ф. Экзистенциальное богословие Никоса Казандзакиса Уоллингфорда Па (Брошюры Пендл Хилл № 359), 2002 г.
Льюис Оуэн, Творческое разрушение: Никос Казандзакис и литература об ответственности , Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер , 2003.
Иоаннис Г. Загларис, «Никос Казандзакис и интеллектуальное лидерство» , 2013.
Иоаннис Г. Загларис, «Никос Казандзакис - конец времени благодаря авторскому праву», GISAP: Образовательные науки , 4, стр. 53-54 , 2014 г.
Иоаннис Г. Загларис, «Задача писателя », 2015 г.

Languages

In other projects