Нинтинугга - Nintinugga
Нинтинугга («Госпожа, воскрешающая мертвых») была одной из месопотамских богинь исцеления. Ее культ в основном ограничивался Ниппуром . Она считалась божественным врачом, ролью, которую делили с богинями Гула , Нинисина , Нинкаррак и Бау .
Характер
Нинтинугга описывался как врач, меняющий повязки, очищающий раны и занимающийся опорно-двигательным аппаратом. Также считалось, что она способна сдерживать демона Асага .
Иногда к ней применяли эпитет «леди жизни и смерти». Возможно, из-за значения своего имени она была связана с преступным миром. Она была связана с Нунгал , богиней тюрем, также связанной со смертной казнью, и в отрывочном тексте они обе появляются рядом с Эрешкигаль , богиней подземного мира, возможно, из-за того, что все трое разделяют связь со смертью. Возможно, считалось, что Нинтинугга снабжал мертвых чистой водой в подземном мире. Во многих текстах указывается, что мертвым не было воды для использования в реках страны мертвых.
Согласно последнему медицинскому заклинанию, она считалась дочерью Ниназу .
Поклонение
В Ниппуре, главном центре ее культа, у Нинтинугги был собственный храм, хотя его название не известно. Личной ламе (божеству-покровителю) царя, д лама-лугалу, поклонялись в храме Нинтинугги.
Нинтинугге также поклонялись в одной из четырех часовен, расположенных в храме Нинлиль ; остальные 3 принадлежали Нанне , Нисабе и Нинхурсаг . Его масштабы со временем уменьшились, равно как и важность многих южных городов. В ектанах ее имя сохранялось до периода Селевкидов.
Есть свидетельства врачей, служивших культовыми чиновниками Нинтинугги в период Ура III .
Текст из Ниневии упоминает тростник и кизил среди культовых предметов, связанных с Нинтинугга.
Из-за ее связи с преступным миром было высказано предположение, что она была связана с погребальными ритуалами возлияния.
Нинтинугга и другие божества исцеления
Нинтинугга считалась отдельной от Гулы, Нинисины и Нинкаррака. Только поздний синкретический гимн Гуле отождествляет их всех друг с другом, а также с богинями, обычно не связанными с целительством, такими как Нанше и Нингизибара (второстепенная богиня из свиты Инанны , описываемая как арфистка).
В тексте, подтверждающем, что Нинтинугга и Нинисина не обязательно были взаимозаменяемыми, упоминается, что первый путешествовал, чтобы навестить последнего в Исине.
использованная литература
Библиография
- Ашер-Греве, Юлия М .; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и гендере в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0.
- Бёк, Барбара (2015). «Древняя месопотамская религия: профиль богини исцеления» . Религия Компас . Вайли. 9 (10). DOI : 10.1111 / rec3.12165 . ЛВП : 10261/125303 . ISSN 1749-8171 .
- Петерсон, Дж. (2009). «Два новых шумерских текста о загробном мире и погребальных подношениях» . Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 99 (2). DOI : 10,1515 / ZA.2009.006 . S2CID 162329196 .
- Вестенхольц, Джоан Г. (2010). «Нинкаррак - аккадская богиня в шумерском обличье». Von Göttern und Menschen . БРИЛЛ. DOI : 10.1163 / 9789004187474_020 .
- Виггерманн, Франс А.М. (1998), «Нин-азу» , Reallexikon der Assyriologie , получено 01.10.2021