Норман Винсент Пил - Norman Vincent Peale

Норман Винсент Пил
Пил в 1966 году
Пил в 1966 году
Родился ( 1898-05-31 )31 мая 1898 года
Бауэрсвилл, Огайо
Умер 24 декабря 1993 г. (1993-12-24)(95 лет)
Полинг, Нью-Йорк
Занятие Автор, спикер ,
Реформатский министр
Национальность Соединенные Штаты
Жанр Мотивационный
Тема Позитивное мышление

Норман Винсент Пил (31 мая 1898 г. - 24 декабря 1993 г.) был американским министром и писателем, наиболее известным своей работой по популяризации концепции позитивного мышления , особенно благодаря его книге-бестселлеру «Сила позитивного мышления» . Он служил пастором Мраморной коллегиальной церкви в Нью-Йорке с 1932 по 1984 год, руководя общиной Реформатской церкви в Америке .

Пил был личным другом президента Ричарда Никсона, а также оказал влияние на других президентов США.

Его идеи и методы подверглись критике со стороны церковных деятелей и специалистов-психиатров.

ранняя жизнь и образование

Пил родился в Бауэрсвилле, штат Огайо , старшим из трех сыновей Чарльза и Анны (урожденной Делани) Пил. Окончил Bellefontaine средней школы , Bellefontaine, штат Огайо . Он получил ученую степень в Уэслианском университете Огайо (где он стал братом Братства Фи Гамма Дельта ). Он также поступил в Школу теологии Бостонского университета .

Выросший как методист и рукоположенный методистским священником в 1922 году, Пил изменил свою религиозную принадлежность на Реформатскую церковь в Америке в 1932 году и начал 52-летний срок пребывания в должности пастора Мраморной коллегиальной церкви в Нью-Йорке .

Карьера

Американский фонд религии и психиатрии

Пил и Смайли Блэнтон , психоаналитик, основали религиозно-психиатрическую амбулаторию по соседству с церковью. Эти двое мужчин вместе написали книги, в частности « Вера - это ответ: психиатр и пастор обсуждают ваши проблемы» (1940). Книга была написана в виде чередующихся глав: одну главу написал Блантон, затем Пил. Блэнтон в своих главах не придерживался какой-либо конкретной религиозной точки зрения. В 1951 году эта клиника психотерапии и религии превратилась в Американский фонд религии и психиатрии, где Пил был президентом, а Блэнтон - исполнительным директором. Блэнтон занимался сложными психиатрическими случаями, а Пил, не имевший свидетельств о психическом здоровье, занимался религиозными вопросами.

Когда Пил подвергся резкой критике со стороны психиатрического сообщества за его скандальную книгу «Сила позитивного мышления» (1952), Блэнтон дистанцировался от Пила и отказался публично поддержать книгу. Блэнтон не позволил Пилу использовать свое имя в книге «Сила позитивного мышления» и отказался публично защищать Пила, когда тот подвергся критике. Как описывает это ученый Дональд Мейер: «Пил, очевидно, воображал, что он прошел с Блантоном в их совместных трудах в Религиозно-психиатрическом институте. Это было не совсем так». Мейер отмечает, что собственная книга Блэнтона « Любовь или погибель» (1956) «настолько резко контрастировала во многих пунктах с проповедью Пила» о «позитивном мышлении», что эти работы практически не имели ничего общего.

Радио, телевидение, письма и организации

В 1935 году Пил начал радиопрограмму «Искусство жизни» , которая длилась 54 года. При поддержке Национального совета церквей он перешел на телевидение, когда появилась новая среда. Тем временем он начал редактировать журнал Guideposts и писать книги. Его проповеди рассылались ежемесячно. Во время Великой депрессии Пил сотрудничал с Джеймсом Кэшем Пенни , основателем JC Penney & Co .; Артур Годфри , телеведущий и радиоведущий; и Томас Дж. Уотсон , президент и основатель IBM, чтобы сформировать первое правление 40Plus , организации, которая помогает безработным менеджерам и руководителям.

Пил был на время исполняющий обязанности председателя и секретаря , из Национального комитета по отстаиванию конституционного правительства , правого крыла группы давления , которая выступает против политики Франклина Рузвельта. В результате в 1938 году он предстал перед комитетом Сената по расследованию лоббистской деятельности и был допрошен относительно деятельности комитета. 30 октября 1938 года Пил появился с Элизабет Диллинг , преподобным Эдвардом Лоджем Карраном , Франсиско Франко и другими фигурами крайне правого крыла на «Массовом митинге и проамериканском митинге» в отеле Commodore в Нью-Йорке, позже описанном Артуром. Деруниан , он же Джон Рой Карлсон, в своей книге 1943 года « Под прикрытием» . Карран был ярым сторонником печально известного антисемита отца Чарльза Кофлина (чью демагогию Пил резко критиковал в 1935 году ). Пил утверждал, что был огорчен книгой Карлсона, утверждая, что прихожанин вынудил его провести созыв (молитву перед собранием), и он понятия не имел о характере митинга. Он утверждал, что его особенно огорчает связь с Диллингом. Ему сообщили, что дело о диффамации против издателя, Патнэма , неосуществимо, поскольку он фактически вынес решение о созыве, как описано. Однако в 1943 году, после вступления США во Вторую мировую войну, Пил произнес проповедь, осуждая антисемитизм и требуя, чтобы правительство и церковь предприняли шаги, чтобы «искоренить его». В то же время, уже в 1944 году Пил, похоже, желает, чтобы его называли председателем Комитета по конституционному правительству и ставили его подпись под его публикациями.

В 1945 году Пил, его жена Рут Стаффорд Пил и Рэймонд Торнбург, бизнесмен из Полинга, Нью-Йорк, основали журнал Guideposts , не относящийся к какой-либо конфессии, форум, где люди рассказывают вдохновляющие истории.

Пил был плодовитым писателем; Сила позитивного мышления - безусловно, самая читаемая его работа. Впервые опубликованная в 1952 году, она оставалась в списке бестселлеров New York Times в течение 186 недель подряд, и, по словам издателя Саймона и Шустера , было продано около 5 миллионов экземпляров книги. Тот факт, что было продано 5 миллионов экземпляров книги, напечатан на обложке текущего издания как в мягкой, так и в твердой обложке, и прямо противоречит преувеличенным заявлениям о том, что книга была продана более 20 миллионов копий на 42 языках. Издатель также опровергает заявление о переводе, утверждая, что книга переведена только на 15 языков. Почти половина продаж книги (2,1 миллиона) пришлась на период до 1958 года, а к 1963 году, по словам Пила, было продано всего 2 миллиона экземпляров книги. С тех пор за последние 60 лет книги было продано менее 3 миллионов копий. Среди других его популярных работ - «Искусство жизни» , «Путеводитель по уверенной жизни» , «Непоколебимый оптимист» и « Вдохновляющие послания для повседневной жизни» .

В 1947 году Пил вместе с педагогом Кеннетом Бибом основал Ассоциацию Горацио Алджера . Эта организация стремится признать и почтить память американцев, добившихся успеха, несмотря на трудные обстоятельства. Другие организации, основанные Пилом, включают Центр Пила, Фонд позитивного мышления и Guideposts Publications , цель которых - продвигать теории Пила о позитивном мышлении.

Более поздняя жизнь

Пил был героем фильма 1964 года «Путь одного человека» .

Пил был политически и лично близок к семье президента Ричарда Никсона. В 1968 году он обслуживал свадьбу Джули Никсон и Дэвида Эйзенхауэра . Он продолжал звонить в Белый дом во время уотергейтского кризиса , говоря, что «Христос не уклонялся от людей, попавших в беду».

Пил был масоном шотландского обряда 33 ° .

Президент Рональд Рейган наградил Пила за его вклад в области теологии Президентской медалью свободы (высшая гражданская награда в Соединенных Штатах) 26 марта 1984 года.

Пил умер от инсульта 24 декабря 1993 года в возрасте 95 лет в Полинге, штат Нью-Йорк .

Критика и споры

Работы Пила подверглись критике со стороны нескольких экспертов по психическому здоровью, которые осудили его труды как вредные для психического здоровья и пришли к выводу, что Пил был «аферистом и мошенником» и «человеком уверенности». Эти критики появились в начале 1950-х годов после публикации книги «Сила позитивного мышления».

Один из критиков книги «Сила позитивного мышления» отметил, что в книге содержатся анекдоты, которые трудно обосновать. Критики отметили, что многие из свидетельств, которые Пил цитировал в качестве поддержки своей философии, были безымянными, неизвестными и неподтвержденными. Примеры включали «известного психолога», двухстраничное письмо «практикующего врача», другого «известного психолога», «видного гражданина Нью-Йорка» и десятки, если не сотни, более непроверяемых цитат. Также цитируются аналогичные научные исследования сомнительной достоверности. Как писал психиатр Р.К. Мерфи: «Вся эта реклама как бы подтверждается строгим привержением стороне отчасти правды», и назвал работу и цитируемый материал «неправдоподобными и деревянно-набожными».

С Мерфи соглашается Уильям Ли Миллер, профессор религиоведения в Университете Вирджинии, написавший обширную статью под названием «Некоторые негативные мысли о Нормане Винсенте Пиле». Изучив всю библиотеку Пила, Миллер пришел к выводу, что книги «тяжелы для истины» и что «более поздние книги хуже», чем более ранние. Миллер подверг сомнению правдоподобность и правдивость свидетельств Пила с помощью «великих людей» в его книгах, почти все из которых были безымянными, неизвестными и непроверяемыми.

«В книгах доктора Пила эти люди говорят так же, как доктор Пил…. В его книгах есть постоянно повторяющийся эпизод, который звучит так: Пил встречает Великого Человека; Пил смиренно спрашивает Великого Человека о его секрете (его формуле, технике); Великий Человек рассказывает Пилу свой поразительно похожий на Пила секрет (формулу, технику)… »

Миллер также высмеивает формулы успеха, которые раскрывают эти «великие люди», например, неназванный редактор газеты, который считает, что причиной своего успеха было повторение единственной фразы [метод автогипноза ]. Секрет неназванного редактора - это «карточка в бумажнике со словами о том, что успешный человек - успешен». Миллер объясняет: «Никогда не говорится о том, что упорный труд может способствовать достижению результатов. Никаких требований к читателю нет ». Миллер писал: «Все это сложно для истины, но это хорошо для популярности проповедника. Это позволяет ему говорить именно то, что его слушатели хотят слышать ». Миллер также высмеивает утверждения Пила о том, что его методы «религии» научно доказаны. Миллер цитирует Пила: «Законы настолько точны и так часто демонстрировались ... что можно сказать, что религия составляет точную науку». В своих книгах Пил не приводит научных доказательств, подтверждающих это утверждение. Он не представляет никаких доказательств того, что его методы и «техники» прошли научную проверку или доказали свою эффективность.

Нет никаких научных ссылок в поддержку Пила, никаких сносок, указателей, библиографии, рекомендаций для дальнейшего чтения, почти нет доказательств любого рода, представленных в книгах Пила. Миллер пришел к выводу, что утверждения Пила были неправдивыми и не подтверждались доказательствами. Миллер писал, что для того, чтобы получить последователей, «Он [Пил] готов использовать, не дрогнув, самые вопиющие призывы и обещать без ограничений».

Вторая критика Пила заключалась в том, что он пытался скрыть, что его методы для придания читателю абсолютной уверенности в себе и избавления от страданий являются хорошо известной формой гипноза, и что он убедил своих читателей следовать его убеждениям с помощью комбинации ложных доказательств. и самогипноз ( самовнушение ), замаскированный использованием терминов, которые могут звучать более мягко с точки зрения читателя («техники», «формулы», «методы», «молитвы» и «рецепты»). Один автор назвал книгу Пила «Библией американского автогипноза».

Хотя его методы обсуждались психологами , Пил сказал, что его богословская практика и стратегия были направлены больше на самоанализ, прощение, развитие характера и рост, как и у иезуитов католической церкви.

Психиатр Р. К. Мерфи писал: «Самопознание в понимании мистера Пила однозначно плохо: самогипноз - это хорошо». Мерфи добавил, что повторный гипноз побеждает самомотивацию, самопознание, уникальное самосознание, чувство реальности и способность критически мыслить. Мерфи описывает понимание Пилом разума как неточное, «лишенное глубины», а его описание работы разума и бессознательного как обманчиво упрощенное и ложное: «Именно поверхностность его концепции« личности »определяет его правила кажутся легкими ... Если бессознательное человека ... может быть концептуализировано как вместилище для небольшого числа психических фрагментов, тогда следуют идеи вроде «дренажа разума». То же самое происходит и с опорой на самогипноз, который является краеугольным камнем философии мистера Пила ».

Психолог Альберт Эллис , основатель отрасли психологии, известной как когнитивная психология , сравнил методы Пила с методами французского психолога, гипнотерапевта и фармацевта Эмиля Куэ , и Эллис сказал, что повторное использование этих гипнотических методов может привести к серьезным проблемам с психическим здоровьем. Эллис, признанный Американской психологической ассоциацией вторым по влиянию психологом 20-го века (после Карла Роджерса , но опередившего Зигмунда Фрейда ), задокументировал в нескольких своих книгах многих людей, которых он лечил, которые страдали психическими расстройствами в результате следования учениям Пила. . Эллис описал один из своих тематических исследований:

"Один из моих 50-летних клиентов, Сидни, прочитал все, что когда-либо писал Норман Винсент Пил, посетил многие его проповеди в Мраморной коллегиальной церкви и заставил многих своих друзей полностью довериться Богу и преподобному Пилу, чтобы вылечите их от всех болезней. Когда некоторые из этих друзей, несмотря на их энергичное позитивное мышление, оказались в психиатрической больнице, и когда Сидни был вынужден обратиться к огромным дозам транквилизаторов, чтобы поддерживать себя, он разочаровался ... "

К счастью, клиент Эллиса начал посещать группы терапии и семинаров в своей клинике (Институт Альберта Эллиса), и с помощью когнитивно-поведенческой терапии (в то время известной как рациональная эмоционально-поведенческая терапия или REBT) он смог улучшить свое психическое здоровье. и уменьшить его лекарства. В своих трудах Эллис неоднократно предупреждает общественность не следовать посланию Пила. Эллис утверждает, что подход Пила опасен, искажен и нереалистичен. Он сравнивает черный или белый взгляд на жизнь, который преподает Пил, с психологическим расстройством ( пограничным расстройством личности ), возможно, подразумевая, что опасные психические привычки, которые он видит в расстройстве, могут быть вызваны следованием учению. «В конечном итоге [учение Пила] приводит к неудачам и разочарованию, и не только бумерангом оборачивается против людей, но и часто предубеждение против эффективной терапии».

Третья критика заключалась в том, что философия Пила основана на преувеличении страхов его читателей и последователей, и что этот преувеличенный страх неизбежно ведет к агрессии и уничтожению тех, кого считают «негативными». Взгляды Пила были подвергнуты критике в статье 1955 года психиатра Р. К. Мерфи, опубликованной в The Nation, под названием «Думайте правильно: панацея преподобного Пила».

С сахаристым терроризмом мистер Пил не позволяет своим последователям слышать, говорить или видеть какое-либо зло. Для него не существует настоящих человеческих страданий; не существует таких вещей, как убийственная ярость, суицидальное отчаяние, жестокость, похоть, жадность, массовая бедность или неграмотность. Все это он отверг бы как тривиальные умственные процессы, которые испарятся, если мысли просто превратить в более веселое русло. Такое отношение настолько неприятно, что требует некоторых поисков его истинного значения. Это явно не подлинное отрицание зла, а скорее его ужас. Человек отворачивается от человеческого зверства и причиняемых им страданий только в том случае, если он не может смотреть на это. Поступая так, он утверждает, что зло является абсолютным, он смотрит в сторону только тогда, когда чувствует, что с этим ничего нельзя поделать ... Вера в чистое зло, область опыта, недоступная для помощи или искупления, автоматически является призывом к действию: «зло» означает «то, на что нужно нападать ...» Например, между расами эта вера ведет к предубеждениям. В воспитании детей это побуждает родителей пытаться стереть, а не взращивать ту или иную область формирующейся личности ребенка ... В международных отношениях это приводит к войне. Как только религиозный авторитет одобряет нашу способность к ненависти, отказываясь признавать неприятности в стиле мистера Пила или в более классическом стиле, настраивая приятного и удобного сатану на ненависть, это убаюкивает нашу борьбу за рост до тупика. ... Таким образом, книга мистера Пила не только не соответствует нашим потребностям, но даже пытается заглушить хрупкий внутренний голос, который является стимулом к ​​внутреннему росту.

Дональд Б. Мейер, похоже, согласился с этой оценкой, сделав аналогичные предупреждения религиозного характера. В своей статье «Уверенный человек» Мейер писал: «В более классической литературе часто считалось, что такого рода претензии на господство указывают на союз с низшей, а не с высшей силой». Мастерство, о котором говорит Пил, - это не владение навыками или задачами, а мастерство бегства и избегания собственных «негативных мыслей». Мейер писал, что преувеличенный страх неизбежно ведет к агрессии: «Это битва; Пил в возвышенном предательстве агрессии в рамках своей философии мира говорит о« стрельбе »молитвами по людям».

Психолог Мартин Селигман , бывший президент АПА и основатель отрасли психологии, известной как позитивная психология , отделил позитивное мышление Пила от своей собственной позитивной психологии, признав при этом их общие корни.

Важно увидеть разницу: является ли позитивная психология только подогретым позитивным мышлением?

Позитивная психология имеет философскую связь с позитивным мышлением, но не эмпирическую. Arminian Ересь (обсуждается в примечаниях к главе 5) находится на фундаменте методизма и позитивное мышление Нормана Винсента Пила вырастает из него. Позитивная психология также в своей основе привязана к свободному выбору человека, и в этом смысле оба направления имеют общие корни.

Но позитивная психология также существенно отличается от позитивного мышления тем, что позитивная психология основана на научной точности, а позитивное - нет, и что позитивное мышление может даже оказаться фатальным в неправильных обстоятельствах.

Во-первых, позитивное мышление - это занятие в кресле. Позитивная психология, с другой стороны, связана с программой эмпирической и воспроизводимой научной деятельности. Во-вторых, позитивная психология не рассчитана на позитив. Есть баланс, и, несмотря на множество преимуществ позитивного мышления, бывают случаи, когда негативное мышление предпочтительнее. Хотя существует множество исследований, которые коррелируют позитивное мышление с более поздним здоровьем, долголетием, общительностью и успехом, совокупность данных свидетельствует о том, что в некоторых ситуациях негативное мышление приводит к большей точности. Там, где точность связана с потенциально катастрофическими последствиями (например, когда пилот самолета решает, удалить ли лед с крыльев своего самолета), мы все должны быть пессимистами. Помня об этих преимуществах, позитивная психология стремится к оптимальному балансу между позитивным и негативным мышлением. В-третьих, многие лидеры движения позитивной психологии десятилетиями работали над «негативной» стороной вещей. Позитивная психология - это дополнение к негативной психологии, а не ее замена.

Селигман продолжил: «Позитивное мышление часто подразумевает попытку верить оптимистичным утверждениям, таким как« Каждый день, во всех отношениях, я становлюсь все лучше и лучше »при отсутствии доказательств или даже перед лицом противоположных доказательств ... Напротив, приобретенный оптимизм - это точность ".

Еще одно различие, отмеченное экспертами, заключалось в том, что, хотя Селигман описывает свою позитивную психологию как программу саморазвития, полностью находящуюся в пределах возможностей человека достичь самостоятельно, эксперты описали позитивное мышление как лишающее возможности человека и религию слабости, где люди Пил говорит, что они не могут преодолеть свои негативные обстоятельства без его «техник самовнушения», которые, как он утверждает, дадут им силу Бога. Как Мейер цитирует слова Пила: «Ни один человек, каким бы находчивым или драчливым ни был, не может сравниться с таким великим противником, как враждебный мир. среди которых он обитает ". Мейер отметил, что Пил всегда «реагировал на образ суровости бегством, а не соревновательной борьбой», и единственное решение, которое Пил предлагает выйти из этого состояния беспомощности, - это его «техники» самовнушения, которые, как он утверждает, дадут людям силу Бога. Мейер добавляет, что доказательство того, что позитивное мышление не может работать, состоит в том, что, согласно Пилу, даже с силой Бога на его стороне, человек все равно не может столкнуться с негативной реальностью, которая всегда сильнее.

Мейер, как и Селигман, отмечал, что такое нереалистичное мышление позитивного мыслителя может легко оказаться фатальным.

Вера в то, что вы можете победить противника, который может бежать быстрее, чем вы, была бы презрена, поскольку это могла означать только то, что вы ожидали, что Бог одолжит вам силу Он отказался предоставить вашему противнику, или что вы надеялись, что вашему противнику не хватает самопознания, недостатка веры и, следовательно, не смог использовать свои настоящие силы. Такая вера могла быть фатальной, если бы она привела вас к соревнованиям, проигрыш - был бы фатальным. Что касается тех соревнований, в которых решает удача, случайность или провидение, то вера, рассчитанная на удачу, случайность или провидение, несомненно, будет презренной, а также, возможно, фатальной.

Богословская критика

Богослов епископальной церкви, а затем епископ Джон М. Крумм критиковал Пила и «еретический характер» его учения о позитивном мышлении. Крумм цитирует «акцент на таких техниках, как повторение уверенных фраз ... или манипулирование определенными механическими устройствами», что, по его словам, «создает впечатление полностью обезличенной религии. Очень мало говорится о суверенном разуме и целях Боже, многое сделано из того, что люди могут сказать себе и могут сделать, чтобы осуществить свои амбиции и цели ». Крумм предупреждает: «Преобладающее использование безличных символов для Бога является серьезным и опасным приглашением рассматривать человека как центр реальности, а Божественную Реальность как безличную силу, использование и цель которой определяется человеком, который овладевает ею. он использует его так, как считает нужным ».

Теолог Рейнхольд Нибур , профессор прикладного христианства в Союзной теологической семинарии, высказал аналогичные опасения по поводу позитивного мышления. «Этот новый культ опасен. Все, что искажает Евангелие, вредит христианству. И это также вредит людям. Это помогает им чувствовать себя хорошо, пока они избегают реальных жизненных проблем».

Листон Поуп , декан Йельской богословской школы, согласился с Нейбуром. «Нет ничего скромного или благочестивого в том взгляде, который этот культ принимает на Бога. Бог становится своего рода мастером-психиатром, который поможет вам выбраться из трудностей. Формулы и постоянное повторение таких тем, как« Ты и Бог могут все «почти кощунственны».

Дж. Бромли Окснам , методистский епископ из Вашингтона, округ Колумбия, также высказался по этому поводу . «Когда вам говорят, что если вы будете следовать семи простым правилам, вы станете президентом своей компании, вас разыгрывают. Здесь просто не так много вакансий. Такая проповедь превращает христианство в культ успеха ».

А. Пауэлл Дэвис, пастор унитарной церкви All Souls, Вашингтон, округ Колумбия, добавил свое мнение:

Когда людям говорят, что им не о чем беспокоиться, это действует как лекарство. Они возвращаются снова и снова. Это удерживает их разум на поверхностном уровне и поощряет эмоциональную зависимость. Это бегство от реальности. Люди в состоянии стресса делают одно из двух; искать убежища или реагировать на суровую реальность более глубоким осознанием того, с чем они сталкиваются. Люди, которые стекаются к проповедникам «душевного спокойствия», ищут убежища. Они не хотят смотреть в глаза реальности.

Вилиам Ли Миллер, профессор религиоведения в Университете Вирджинии, выразил аналогичную обеспокоенность: «Абсолютная власть, которую последователи доктора Пила настаивают на предоставлении своего позитивного мышления, может, однако, выдать нотку отчаяния. здравомыслящий человек, смотрящий на жизнь в целом и видящий ее хорошо, но оптимизм, обусловленный очень тщательным и очень тревожным отбором отдельных кусочков реальности, которые каждый готов признать. Это не реакция расширяющейся эпохи, когда неудачи, одиночество, смерть, войны, налоги, а также ограничения и фрагментарность всех человеческих стремлений естественно далеки от сознания, но относятся к тревожным временам, когда все они слишком присутствуют в сознании и должны быть отброшены лозунгами и «формулами», на них напали со сжатыми кулаками и стиснутыми зубами и избили, настаивая на силе позитивного мышления. Стремление к успеху тоже другое. d простая, ясная уверенность в том, что вы сможете продвинуться вперед, овладев ремеслом, изобретая что-то в сарае или выполняя выдающуюся работу в качестве офисного мальчика. У поклонника Пила нет такой уверенности, и он меньше доверяет такой твердой реальности, как способности, работа и талант, чем ритуальному повторению духовных подъемников и кондиционеров мысли, написанному на карточках, и решительному отказу от мрачных мыслей.

Несмотря на нападения, Пил не отказался от своей церкви, хотя он неоднократно угрожал, что он это сделает. Он также никогда прямо не оспаривал и не опровергал своих критиков. Между тем его книга «Сила позитивного мышления» перестала продаваться к 1958 году. Как заметил Дональд Мейер,

Было очевидно, что Пилу удалось привлечь широкую аудиторию, сформированную длительными изменениями в тоне и моральном духе американского общества, для которого единства протестантизма даже в начале двадцатого века было недостаточно. Его нападающие не упустили возможности заявить о несуществовании его протестантизма. Пил выжил. Как он сам рассказывал, нападения его ошеломили. Обеспокоенный, даже учитывая достоинства отставки с поста, он вступил в период ухода. Там он нашел свой ответ. Его отец заверил его, что он должен продолжать. Разве он не помогал миллионам? Кроме того, в демократическом обществе было неслыханно, чтобы человек верил своим одиноким критикам, когда одобряли миллионы. И вот он вернулся. Как остаться в живых на всю жизнь, Пил озаглавил свою следующую книгу; чем еще была неврастения Джорджа Бирда, как не полуживой? Наконец, последовательно иллюстрируя логику новой религии, Пил доказал свою правоту, опубликовав свидетельства тех, кто заявлял, что для них действительно работало позитивное мышление. Не было особых причин сомневаться в них.

Однако религиоведы предупреждали общественность не верить Пилу только потому, что он был священником. Они сказали, что послание Пила было не только фактически ложным, но и искажало христианство. Рейнхольд Нибур сказал публике, что послание Пила было «частичной картиной христианства, своего рода полуправдой», и добавил: «Основной грех этого культа - его эгоцентризм. Он ставит« я »вместо креста в центр картина". Эдмунд Фуллер , писатель, книжный критик и редактор рецензии на издание Episcopal Churchnews, сделал еще один шаг вперед. "Продукты Пила и им подобные грубо приравниваются к христианскому учению и проповеди. Они представлены как возрождение или ответ в христианстве, с которым у них нет действительной связи. Они влияют, вводят в заблуждение и часто разочаровывают больных, неадаптированных, несчастных или плохо построенных люди, скрывая для них христианские реалии. Они предлагают легкие утешения, легкие решения проблем и тайн, которые иногда, возможно, вообще не имеют утешения или решения, в бойких мирских терминах. Они предлагают дешевое «счастье» вместо радости. Христианство может предложить, иногда даже посреди страданий. Панацея от позитивного мышления квалифицированные специалисты назвали позитивной угрозой для деликатных маргинальных областей психического здоровья ".

Мейер отметил, что влияние Пила на его последователей началось, когда «Пил« открыл »силу внушения над человеческим разумом и, таким образом, догнал Генри Вуда , Чарльза Филмора и Эмметта Фокса за шестьдесят сорок и двадцать лет до него. снова преподавал ментальную фотографию. Мысли были вещами ". Мейер описал религию Пила: «Целью Пила в проповедовании позитивного мышления было не побуждение к созерцательным состояниям Единства, не продвижение самопознания, ни усиление сознательной воли, не говоря уже о том, чтобы сделать людей более чувствительными к их миру. действие его позитивных мыслей и мыслительных кондиционеров становится «автоматическим», так что индивидуум действительно становится «обусловленным» ... Но была ли автоматическая сила свободы позитивного мышления или просто еще одна форма излечивающего разум гипноза? Была ли эта новая сила на самом деле здоровье или просто замаскированная дальнейшая слабость? " Рассмотрев все точки зрения, Мейер ответил на свои вопросы и пришел к выводу, что позитивное мышление является религией «слабости». «Феноменальная популярность Пила представляла культуру, находящуюся в тупике. Психология, для которой культ также был религией, привела к лечению слабости слабостью».

Пил и Адлай Стивенсон

Пила также помнят в политике из-за цитаты Адлая Стивенсона : «Я нахожу Святого Павла привлекательным, а Святой Пил ужасающим». Происхождение этой цитаты можно проследить до выборов 1952 года, когда Стивенсон был проинформирован репортером о том, что Пил обвиняет его в непригодности для президентского срока, поскольку он разведен . Позже, во время своей президентской кампании 1956 года против Дуайта Эйзенхауэра , Стивенсон был представлен в речи следующим образом: «Губернатор Стивенсон, мы хотим прояснить, что вы здесь в знак любезности, потому что доктор Норман Винсент Пил поручил нам проголосовать за вашего оппонента. . " Стивенсон поднялся на трибуну и пошутил: «Как христианин, я считаю апостола Павла привлекательным, а апостола Пила ужасающим». В 1960 году репортер спросил Стивенсона о комментарии, в котором он осудил Пила за то, что он обвиняет Джона Ф. Кеннеди в непригодности к президентству из-за того, что он католик , на что Стивенсон ответил: «Да, вы можете сказать, что я считаю Пола привлекательным, а Пила ужасным. . "

Стивенсон продолжал высмеивать Пила во время предвыборной кампании в выступлениях за Кеннеди. Хотя Ричард Никсон и другие республиканцы пытались дистанцироваться от шума, вызванного антикатолической позицией Пила , демократы не позволили избирателям забыть об этом. Президент Гарри Трумэн , например, обвинил Никсона в молчаливом одобрении антикатолических настроений Пила, и это оставалось горячей темой в предвыборной кампании. Что касается вторжения Пила в республиканскую политику, Стивенсон сказал в стенограмме своего выступления в Сан-Франциско: «Ричард Никсон попытался отойти в сторону в пользу Нормана Винсента Пила (АПЛОДИСМЕНТЫ, СМЕХ) ... Мы можем только предполагать, что мистер Никсон читал «Сила позитивного мышления». (АПЛОДИСМЕНТЫ.) Америка не была построена путем принятия желаемого за действительное. Она была построена реалистами, и ее не спасут догадки и самообман. Ее можно спасти только упорным трудом и столкновением с фактами ».

Позднее, согласно одному сообщению, Стивенсон и Пил встретились, и Стивенсон извинился перед Пилом за любую личную боль, которую его комментарии могли причинить Пилу, хотя Стивенсон никогда публично не отказывался от сути своих заявлений. Нет никаких записей о том, что Пил извинялся перед Стивенсоном за свои нападки на Стивенсона. Утверждалось, что даже послание Пила о «позитивном мышлении» было косвенно политически консервативным: «Основное предположение учения Пила заключалось в том, что почти все основные проблемы были личными».

Кампания против Кеннеди

Пил был приглашен принять участие в стратегической конференции примерно 30 евангелистов в Монтрё, Швейцария , ее хозяином, известным евангелистом Билли Грэмом , в середине августа 1960 года. Там они договорились создать группу под названием Национальная конференция граждан за Свобода вероисповедания в Вашингтоне в следующем месяце. 7 сентября Пил был ее председателем и выступал от лица 150 протестантских священнослужителей, выступающих против избрания Джона Ф. Кеннеди президентом. «Перед избранием католика, - заявил Пил, - на карту поставлена ​​наша культура».

В письменном манифесте Пил и его группа также заявили, что Кеннеди будет служить интересам католической церкви, прежде чем он будет служить интересам Соединенных Штатов: «Невозможно представить, чтобы президент римско-католической церкви не находился под сильным давлением со стороны иерархии. его церкви, чтобы присоединиться к ее политике в отношении иностранных интересов, "и избрание католика может даже положить конец свободе слова в Америке.

Протестантский теолог Рейнхольд Нибур ответил: «Доктор Пил и его соратники ... демонстрируют слепые предубеждения ». Протестантский епископальный епископ Джеймс Пайк повторил Нибура: «Любой аргумент, исключающий католицизм только потому, что он католик, является одновременно фанатизмом и нарушением конституционной гарантии отсутствия религиозного теста на получение государственной должности ». Заявление Пила также осудили бывший президент Гарри Трумэн , Совет раввинов и другие ведущие протестанты, такие как Пол Тиллих и Джон К. Беннетт . Пил отказался от своих заявлений, и позже его уволил собственный комитет. Консерватор Уильям Ф. Бакли описал последствия: «Когда ... был организован комитет Нормана Винсента Пила, по программе, согласно которой голосование за Кеннеди было голосованием за отмену Первой поправки к Конституции, иезуиты уволили свою Большую Берту, и доктор Пил сбежал с поля, смертельно раненный ". Впоследствии Пил скрылся и пригрозил уйти из своей церкви. Последствия продолжились, когда Пил был осужден в заявлении ста религиозных лидеров и исключен из синдицированного обозревателя дюжины газет.

Влиять

Пять президентов США ( Ричард Никсон , Джеральд Форд , Джимми Картер , Рональд Рейган и Джордж Буш-старший ) хорошо отзывались о Пиле в документальном фильме о его жизни « Позитивное мышление: история Нормана Винсента Пила» .

Преподобный Билли Грэм сказал на Национальном совете церквей 12 июня 1966 года: «Я не знаю никого, кто сделал бы для Царства Божьего больше, чем Норман и Рут Пил, или значил больше в моей жизни для ободрения. они дали мне ". Мэри Л. Трамп в « Слишком много и никогда не хватит» написала, что отец Дональда Трампа, Фред Трамп, находился под сильным влиянием Пила.

В детстве Дональд Трамп вместе со своими родителями, Фредом и Мэри, посещал Мраморную коллегиальную церковь . И он, и две его сестры, Марианна и Элизабет, поженились там. Трамп неоднократно хвалил Пила и ссылался на него как на способствующее формированию.

Скотт Адамс , создатель « Дилберта» , говорит, что творчество Пила повлияло на его успех.

По приглашению Роберта Р. Спитцера , бывшего заместителя секретаря в администрации Форда, Пил в сопровождении своей жены Рут Стаффорд Пил несколько раз разговаривал со студенческими лидерами в университете MSOE до своей кончины в 1993 году, оказывая влияние на инженеров и технических писателей. , менеджеры и архитекторы на протяжении десятилетий, которые сегодня работают руководителями в таких компаниях, как GE , Nvidia и многих других.

Культурные ссылки

Избранные работы

  • Положительная сила Иисуса Христа (1980) ISBN  0-8423-4875-1
  • Остаться в живых всю свою жизнь (1957)
  • Почему некоторые позитивные мыслители добиваются убедительных результатов (1987). ISBN  0-449-21359-5
  • Сила позитивного мышления , книги Ballantine ; Переиздание (1 августа 1996 г.). ISBN  0-449-91147-0
  • Путеводитель по уверенной жизни , Ballantine Books; Переиздание (1 сентября 1996 г.). ISBN  0-449-91192-6
  • «Шесть позиций для победителей» , издательство Tyndale House ; (1 мая 1990 г.). ISBN  0-8423-5906-0
  • Позитивное мышление каждый день: вдохновение на каждый день года , книги Fireside ; (6 декабря 1993 г.). ISBN  0-671-86891-8
  • Позитивное изображение , книги Ballantine; Переиздание (1 сентября 1996 г.). ISBN  0-449-91164-0
  • «Вы можете, если думаете, что сможете» , книги Fireside; (26 августа 1987 г.). ISBN  0-671-76591-4
  • Кондиционеры мысли , Фонд христианства; Репринтное издание (1 декабря 1989 г.). ISBN  99910-38-92-2
  • В Бога мы верим: позитивная вера в трудные времена , Thomas Nelson Inc ; Репринтное издание (1 ноября 1995 г.). ISBN  0-7852-7675-0
  • «Сокровищница мужества и уверенности Нормана Винсента Пила» , Doubleday ; (Июнь 1970 г.). ISBN  0-385-07062-4
  • Мои любимые гимны и истории за ними , HarperCollins ; 1-е издание (1 сентября 1994 г.). ISBN  0-06-066463-0
  • «Сила позитивного мышления для молодежи» , Детские книги «Случайный дом» (Подразделение группы «Случайный дом»); (31 декабря 1955 г.). ISBN  0-437-95110-3
  • Удивительные результаты позитивного мышления , Fireside; Fireside edition (12 марта 2003 г.). ISBN  0-7432-3483-9
  • Оставайся в живых на всю жизнь , Книги Фосетта ; Переиздание (1 августа 1996 г.). ISBN  0-449-91204-3
  • Вы можете получить помощь Бога в решении повседневных проблем , FCL Copyright 1956–1980 LOC card # 7957646
  • Вера - это ответ: психиатр и пастор обсуждают ваши проблемы , Смайли Блэнтон и Норман Винсент Пил, Kessinger Publishing (28 марта 2007 г.), ISBN  1-4325-7000-5 (10), ISBN  978-1-4325-7000 -2 (13)
  • Сила плюс-фактора , Книга Фосетта Креста , опубликованная Ballantine Books, 1987, ISBN  0-449-21600-4
  • Этот невероятный век , Центр христианской жизни Пила, 1991, ISBN  0-8423-4615-5
  • Грех, секс и самоконтроль , 1977, ISBN  0-449-23583-1 , ISBN  978-0-449-23583-6 , Фосетт (12 декабря 1977 г.)

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки