Семь законов Ноя - Seven Laws of Noah

Радуга является неофициальным символом Бней Ноах , вспоминая наводнения рассказ Бытия , в которой радуга кажется Ною после потопа, указывая , что Бог не затопит Землю и уничтожить всю жизнь снова.

В иудаизме , то Семь законов Ноя ( иврит : שבע מצוות בני נח , Шева Бней Ноах Заповеди ), иначе называемый Ноахидовы законов или Noachian законов (от еврейского произношения « Ноя »), представляют собой набор императивов, которые, согласно Талмуду , были даны Богом как обязательный набор универсальных моральных законов для « сыновей Ноя », то есть всего человечества.

Согласно еврейскому закону , неевреи ( неевреи ) не обязаны переходить в иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь законов Ноя, чтобы получить место в грядущем мире ( Олам ха-Ба ) , последняя награда праведников. Неевреи , которые решили следовать семи законам Ноя, считаются «праведными язычниками» (на иврите : חסידי אומות העולם , хасиддей Умот ха-Олам : «Благочестивые люди мира»).

Семь законов Ноя включают запрет на поклонение идолам , проклятие Бога , убийства, прелюбодеяние и сексуальную безнравственность , воровство, поедание мяса, оторванного от живого животного , а также обязательство учредить суды .

Семь законов

Семь законов Ноя, традиционно перечисленных в Вавилонском Талмуде Санхедрин 56a-b и Tosefta Avodah Zarah 8: 4, следующие:

  1. Не поклоняться идолам .
  2. Не проклинать Бога .
  3. Не совершать убийство.
  4. Не совершать прелюбодеяние или сексуальную аморальность .
  5. Не воровать.
  6. Не есть мясо, оторванное от живого животного .
  7. Учредить суды .

Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму, а затем Ною . Однако раввинские мудрецы таннайского и амораитского языков ( 1–6 вв. Н. Э.) Не согласились с точным числом законов Ноаха, которые первоначально были даны Адаму. Шесть из семи законов были экзегетически выведены из отрывков из Книги Бытия , а седьмой - об учреждении судов.

Самую раннюю полную раввинскую версию семи законов Ноя можно найти в Тосефте :

Сыновьям Ноя было заповедано семь заповедей:

  1. относительно судебного решения ( dinim )
  2. относительно идолопоклонства ( авода зара )
  3. о богохульстве ( qilelat ha-Shem )
  4. о сексуальной безнравственности ( гилуи арайот )
  5. по поводу кровопролития ( шефикхут дамим )
  6. по поводу грабежа ( гезель )
  7. о конечности, оторванной от живого животного ( вечно мин ха-хэй )

Происхождение

Библейские источники

Согласно повествованию о наводнении в Книге Бытия , наводнение охватило весь мир, убив все живущие на поверхности существа, кроме Ноя , его жены, его сыновей и их жен, а также животных, взятых на борт Ковчега . Согласно библейскому повествованию, все современные люди являются потомками Ноя, поэтому название « Законы Ноя» относится к законам, применимым ко всему человечеству. После Потопа Бог заключил завет с Ноем следующими увещеваниями ( Бытие 9: 4–6 ):

  • Плоть живого животного: «А мяса с его кровью жизни [в нем] не ешь». (9: 4)
  • Убийство и суды: «Более того, я потребую вашу кровь, за [отнятие] ваших жизней, я потребую ее [даже] от любого дикого животного. Также и от человека я буду требовать от брата каждого человека кровь человека. Кто проливает кровь человеческую, того прольет кровь человеческая, ибо по образу Божию Он создал человека ». (9: 5–6)

Книга юбилеев

Книга Юбилеев , как правило , приурочено к BCE 2 -го века, может включать в себя раннее упоминание семи законов потомков Ноя в стихах 7: 20-25:

И в двадцать восьмой юбилей Ной начал предписывать сыновьям своих сыновей таинства и заповеди, и все законы, которые он знал, и он увещевал своих сыновей соблюдать праведность, скрывать позор своей плоти и благословлять их Создатель, и почитай отца и мать, и люби ближнего своего, и храни души их от блудодеяния, нечистоты и всякого беззакония. Ибо благодаря этим трем вещам произошел потоп на землю ... Ибо всякий, проливающий кровь человеческую и пьющий кровь всякой плоти, все будет истреблен с земли.

Современная стипендия

Раввинские взгляды

Энциклопедия Talmudit , под редакцией раввина Шломо Йосеф Зевин , утверждает , что после того, как дарование Торы , еврейский народ больше не были включены в категорию сыновей Ноя; однако Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9: 1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а в Вавилонском Талмуде ( Санхедрин 59а, см. также Tosafot ad. loc.) говорится, что евреи обязаны во всем вещи, в которых язычники обязаны, хотя и с некоторыми различиями в деталях. Согласно энциклопедии Талмудит , большинство средневековых еврейских авторитетов считали, что все семь заповедей были даны Адаму, хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9: 1) считал, что закон о питании был дан Ною.

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе , много раз публиковал и говорил о семи законах Ноя. По мнению Шнеерсона, на основе детального чтения Маймонида " Hilkhot M'lakhim , Талмуда и еврейской Библии , семь законов , первоначально данные Ною были даны еще раз, через Моисея на горе Синай , и это исключительно через подачу Тора, что семь законов имеют свою текущую силу. Что изменилось с появлением Торы, так это то, что теперь долг еврейского народа - привести остальной мир к выполнению Семи законов Ноя.

Академический и светский анализ

По словам Майкла С. Когана , профессора философии и религиоведения в Государственном университете Монклера , семь законов Ноя прямо не упоминаются в Торе, но были экзегетически экстраполированы из Книги Бытия раввинами 2-го века, которые записали их. в Тосефте .

По словам Адама Дж Silverstein, профессор ближневосточных исследований и исламских исследований на Еврейском университете в Иерусалиме , еврейские теологи начали переосмыслить значимость и применимость семь законов Ноя во время Средневековья , в первую очередь в связи с тяжелыми условиями жизни еврейский народ в средневековых христианских царствах и в исламском мире (см. Еврейско-христианские отношения и иудейско-исламские отношения ), поскольку и христиане, и мусульмане признают патриарха Авраама объединяющей фигурой авраамической традиции наряду с монотеистической концепцией Бога . Сильверстайн заявляет:

[...] Возможно, под влиянием только что упомянутых исторических обстоятельств еврейское богословие стало включать концепции и рамки, которые позволили бы определенным типам неевреев быть признанными праведными или даже заслуживающими части в будущей жизни. Центральным понятием в этом контексте является идея «Закона Ноахида», представляющего собой набор из семи в основном моральных законов (запрещающих воровство, убийство, прелюбодеяние и тому подобное), предназначенных для всех, кроме евреев. Таким образом, есть две «Торы»: одна для евреев, другая для других «Детей Ноя» и тех, кто следует установленным для них правилам (будь то евреи, соблюдающие Тору или Ноахиды, следующие кодексу, разработанному для них), будут вознаграждены соответственно. Важно отметить, что в дополнение к моральным законам, предписанным для неевреев, есть запреты на богохульство и идолопоклонство. Таким образом, хотя теоретически Закон Ноахида должен быть универсальным, на самом деле он применялся только к неидолопоклонническим теистам, и на самом деле евреи почти всегда имели в виду христиан и / или мусульман при рассмотрении этой концепции.

Дэвид Новак , профессор еврейского богословия и этики в Университете Торонто , представляет ряд теорий относительно источников, из которых произошли Семь законов Ноя, включая саму еврейскую Библию , хеттские законы , период Маккавеев и римский период . Что касается современного движения Ноахидов , он осудил его, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, это форма империализма ».

Иудаизм

Талмуд

Согласно Талмуду , законы Ноаха распространяются на все человечество. В иудаизме термин Бней Ноах ( иврит : בני נח , «Сыны Ноя») относится ко всему человечеству. Талмуд также утверждает: «Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем». Любой нееврей, живущий по этим законам, считается одним из праведников среди неевреев. Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму, а затем Ною . Шесть из семи законов были экзегетически выведены из отрывков из Книги Бытия , а седьмой - об учреждении судов.

Талмудические мудрецы расширили концепцию универсальной морали в рамках законов Ноаха и добавили несколько других законов помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте, которые приписываются разным раввинам, например, запреты на кровосмешение , жестокость по отношению к животным , объединение животных разных видов в пары. , прививка деревьев разных видов, кастрация , кастрация , гомосексуализм , педерастия и колдовство среди прочего, причем некоторые мудрецы, такие как Улла , зашли так далеко, что составили список из 30 законов. Талмуд расширяет сферу применения семи законов, чтобы охватить около 100 из 613 заповедей .

Наказание

На практике иудейский закон очень затрудняет применение смертной казни. Не существует никаких записей о казни нееврея за нарушение семи законов Ноя. Некоторые категории смертной казни, записанные в Талмуде, никогда не приводились в исполнение. Считается, что раввины обсуждали их в преддверии наступления мессианской эры .

Талмуд называет наказание за оскорбление невыразимого имени Бога смертью. Сыновья Ноя должны быть казнены обезглавливанием за большинство преступлений, считающихся одной из самых легких смертных казней, побиванием камнями, если он имел половой акт с еврейской невестой, или удушением, если еврейская женщина завершила брачную церемонию, но не совершила этого. все же заключили брак. В еврейском законе единственная форма богохульства, караемая смертью, - это богохульство над невыразимым именем ( Левит 24:16 ). Некоторые талмудические раввины считали, что язычникам запрещены только те проступки, за которые еврей будет казнен. Талмудические раввины обсуждают, какие правонарушения и второстепенные правонарушения караются смертной казнью, а какие просто запрещены.

Маймонид заявляет, что всякий, кто не принимает семь законов, должен быть казнен, поскольку Бог заставил мир следовать этим законам. Однако в отношении других запретов, таких как прививка деревьев и скотство, он считает, что сыновья Ноя не подлежат казни. Маймонид добавляет универсализм, отсутствующий в более ранних еврейских источниках. Талмуд отличается от Маймонида тем, что в нем рассматриваются семь законов, подлежащих исполнению еврейскими властями в отношении неевреев, живущих в еврейской нации. Нахманид не согласен с рассуждениями Маймонида. Он ограничивает обязанность обеспечивать соблюдение семи законов властями нееврейского происхождения, тем самым выводя дело из рук евреев. Тосафот , кажется, согласны с Naḥmanides рассуждения. Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково независимо от того, нарушает ли человек знание закона или игнорирует его.

Некоторые авторитеты спорят о том, могут ли нееврейские общества решить изменить законы доказывания Ноахида (например, потребовав большего числа свидетелей перед наказанием или разрешив косвенные доказательства), если они считают это более справедливым.

Подразделения

Различные раввинские источники по- разному относятся к разделению семи законов на категории. Маймонид в своей « Мишне Тора» включил прививку деревьев. Как и Талмуд, он истолковал запрет на убийство как включающий запрет на аборты . Давид бен Соломон ибн Аби Зимра , комментатор Маймонида, выразил удивление, что он не упомянул кастрацию и колдовство, которые также были перечислены в Талмуде.

Талмудист Улла сказал, что вот 30 законов, которые сыновья Ноя приняли на себя. Однако он перечисляет только три, а именно три, которым следуют неевреи: не создавать кетубу между мужчинами, не продавать падаль или человеческое мясо на рынке и уважать Тору . Остальные законы не перечислены. Хотя власти, кажется, считают само собой разумеющимся, что тридцать заповедей Уллы включали в себя семь исходных, дополнительные тридцать законов также возможны из чтения. Существуют два разных списка из 30 законов. Оба списка включают дополнительные двадцать три мицвот, которые являются подразделами или расширениями семи законов. Один из произведения 16-го века « Асара Маамарот » раввина Менахема Азарии да Фано и второй из 10-го века Самуэля бен Хофни, который был недавно опубликован из его иудео-арабских сочинений после того, как был обнаружен в Каирской Генизе . Раввин Цви Хирш Хаес предполагает, что перечисленные заповеди Менахема Азарии из Фано не связаны с первыми семью и не основаны на Священном Писании, а вместо этого были переданы устной традицией.

Гертошав (иностранец-резидент)

В библейские времена язычник, живший в Земле Израиля, который не хотел переходить в иудаизм, но принял семь законов Ноя как обязательные для себя, получил правовой статус гер тошав ( иврит : גר תושב , гер : " иностранец »или« иностранец »+ toshav :« резидент », букв.« иностранец-резидент »). Поэтому гер тошав обычно считают «Праведным язычником» ( иврит : חסיד אומות העולם , хасид Умот ха-Олам : «Благочестивые люди мира»), и ему гарантировано место в грядущем мире ( Олам ха-Олам ). Ба ) .

Раввинские правила относительно еврейско-нееврейских отношений изменяются в случае гер тошава . Принятое галахическое мнение состоит в том, что гер тошав должен принять семь законов Ноаха в присутствии трех хаберим (авторитетных людей) или, согласно раввинской традиции , перед бетдином (еврейским раввинским судом). Он получит определенную правовую защиту и привилегии со стороны еврейской общины, и есть обязанность оказывать ему помощь, когда он в ней нуждается. Ограничения на то, чтобы нееврей выполнял работу для еврея в Шаббат , также более строгие, когда нееврей - гер тошав .

Согласно исследованию текстов Маймонида (1991) еврейского философа и профессора Менахема Келлнера , гер тошав может быть переходным этапом на пути к тому, чтобы стать «праведным инопланетянином» ( иврит : גר צדק , гер цедек ), т. Е. полный переход в иудаизм . Он предполагает, что, согласно Маймониду, в мессианскую эпоху можно было бы найти только полный герцедек . Кроме того, Келлнер критикует допущение в ортодоксальном иудаизме о том, что существует «онтологическое разделение между евреями и язычниками», которое, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и учит Тора , заявляя, что «язычники, как и евреи, полностью созданы по образу. Бога".

Взгляд Маймонида и его критики

Во время Золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове , в средневековом еврейском философ и раввин Маймонид (1135-1204) писал в галахическом правовом кодексе Мишне Тора , что неевреи должны выполнять исключительно Семь законы Ноя и воздерживаются от изучения Торы или выполнения любые еврейские заповеди , включая покой в Шаббат ; однако Маймонид также заявляет, что если неевреи хотят выполнять какую-либо еврейскую заповедь, кроме Семи законов Ноя, в соответствии с правильной галахической процедурой, им ничто не препятствует в этом. По словам Маймонида, обучение неевреев соблюдению семи законов Ноя является обязательным для всех евреев, что само по себе является заповедью. Тем не менее, большинство раввинских авторитетов на протяжении веков отвергали мнение Маймонида, и преобладающим галахическим консенсусом всегда было то, что евреи не обязаны распространять законы Ноя среди неевреев.

Маймонид считал, что язычники могут иметь участие в Грядущем Мире ( Олам Ха-Ба ), просто соблюдая Семь Законов Ноя и принимая их как божественно открытые Моисею . По словам Маймонида, такие неевреи достигают статуса хасидов Умот ха-Олам («Благочестивые люди мира») и отличаются от тех, которые исключительно удерживают законы Ноя от одних только моральных / этических рассуждений . Он писал в « Хильхот М'лахим» : «

Каждый, кто принимает на себя и тщательно соблюдает Семь Заповедей, принадлежит к Праведникам народов мира и имеет долю в Грядущем Мире. Это до тех пор, пока он принимает и выполняет их, потому что (он искренне верит, что) это был Святой, Благословен Он, Который заповедал им в Торе, и что именно через Моисея, нашего Учителя, мы были проинформированы о том, что Сыновья Ноя уже было приказано наблюдать за ними. Но если он наблюдает за ними, потому что убедил себя, то он не считается постоянным новообращенным и не принадлежит к Праведникам народов мира, а просто к их мудрецам.

Некоторые более поздние издания Мишне Торы отличаются на одну букву и читают: «Ни один из их мудрецов»; последнее прочтение уже. В любом прочтении Маймонид, кажется, исключает философских Ноахидов из числа «Праведных язычников». По его словам, истинно «Праведный язычник» следует семи законам, потому что они открыты Богом, и, таким образом, им следуют из послушания Богу.

Сефардский ортодоксальный раввин XV века Йосеф Каро , один из первых ахаронимов и автор « Шулхан-аруха» , отверг отказ Маймонида в доступе в Грядущий мир для язычников, которые подчиняются законам Ноаха, руководствуясь только своим разумом как анти- рационалистичен и необоснован, утверждая, что в Талмуде нет никаких оснований поддерживать такую ​​точку зрения. Сефардский философ 17-го века Барух Спиноза прочитал Маймонида как использующего «нор» и обвинил его в ограниченности и партикуляризме. Другие еврейские философы, находящиеся под влиянием Спинозы, такие как Моисей Мендельсон и Герман Коэн , также сформулировали более всеобъемлющие и универсальные интерпретации Семи законов Ноя.

Моисей Мендельсон , один из ведущих представителей еврейского просвещения ( Хаскала ), категорически не согласился с мнением Маймонида и вместо этого утверждал, что неевреи, соблюдающие законы Ноя, исходя из этических, моральных или философских соображений , не веря в еврейскую монотеистическую концепцию. Бога, сохранил статус «Праведных язычников» и все равно достиг бы спасения . Согласно Стивену Шварцшильду , позиция Маймонида проистекает из его скептического отношения Аристотеля к способности разума приходить к моральным истинам, и «многие из самых выдающихся представителей иудаизма сами резко не согласны» с этой позицией, которая "индивидуален и определенно несколько эксцентричен" по сравнению с другими еврейскими мыслителями.

Новое понимание положения Маймонида в 20 веке, выдвинутое ашкеназским ортодоксальным раввином Авраамом Исааком Куком , состоит в том, что нееврей, который следует заповедям из-за философских убеждений, а не откровения (то, что Маймонид называет «одним из своих мудрецов») ) также достоин Грядущего Мира; это соответствовало бы общему подходу Маймонида, согласно которому следование философской мудрости продвигает человека больше, чем следование командам откровения.

Современное движение Ноя

Менахем Мендель Шнеерсон неоднократно поощрял своих последователей проповедовать Семь законов Ноя, посвящая некоторые из своих обращений тонкостям этого кодекса. С 1990-х годов ортодоксальные еврейские раввины из Израиля, в первую очередь те, которые связаны с Хабад-Любавич и религиозными сионистскими организациями, включая Институт Храма , создали современное ноахидское движение. Эти ноахидские организации, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными раввинами, направлены на то, чтобы неевреи обращались в свою веру и заставляли их следовать законам Ноаха. Тем не менее, этих религиозных сионистов и ортодоксальных раввинов, которые руководят современным движением Ноаха, которые часто связаны с движением Третьего Храма , обвиняют в толковании расистской и превосходящей идеологии, которая заключается в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и имеет превосходство в расовом отношении. к неевреям и наставляют Ноахидов, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановления Третьего Храма на Храмовой горе в Иерусалиме, чтобы восстановить еврейское священство вместе с практикой ритуальных жертвоприношений и основанием Еврейская теократия в Израиле, поддерживаемая общинами Ноахидов. В 1990 году Меир Кахане был основным докладчиком на Первой Международной конференции потомков Ноя, первом собрании Ноахидов, в Форт-Уэрте, штат Техас . После убийства Меира Кахане в том же году Институт Храма , который выступает за восстановление Третьего еврейского Храма на Храмовой горе в Иерусалиме , также начал продвигать законы Ноя.

Общественное признание

В 1980-х годах Менахем Мендель Шнеерсон призвал своих последователей активно участвовать в деятельности по информированию неевреев о законах Ноя, чего не было в предыдущих поколениях. Движение Хабад-Любавич было одним из самых активных в пропаганде Ноя, считая, что для неевреев есть духовная и социальная ценность, по крайней мере, в простом признании законов Ноя.

В 1982 году Хабад-Любавич сослался на законы Ноя, закрепленные в президентской прокламации США : «Прокламация 4921», подписанная тогдашним президентом США Рональдом Рейганом . Конгресс Соединенных Штатов , ссылаясь на дом Совместное постановление 447 и в честь 80 - летия Шнеерсона, провозгласила 4 апреля 1982 года, как «Национальный день Reflection.»

В 1989 и 1990 годах Хабад-Любавич сделал еще одну ссылку на законы Ноаха, закрепленные в президентской декларации США : «Прокламация 5956», подписанная тогдашним президентом США Джорджем Бушем . Конгресс Соединенных Штатов , ссылаясь на дом Совместную резолюцию 173 и в честь 87 - й день рождения Шнеерсона, провозгласила 16 апреля 1989 года и 6 апреля 1990, как «День образования, США».

В январе 2004 года духовный лидер общины друзов в Израиле шейх Мовафак Тариф встретился с представителем Хабад-Любавич, чтобы подписать декларацию, призывающую всех неевреев в Израиле соблюдать законы Ноаха; мэр арабского города в Шефарам (Shfaram) - где мусульмане, христиане и друзы общины живут бок о бок - также подписавшего документ.

В марте 2016 г. Sephardic главный раввин Израиля , Ицхак Йосеф , заявил во время проповеди , что еврейский закон требует , чтобы только не евреи , которые следуют законам Ноевы позволено жить в Израиле: «Согласно еврейскому закону, это для не запрещено -Еврей жить в Земле Израиля - если он не принял семь законов Ноаха, [...] Если нееврей не желает принимать эти законы, то мы можем отправить его в Саудовскую Аравию , ... Когда там будет полное, истинное искупление, мы сделаем это ». Йосеф далее добавил: «неевреи не должны жить на земле Израиля ... Если бы наша рука была тверда, если бы у нас была власть править, тогда неевреи не должны жить в Израиле. Но наша рука - не твердый. [...] Кто же иначе быть слугами? Кто будет нашими помощниками? Вот почему мы оставляем их в Израиле ». Проповедь Йозефа вызвала возмущение в Израиле и была жестко раскритикована несколькими правозащитными ассоциациями, НПО и членами Кнессета ; Джонатан Гринблатт , генеральный директор и национальный директор Антидиффамационной лиги , и Кэрол Нуриэль, исполняющая обязанности директора израильского офиса Антидиффамационной лиги, выступили с резким осуждением проповеди Йозефа:

Заявление главного раввина Йосефа шокирует и неприемлемо. Невероятно, чтобы главный раввин, официальный представитель Государства Израиль, выражал такие нетерпимые и невежественные взгляды на нееврейское население Израиля, включая миллионы нееврейских граждан.
Как духовный лидер, раввин Йосеф должен использовать свое влияние, чтобы проповедовать терпимость и сострадание по отношению к другим, независимо от их веры, а не стремиться исключить и унизить значительную часть израильтян.
Мы призываем главного раввина отказаться от своих заявлений и принести извинения за любые оскорбления, причиненные его комментариями.

Современный статус

Исторически сложилось так, что некоторые раввинские мнения считают, что неевреи не только не обязаны соблюдать все остальные законы Торы, но и фактически им запрещено их соблюдать.

Закон Ноя радикально отличается от римского права для язычников ( Jus Gentium ) хотя бы потому, что последний был обязательной судебной политикой. Раввинистический иудаизм никогда не рассматривал дела согласно законам Ноя, еврейские ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли законы Ноя функциональной частью Галахи (еврейского закона).

Некоторые современные взгляды считают, что наказания - это часть законов Ноя и что сами Ной должны сами определять детали своих законов. Согласно этой точке зрения - см. Н. Раковер, Закон и Ноахиды (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) - законы Ноаха предлагают человечеству набор абсолютных ценностей и основу для праведности и справедливости, в то время как подробные законы, которые в настоящее время внесены в книги государств и народов мира, предположительно действительны.

В последние годы термин «ноахид» стал обозначать неевреев, которые стремятся жить в соответствии с семью законами Ноаха; термины «соблюдающий Ноахид» или «Ноахид, ориентированный на Тору» были бы более точными, но они используются нечасто. Поддержка использования термина «Ноахид» в этом смысле может быть найдена у Ритвы , которая использует термин « Сын Ноя» для обозначения нееврея, соблюдающего семь законов, но не являющегося гертошавом .

Раннее христианство

Иаков Праведный , приговор которого был вынесен в Апостольском указе в Деяниях 15:20 : «но мы должны написать им [язычникам], чтобы воздерживались только от того, что скверно идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено и от крови ». ( NRSV )

В истории христианства , то постановление Апостольского записано в Деяниях 15 обычно рассматривается как параллельно Семь законов Ноя. Однако современные ученые оспаривают связь между Деяниями 15 и законами Ноя. Апостольский указ по-прежнему соблюдается Восточной православной церковью и включает некоторые ограничения на питание .

В статье Еврейской энциклопедии о Павле Тарсском говорится:

Согласно Деяниям 13 , 14 , 17 , 18 [...], Павел начал работать по традиционной иудейской линии прозелитизма в различных синагогах, где встречались обращенные у ворот [например, Исход 20: 9 ] и евреи; и только потому, что ему не удалось склонить евреев к своим взглядам, столкнувшись с сильным противодействием и преследованием с их стороны, он обратился к языческому миру после того, как на совете с апостолами в Иерусалиме согласился принять язычников в Церковь только в качестве прозелитов. ворот, то есть после того, как они приняли законы Ноя ( Деяния 15: 1–31 ) ».

В статье о Новом Завете говорится:

Как ни велики были успехи Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как на условии приема членов в Церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалима, церкви было решено, что язычники, желающие войти в Церковь, должны потребовать принятия Ноевых Законов, а именно, в отношении избегания идолопоклонства, блудодеяния и поедания мяса, отрезанного от живого животного.

Раввин 18-го века Якоб Эмден выдвинул гипотезу, что Иисус, а затем Павел, намеревались обратить язычников к Семи законам Ноя, призывая евреев соблюдать полный Закон Моисея .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки