Внеконфессиональное христианство - Nondenominational Christianity

Неконфессиональное христианство (или неконфессиональное христианство ) состоит из церквей, которые обычно дистанцируются от конфессионализма или вероучения других христианских общин, формально не присоединяясь к определенной христианской конфессии . Многие неконфессиональные церкви имеют конгрегационалистское государство , которое самоуправляется без высшего церковного авторитета.

Внеконфессиональное христианство впервые возникло в XVIII веке благодаря Движению реставрации Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого объединились просто как « христиане » и « ученики Христа ».

Часто собираясь в свободные ассоциации, такие как Церкви Христа , или, в других случаях, основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями, но многие обычно придерживаются евангельского христианства .

История

Александр Кэмпбелл и Бартон Стоун верили в внеконфессиональное христианство, которое они распространили в так называемом Движении Реставрации .
Христиане собираются в неконфессиональном собрании Церквей Христа в Техасе .

Внеконфессиональное христианство впервые возникло в 18 веке благодаря Движению Реставрации Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого объединились просто как « христиане » и « ученики Христа ». Конгрегации в этой традиции внеконфессионального христианства часто называют себя Церквями Христа .

Независимые внеконфессиональные церкви продолжали появляться в Соединенных Штатах в течение 20 века.

Неконфессиональные и межконфессиональные миссионерские организации, особенно религиозные миссии , выросли во второй половине XIX века, начиная с Американского христианского миссионерского общества (зарегистрированного в США в 1849 году), Миссионерского общества Союза женщин (зарегистрированного в Соединенных Штатах в 1861 году). и Китайская внутренняя миссия (учреждена в Великобритании в 1865 г.). Позднее основанные в США миссионерские группы включали Христианский и миссионерский альянс (1887 г.), Евангелическую миссию альянса (1890 г.), внутреннюю миссию Судана (1893 г.) и Миссию внутренних территорий Африки (1895 г.).

Неконфессиональные общины пережили значительный и непрерывный рост в 21 веке, особенно в Соединенных Штатах. Если объединить в одну группу, то внеконфессиональные церкви вместе представляли третью по величине христианскую группу в США в 2010 году после Римско-католической церкви и Южного баптистского съезда .

В Азии, особенно в Сингапуре и Малайзии , с 1990-х годов этих церквей также стало больше.

Характеристики

Богослужение в Лейквудской церкви , внеконфессиональной мега- церкви , в 2013 году в Хьюстоне , США.

Неконфессиональные церкви не связаны с конкретным деноминационным потоком евангелических движений ни по выбору со стороны своего основания, ни потому, что они отделились от своей деноминации происхождения в какой-то момент своей истории. Подобно конфессиональным общинам, внеконфессиональные общины различаются по размеру, вероисповеданию и другим характеристикам. Несмотря на свою независимость, многие внеконфессиональные общины предпочитают присоединяться к более широкой сети общин, такой как IFCA International (ранее - Независимые фундаментальные церкви Америки).

Неконфессиональные церкви узнаваемы по евангелическому движению, даже если они автономны и не имеют других формальных обозначений, таких как Церковь Хайлендса и Общинная церковь Уиллоу Крик .

Движение особенно заметно в мегацерквях .

В нео-харизматическая церкви часто использует термин безденоминационного самоопределяться.

Церкви, ориентированные на ищущих, с большей вероятностью будут идентифицировать себя как неконфессиональные.

Критика

Ученый-религиовед из Бостонского университета Стивен Протеро утверждает, что неденоминационализм скрывает фундаментальные теологические и духовные проблемы, которые изначально привели к разделению христианства на деноминации под видом «христианского единства». Он утверждает, что неденоминационализм поощряет сползание христианства - да и вообще всех религий - к удобному «общему морализму», а не к тому, чтобы быть центром внимания для преодоления сложностей культуры и духовности прихожан. Протеро также утверждает, что это также поощряет незнание Священного Писания, снижает общую религиозную грамотность, одновременно увеличивая вероятность межрелигиозных недоразумений и конфликтов.

Баптистский экуменический богослов Стивен Р. Хармон утверждает, что «на самом деле не существует такой вещи», как внеконфессиональная церковь, потому что «как только якобы внеконфессиональная церковь приняла решение о том, что происходит в богослужении, кого и как они будут крестить, как и с каким пониманием они будут праздновать святое причастие , чему они будут учить, кем будут их служители и как они будут получать приказ или как они относятся к этим церквям, эти решения поместили церковь в русло определенного типа деноминационной традиции . " Хармон утверждает , что причиной христианского единства лучше через конфессиональных традиций, так как каждый «имеет исторические связи к церкви соборности ... и мы продвигаться к единице , когда деноминации разделяют их отличительные модели соборности друг с другом.»

Пресвитерианский догматический богослов Эми Плантинга По пишет, что протестантские внеконфессиональные общины «часто, кажется, не имеют никакого признания своих долгов и связей с более крупными церковными традициями», и утверждает, что «на данный момент эти внеконфессиональные церкви живут за счет теологического капитала более устоявшихся христиан. общины, в том числе конфессионального протестантизма ». По считает деноминационализм «объединяющей и сохраняющей силой в христианстве, питающей и продвигающей отличительные богословские традиции» (например, веслианство , поддерживаемое методистскими деноминациями).

В 2011 году американский евангелический профессор Эд Стецер объяснил индивидуализм причиной увеличения числа евангелических церквей, утверждающих, что они неконфессиональное христианство.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки