Новалис -Novalis

Новалис
Новалис на портрете 1799 г.
Новалис на портрете 1799 г.
Родился Георг Филипп Фридрих Фрайхерр фон Харденберг 2 мая 1772 г. Видерсштедт , электорат Саксонии
( 1772-05-02 )
Умер 25 марта 1801 г. ( 1801-03-25 )(28 лет)
Вайсенфельс , электорат Саксонии
Псевдоним Новалис
Род занятий Прозаик, поэт, мистик, философ, инженер-строитель, минералог
Национальность Немецкий
Альма-матер Йенский университет
Лейпцигский университет
Виттенбергский
горный университет Фрайберга
Период 1791–1801 гг.
Жанр
Тема
  • философия
  • естественные науки
  • религия
  • политика
Литературное движение Йенский романтизм
Подпись

Георг Филипп Фридрих Фрайхерр фон Харденберг (2 мая 1772 - 25 марта 1801), более известный под своим псевдонимом Новалис ( немецкое произношение: [noˈvaːlɪs] ), был немецким аристократом 18-го века, поэтом, писателем, мистиком и философом раннего немецкого языка . Романтизм .

Новалис родился в небольшой аристократической семье в Курфюрстской Саксонии . Он был вторым из одиннадцати детей; его ранняя семья придерживалась строгой пиетистской веры. Изучал право в Йенском , Лейпцигском и Виттенбергском университетах . Находясь в Йене, он опубликовал свое первое стихотворение и подружился с драматургом и поэтом Фридрихом Шиллером . В Лейпциге он встретил Фридриха Шлегеля , став друзьями на всю жизнь. Новалис получил степень юриста в 1794 году в возрасте 22 лет . Сразу после окончания учебы он работал помощником юриста в Теннштедте . Там он познакомился с Софи фон Кюн . В следующем году Новалис и Софи тайно обручились. Софи тяжело заболела вскоре после помолвки и умерла сразу после своего 15-летия. Ранняя смерть Софи на всю жизнь повлияла на Новалиса и его творчество.

Новалис поступил в Горную академию Фрайберга в 1797 году, где изучал широкий спектр дисциплин, включая электричество, медицину, химию, физику, математику, минералогию и натурфилософию. Он также познакомился со многими формирующими фигурами раннего германского романтизма в это время, включая Гёте , Фридриха Шеллинга , Жана Поля и Августа Шлегеля . После окончания учебы Новалис работал директором соляных копей в Саксонии , а затем в Тюрингии . За это время Новалис также написал свои основные поэтические и литературные произведения, в том числе «Гимны ночи» , которые были опубликованы в « Атенеуме » Фридриха Шлегеля . В 1800 году у Новалиса начали проявляться признаки болезни, которая, как полагают, была либо туберкулезом, либо кистозным фиброзом . Он умер 25 марта 1801 года в возрасте 28 лет.

Ранняя репутация Новалиса как поэта-романтика была в первую очередь основана на его литературных произведениях, которые были опубликованы его друзьями Фридрихом Шлегелем и Людвигом Тиком вскоре после его смерти, в 1802 году. Эти произведения включают сборник стихов « Гимны ночи» и « Духовные гимны » . и его неоконченные романы « Генрих фон Офтердинген » и «Новички в Саисе » . Шлегель и Тик опубликовали лишь небольшую часть его философских и научных работ.

Глубина знаний Новалиса в таких областях, как философия и естествознание, получила более широкое признание только после более обширной публикации его записных книжек в двадцатом веке. Эти записные книжки показывают, что Новалис не только хорошо разбирался в этих дисциплинах; он также стремился объединить эти знания со своим искусством. Эту цель можно увидеть в использовании Новалисом фрагмента , литературной формы, которую он разработал в сотрудничестве с Фридрихом Шлегелем. Фрагмент позволил ему синтезировать поэзию, философию и науку в единую форму искусства, которую можно было использовать для решения самых разных тем. Точно так же, как литературные произведения Новалиса закрепили его репутацию поэта, записные книжки и фрагменты установили его интеллектуальную роль в формировании раннего немецкого романтизма.

биография

Рождение и ранний фон

Новалис, который был крещен как Георг Филипп Фридрих Фрейхерр (барон) фон Харденберг , родился в 1772 году в своем родовом поместье в курфюршестве Саксонии , Schloss Oberwiederstedt, в деревне Видерштедт , которая сейчас находится на территории современного города. из Арнштейна . Харденберг происходил из древней нижнесаксонской знати. Отцом Новалиса был Генрих Ульрих Эразм Фрейхерр (барон) фон Харденберг (1738–1814), владелец поместья и управляющий соляной шахты. Его матерью была Огюст Бернхардин (урожденная фон Бёльциг ) (1749–1818), вторая жена Генриха. Новалис был вторым из одиннадцати детей. Хотя у Новалиса была аристократическая родословная, его семья не была богатой.

Раннее образование Новалиса находилось под сильным влиянием пиетизма . Его отец был членом филиала Herrnhuter Unity of Brothers Моравской церкви и вел строгий пиетистский дом. До девяти лет его обучали частные наставники, обученные пиетистскому богословию; впоследствии он три года посещал школу Herrnhut в Нойдитендорфе .

Герб семьи Харденбергов

Когда ему было двенадцать, Новалис был отдан под опеку своего дяди Готлоба Фридриха Вильгельма Фрайхерра фон Харденберга (1728–1800), который жил в своем сельском поместье в Лукламе . Дядя Новалиса познакомил его с миром позднего рококо , где Новалис познакомился с идеями просвещения , а также с современной литературой своего времени, включая работы французских энциклопедистов , Гёте , Лессинга и Шекспира . В семнадцать лет Новалис посещал гимназию Мартина Лютера в Айслебене , недалеко от Вайсенфельса , куда его семья переехала в 1785 году. В гимназии он изучал риторику и древнюю литературу.

Йена, Лейпциг, Виттенберг: юридические исследования

Между 1790 и 1794 годами Новалис поступил в университет, чтобы изучать право. Сначала он поступил в Йенский университет . Находясь там, он изучал философию Иммануила Канта у Карла Рейнгольда , и именно там он впервые познакомился с философией Фихте . Он также установил тесные отношения с драматургом и философом Шиллером . Новалис посещал лекции Шиллера по истории и ухаживал за Шиллером, когда тот страдал от особенно тяжелой вспышки хронического туберкулеза . В 1791 году он опубликовал свою первую работу, стихотворение, посвященное Шиллеру, «Klagen eines Jünglings» («Плач юноши») в журнале « Neue Teutsche Merkur ». искал другой университет, где Новалис более внимательно относился бы к учебе. В следующем году младший брат Новалиса, Эразм, поступил в Лейпцигский университет , и Новалис отправился с ним, чтобы продолжить юридическое образование. Именно в это время он познакомился с литературным критиком Фридрихом Шлегелем , младшим братом Августа. Фридрих стал одним из самых близких друзей Новалиса на всю жизнь. Год спустя Новалис поступил в Виттенбергский университет, где получил юридическое образование.

Теннштедт: отношения с Софи фон Кюн

После окончания Виттенберга Новалис переехал в Теннштедт , чтобы работать актуарием у окружного администратора Колестина Августа Юста, который стал его другом и биографом. Работая на Just в 1795 году, Новалис познакомился с 12-летней Софи фон Кюн , которая в то время считалась достаточно взрослой, чтобы принимать женихов. Он влюбился в нее при их первой встрече, и эффект этого увлечения изменил его личность. В 1795 году, за два дня до того, как Софи исполнилось тринадцать, они тайно обручились. Позже в том же году родители Софи дали согласие на их помолвку: брат Новалис Эразм поддержал пару, но остальная часть семьи Новалис сопротивлялась согласию на помолвку из-за неясного аристократического происхождения Софи.

Новалис оставался интеллектуально активным во время работы в Теннштедте. Вполне возможно, что Новалис встречался с Фихте, а также с поэтом Фридрихом Гельдерлином лично во время посещения Йены в 1795 году. Между 1795 и 1796 годами он создал шесть наборов рукописей, посмертно собранных под названием « Исследования Фихте» , которые в основном посвящены творчеству Фихте, но охватывают целый ряд философских тем. Новалис продолжил свои философские исследования в 1797 году, написав записные книжки, отвечающие на работы Канта, Франса Хемстерхуиса и Адольфа Эшенмайера .

Непрекращающиеся размышления Новалиса над идеями Фихте, особенно в Wissenschaftslehre ( «Основы науки познания» ), легли в основу его более поздних философских и литературных работ: , «я») и объект (т. е. «не-я»). Критика Новалисом Фихте возникла из литературных обязательств Новалиса: Новалис предполагает, что напряжение между собой и объектом, которое утверждает Фихте, на самом деле является напряжением между языком и воображением. Позже Новалис продолжил свою критику, предполагая, что идентичность — это не разделение субъекта и объекта, а динамический процесс равноправных партнеров во взаимном общении. Точка зрения Новалиса резюмируется в его афоризме «Statt Nicht-Ich — Du!» («Вместо «не-я» ты»).

В последние месяцы 1795 года здоровье Софи начало ухудшаться из-за опухоли печени, которая, как считалось, была вызвана туберкулезом. В результате в Йене ей сделали операцию на печени, которую провели без анестезии. В январе 1797 года Новалис был назначен ревизором соляных заводов в Вайсенфельсе. Чтобы получать стабильный доход от предполагаемого брака, он согласился на эту должность и переехал в Вайсенфельс, чтобы приступить к своим обязанностям. Софи, напротив, осталась со своей семьей. Софи снова сильно заболела, за это время родители Новалиса наконец смягчились и согласились на помолвку пары. Однако через два дня после своего пятнадцатилетия Софи умерла, а Новалис все еще находился в Вайсенфельсе. Четыре месяца спустя умер и брат Новалиса, Эразм, у которого был диагностирован туберкулез. Смерть Софи, а также его младшего брата глубоко затронула Новалиса. Их смерть стала катализатором его более интенсивной приверженности поэтическому выражению. Смерть Софи также стала центральным источником вдохновения для одного из немногих произведений, опубликованных Новалисом при его жизни, Hymnen an die Nacht ( Гимны ночи ).

Фрайберг: Горная академия

В конце 1797 года Новалис поступил в Горную академию Фрайберга в Саксонии , чтобы получить квалификацию сотрудника солеварни в Вайсенфельсе. Его главным наставником в академии был геолог Авраам Вернер . Находясь в академии, Новалис погрузился в широкий спектр исследований, включая электричество, гальванизм, алхимию, медицину, химию, физику, математику и натурфилософию. Он также смог расширить свой интеллектуальный круг общения. По пути во Фрайберг он встретил Фридриха Шеллинга , и позже они вместе отправились в арт-тур по Дрездену . Он посетил Гете и старшего брата Фридриха Шлегеля, Августа, в Веймаре и встретился с писателем Жаном Полем в Лейпциге.

Мемориальная доска дома Новалиса, Фрайберг

В декабре 1798 года Новалис обручился во второй раз. Его невестой была Джулия фон Шарпантье, дочь Иоганна Фридриха Вильгельма Туссена фон Шарпантье, заведующего кафедрой горного дела в Лейпцигском университете. В отличие от его отношений с Софи, привязанность Новалиса к Джули развивалась более постепенно. Первоначально он рассматривал свою привязанность к Джули как более «земную» страсть по сравнению со своей «небесной» страстью к Софи, хотя со временем он постепенно смягчил это различие. В конце концов его чувства к Джули стали предметом некоторых его стихов, в том числе « Духовных песен» , написанных в последние годы его жизни. Новалис и Джули оставались помолвленными до смерти Новалиса в 1801 году, и она ухаживала за ним во время его последней болезни.

Во Фрайберге он продолжал активно заниматься литературной деятельностью. Именно в это время он начал собирать записи для проекта по объединению отдельных наук в универсальное целое. В этом сборнике Das allgemeine Brouillon (Примечания к общей энциклопедии) Новалис начал интегрировать свои знания по естествознанию в свою литературную работу. Эту интеграцию можно увидеть в незаконченном романе, который он написал в это время, Die Lehrlinge zu Sais ( «Новички в Саисе »), который включил естественную историю из его исследований, а также идеи из его исследований Фихте в размышление о поэзии и любви как о ключах. к пониманию природы. В частности, он начал думать о том, как включить свои недавно полученные знания о горном деле в свое философское и поэтическое мировоззрение. В этом отношении он разделял общность с другими немецкими авторами эпохи романтизма, связывая свои исследования в горнодобывающей промышленности, которая тогда делала первые шаги к индустриализации, со своей литературной работой. Эта связь между его научным интересом к горному делу, философии и литературе осуществилась позже, когда он начал сочинять свой второй незаконченный роман « Генрих фон Офтердинген » .

Могила Новалиса в Вайсенфельсе

В это время Новалиса также стали замечать как опубликованного автора. В 1798 году фрагменты Новалиса появились в журнале братьев Шлегелей « Атенеум » . Эти работы включали Blüthenstaub ( Пыльца ), Glauben und Liebe oder der König und die Königin ( Вера и любовь или король и королева ) и Blumen ( Цветы ). В публикации Поллена впервые появился его псевдоним «Новалис». Его выбор псевдонима был взят от его предков 12-го века, которые назвали себя де Новали , в честь своего поселения Гроссенроде , которое на латыни называется magna Novalis . Новалиса также можно интерпретировать как «того, кто возделывает новую землю», что указывает на метафорическую роль, которую Новалис видел для себя. Этот метафорический смысл его псевдонима можно увидеть в эпиграфе к « Пыльце », первой работе, которую он опубликовал как Новалис: «Друзья, почва бедна, мы должны обильно разбрасывать семена даже для умеренного урожая».

Вайсенфельс: последние годы

В начале 1799 года Новалис завершил учебу в Лейпциге и вернулся к управлению соляными копями в Вайсенфельсе. К декабрю он стал оценщиком соляных копей и директором, а в конце 1800 года 28-летний Новалис был назначен амтманном округа Тюрингия , должность, сравнимая с современным магистратом .

Во время поездки в Йену летом 1799 года Новалис познакомился с Людвигом Тиком , который стал одним из его ближайших друзей и оказал наибольшее интеллектуальное влияние в последние два года его жизни. Они стали частью неформального социального круга, сформировавшегося вокруг братьев Шлегель, который стал известен как йенские романтики или Frühromantiker («ранние романтики»). Интересы йенских романтиков простирались на философию, а также на литературу и эстетику, и считались самостоятельным философским движением. Под влиянием Тика Новалис изучал работы мистика семнадцатого века Якоба Бёме , с которым он чувствовал сильную близость. Он также глубоко увлекся платонической эстетикой Хемстерхейса, а также трудами теолога и философа Фридриха Шлейермахера . Работа Шлейермахера вдохновила Новалиса на написание эссе « Christenheit oder Europe » ( « Христианство или Европа »), призывающего вернуть Европу к культурному и социальному единству, интерпретация которого продолжает оставаться источником споров. В это время он также написал свои стихи, известные как Geistliche Lieder ( Духовные песни ), и начал свой роман « Генрих фон Офтердинген » .

С августа 1800 года Новалис начал кашлять кровью. В то время у него был диагностирован туберкулез. Однако недавние исследования показывают, что он, возможно, страдал муковисцидозом , генетическим заболеванием, которое могло быть причиной ранней смерти многих его братьев и сестер, в том числе его брата Эразма. После сильного кровотечения в ноябре его временно перевели в Дрезден по медицинским показаниям. В январе он попросился к своим родителям в Вайсенфельс. Он умер там 25 марта 1801 года в возрасте двадцати восьми лет. Он был похоронен на Альтер Фридхоф Вайсенфельса ( Старое кладбище ).

Наследие

Рисунок Филиппа Отто Рунге « Ночь » пером и тушью (1803 г.). На романтическое использование Рунге аллегорического символизма повлияло его прочтение Новалиса.

Как поэт-романтик

Когда он умер, Новалис опубликовал только « Пыльцу » , «Вера и любовь », « Блюмен » и «Гимны ночи» . Большинство сочинений Новалиса, включая его романы и философские работы, не были ни закончены, ни опубликованы при его жизни. Эта проблема продолжает мешать полной оценке его работы. Его незаконченные романы « Генрих фон Офтердинген » и «Новички в Саисе », а также множество других стихов и фрагментов были опубликованы посмертно Людвигом Тиком и Фридрихом Шлегелем. Однако их публикация более философских фрагментов Новалиса была неорганизованной и неполной. Систематическая и более полная коллекция фрагментов Новалиса из его записных книжек не была доступна до двадцатого века.

В девятнадцатом веке Новалиса в первую очередь видели страстным влюбленным поэтом, который оплакивал смерть своей возлюбленной и тосковал по загробной жизни. Он был известен как поэт голубого цветка , символа романтической тоски из незаконченного романа Новалиса « Генрих фон Офтердинген » , который стал ключевой эмблемой немецкого романтизма. Его товарищи-романтики Йены, такие как Фридрих Шлегель, Тик и Шлейермахер, также описывают его как поэта, мечтавшего о духовном мире за пределами этого. Диагноз Новалиса туберкулеза, который был известен как белая чума , способствовал его романтической репутации. Поскольку считалось, что Софи фон Кюн также умерла от туберкулеза, Новалис стал поэтом голубого цветка, который воссоединился со своей возлюбленной через смерть от белой чумы.

Образ Новалиса как поэта-романтика стал чрезвычайно популярным. Когда в 1815 году была опубликована биография Новалиса, написанная его давним другом Августом Келестеном Юстом, Джаст подвергся критике за искажение поэтической натуры Новалиса, поскольку он написал, что Новалис также был трудолюбивым горным инспектором и мировым судьей. Даже литературный критик Томас Карлейль , чье эссе о Новалисе сыграло большую роль в представлении его англоязычному миру и серьезно относился к философскому отношению Новалиса к Фихте и Канту, подчеркивал Новалиса как поэта-мистика в стиле Данте . Писатель и богослов Джордж Макдональд , переведший в 1897 году на английский язык « Гимны ночи » Новалиса , также понимал его как поэта-мистика.

Как философ-мыслитель

В двадцатом веке сочинения Новалиса собирались более тщательно и систематически, чем раньше. Наличие этих произведений является еще одним свидетельством того, что его интересы выходили за рамки поэзии и романов и привели к переоценке литературных и интеллектуальных целей Новалиса. Он был глубоко начитан в науке, праве, философии, политике и политической экономии и оставил множество заметок на эти темы. Его ранние работы показывают его легкость и знакомство с этими разнообразными областями. Его более поздние работы также включают темы из его профессиональных обязанностей. В своих записных книжках Новалис также размышлял о научном, эстетическом и философском значении своих интересов. В своих «Заметках для романтической энциклопедии » он разработал связи между различными областями, которые он изучал, стремясь объединить их в единое мировоззрение.

Философские сочинения Новалиса часто основаны на природе. Его работы исследуют, как личная свобода и творчество проявляются в эмоциональном понимании мира и других людей. Он предполагает, что это может быть достигнуто только в том случае, если люди не будут отчуждены от земли. В « Пыльце » Новалис пишет: «Мы выполняем миссию: наше призвание - возделывать землю», утверждая, что люди познают себя, переживая и оживляя природу. Личное стремление Новалиса к пониманию себя и мира через природу можно увидеть в незаконченном романе Новалиса « Генрих фон Офтердинген », в котором он использует свои знания в области естественных наук, полученные в результате его работы по наблюдению за добычей соли, чтобы понять состояние человека. Приверженность Novalis сохранению природы даже рассматривалась как потенциальный источник информации для более глубокого понимания экологического кризиса.

Магический идеализм

Der kleine Morgen ( « Маленькое утро» ) Филиппа Отто Рунге (1808) также был вдохновлен идеями Новалиса.

Личное мировоззрение Новалиса, основанное на его образовании, философии, профессиональных знаниях и благочестивом прошлом, стало известно как магический идеализм , название, полученное из ссылки Новалиса в его записных книжках 1798 года на тип литературного пророка, magischer Idealist ( магический идеалист ). В этом мировоззрении объединяются философия и поэзия. Магический идеализм есть синтез Новалиса немецкого идеализма Фихте и Шеллинга с творческим воображением. Цель творческого воображения — разрушить барьеры между языком и миром, а также между субъектом и объектом. Магия — это оживление природы, когда она откликается на нашу волю.

Еще одним элементом магического идеализма Новалиса является его концепция любви . По мнению Новалиса, любовь — это чувство родства и симпатии между всеми существами в мире, которое считается как основой магии, так и ее целью. С одной стороны, акцент Новалиса на термине « магия » представляет собой вызов тому, что он воспринимал как разочарование , пришедшее с современным рационалистическим мышлением. Однако с другой точки зрения использование Новалисом магии и любви в его произведениях является перформативным актом , реализующим ключевой аспект его философских и литературных целей. Эти слова призваны поразить читателей и заставить их осознать, что он использует искусство, особенно поэзию с ее метафорами и символикой, для исследования и объединения различных представлений о природе в его всеохватывающих исследованиях.

Магический идеализм также обращается к идее здоровья. Новалис вывел свою теорию здоровья из брунонианской системы медицины шотландского врача Джона Брауна , которая рассматривает болезнь как несоответствие между сенсорной стимуляцией и внутренним состоянием. Новалис расширяет эту идею, предполагая, что болезнь возникает из-за дисгармонии между собой и миром природы. Это понимание здоровья имманентно: «магия» не потусторонняя, она основана на отношении тела и разума к окружающей среде. Согласно Новалису, здоровье сохраняется, когда мы используем свое тело как средство для чувствительного восприятия мира, а не для управления миром: идеал — это когда человек и мир гармонично взаимодействуют. Утверждалось, что в чувстве магического идеализма Новалиса есть тревога, которая отрицает фактическое прикосновение, неизбежно ведущее к смерти, и заменяет его идеей «отдаленного прикосновения».

Религиозные взгляды

« Монах у моря » Каспара Давида Фридриха (ок. 1808 г.). На Фридриха также повлияли эстетические теории Новалиса и иенских романтиков .

Религиозная точка зрения Новалиса остается предметом споров. Раннее воспитание Новалиса в семье пиетистов повлияло на него в этой жизни. Влияние его религиозного происхождения на его произведения особенно ярко проявляется в двух его основных поэтических произведениях. «Гимны ночи» содержат множество христианских символов и тем. А « Духовные песни » Новалиса, опубликованные посмертно в 1802 году, были включены в лютеранские гимны; Новалис назвал стихи «Христианскими песнями», и они должны были быть опубликованы в Атенеуме под названием « Образцы из новой книги религиозных гимнов» . Одна из его последних работ, которая была посмертно названа Die Christenheit oder Europa ( Христианство или Европа ), когда она была впервые полностью опубликована в 1826 году, вызвала много споров относительно религиозных взглядов Новалиса. Это эссе, которое сам Новалис назвал просто « Европа », призывало к европейскому единству во времена Новалиса, поэтически ссылаясь на мифический средневековый золотой век, когда Европа была объединена под властью католической церкви.

Одна точка зрения на работу Новалиса состоит в том, что она поддерживает традиционное христианское мировоззрение. Брат Новалиса Карл пишет, что во время своей последней болезни Новалис читал труды богословов Николая Зинцендорфа и Иоганна Каспара Лафатера , а также Библию . С другой стороны, в течение десятилетий после смерти Новалиса немецкие интеллектуалы, такие как писатель Карл Хиллебранд и литературный критик Герман Теодор Хеттнер , думали, что Новалис был по сути католиком в своем мышлении. В двадцатом веке такой взгляд на Новалиса иногда приводил к негативным оценкам его творчества. «Гимны ночи » описывались Новалисом как попытка использовать религию, чтобы избежать вызовов современности, а христианство или Европа по- разному описывались как отчаянная молитва, реакционный манифест или теократическая мечта.

Другая точка зрения на творчество Новалиса состоит в том, что оно отражает христианский мистицизм. После смерти Новалиса иенские романтики писали о нем как о провидце, который принесет новое евангелие: о том, кто прожил свою жизнь как человек, стремящийся к духовному, рассматривая смерть как средство преодоления человеческих ограничений в революционном движении к Богу. С этой более романтической точки зрения Новалис был провидцем, который видел в современном христианстве этап для еще более высокого выражения религии, где земная любовь поднимается до небесной любви, поскольку сама смерть побеждается этой любовью. В конце девятнадцатого века драматург и поэт Морис Метерлинк также описывал Новалиса как мистика. Однако Метерлинк признал влияние интеллектуальных интересов Новалиса на его религиозные взгляды, назвав Новалиса «научным мистиком» и сравнив его с физиком и философом Блезом Паскалем .

Совсем недавно религиозное мировоззрение Новалиса было проанализировано с точки зрения его философских и эстетических взглядов. С этой точки зрения религиозная мысль Новалиса была основана на его попытках примирить идеализм Фихте, в котором чувство собственного достоинства возникает в различении субъекта и объекта, с натуралистической философией Баруха Спинозы , в которой все бытие есть одна субстанция. Новалис искал единый принцип, благодаря которому разделение между эго и природой становится просто видимостью. По мере развития философского мышления Новалиса о религии на него оказал влияние платонизм Хемстерхейса, а также неоплатонизм Плотина . Соответственно, Новалис стремился синтезировать натурализм и теизм в «религию видимого космоса». Новалис считал, что люди могут достичь мистического прозрения, но религия может оставаться рациональной: Бог может быть неоплатоническим объектом интеллектуальной интуиции и рационального восприятия, логосом , структурирующим вселенную. По мнению Новалиса, это видение логоса является не только интеллектуальным, но и моральным, поскольку Новалис утверждает, что «бог есть сама добродетель». Это видение включает идею Новалиса о любви, в которой я и природа объединяются во взаимоподдерживающем существовании. Такое понимание религиозного проекта Новалиса иллюстрирует цитата из одной из его заметок в его « Fichte-Studien » ( « Исследования Фихте» ): Бога".

Согласно этому неоплатоническому прочтению Новалиса, его религиозный язык можно понять с помощью «волшебной палочки аналогии» - фразы, которую Новалис использовал в Европе и христианстве , чтобы прояснить, как он имел в виду использовать историю в этом эссе. Это использование аналогии было частично вдохновлено Шиллером, который утверждал, что аналогия позволяет соединить факты в гармоничное целое, и его отношениями с Фридрихом Шлегелем, который стремился исследовать откровения религии через союз философии и поэзии. «Волшебная палочка аналогии» позволила Новалису использовать метафору, аналогию и символизм, чтобы объединить искусство, науку и философию в его поисках истины. Этот взгляд на письмо Новалиса предполагает, что его литературный язык нужно читать внимательно. Его метафоры и образы — даже в таких произведениях, как «Гимны ночи» — являются не только мистическими высказываниями, но и выражением философских рассуждений. Читая с этой точки зрения, такие работы, как « Христианство или Европа » Новалиса, не являются призывом вернуться к утраченному золотому веку. Скорее, это аргумент на поэтическом языке, выраженный в модусе мифа, в пользу космополитического видения единства, объединяющего прошлое и будущее, идеальное и реальное, чтобы вовлечь слушателя в незавершенный исторический процесс.

Сочинения

Поэзия

Посмертный романтический портрет Новалиса 1845 года работы Фридриха Эдуарда Эйхенса (по картине Франца Гарейса 1799 года)

Новалис наиболее известен как немецкий поэт-романтик. Два его сборника стихов, « Гимны ночи» и « Духовные песни» , считаются его главными лирическими достижениями. Гимны ночи были начаты в 1797 году после смерти Софи фон Кюн. Примерно через восемь месяцев после того, как они были завершены, в Атенеуме было опубликовано исправленное издание стихов . « Духовные песни », написанные в 1799 году, были посмертно опубликованы в 1802 году. Новалис назвал стихи « Христианскими песнями» , и они должны были называться « Образцы из новой книги религиозных гимнов» . После его смерти многие стихи были включены в сборники лютеранских гимнов. Новалис также иногда писал ряд других стихотворений, которые можно найти в его собрании сочинений. Переводы стихов на английский язык включают:

  • Гимны ночи
    • «Гимны ночи» . Гимны и мысли о религии Новалиса . Перевод В. Хасти . Эдинбург, Шотландия: Т. и Т. Кларк. 1888 г. значок открытого зеленого замка
    • «Гимны ночи» . Новалис: его жизнь, мысли и творчество . Перевод Хоуп, М.Дж. Чикаго: Макклург. 1891. значок открытого зеленого замка
    • «Гимны ночи» . Рамполли . Перевод Макдональда, Джорджа . 2005 [1897] - через Project Gutenberg . значок открытого зеленого замка
    • Гимны ночи . Перевод Хиггинса, Дик . Кингстон, Нью-Йорк: McPherson & Company. 1988 год.Этот современный перевод включает немецкий текст (с вариантами) en face .
  • Духовные песни

Неоконченные романы

Новалис написал два незаконченных фрагмента романа, Генрих фон Офтердинген и Die Lehrlinge zu Sais (Новички в Саисе) , оба из которых были опубликованы посмертно Тиком и Шлегелем в 1802 году. Оба романа направлены на описание универсальной мировой гармонии с помощью поэзии. . В сборнике «Новички в Саисе » есть сказка «Гиацинт и лепесток розы». Генрих фон Офтердинген — это произведение, в котором Новалис ввел образ голубого цветка . Генрих фон Офтердинген был задуман как ответ на «Ученичество Вильгельма Мейстера» Гёте , произведение, которое Новалис читал с энтузиазмом, но счел крайне непоэтичным. Ему не нравилось, когда Гёте побеждал экономическое в повествовании над поэтическим, поэтому Новалис сосредоточился на том, чтобы сделать Генриха фон Офтердингена триумфально поэтичным. Оба романа Новалиса также отражают человеческий опыт через метафоры, связанные с его исследованиями естественной истории во Фрайбурге. Переводы романов на английский язык включают:

Почерк Новалиса (отрывок из Генриха фон Офтердингена )

Фрагменты

Вместе с Фридрихом Шлегелем Новалис разработал этот фрагмент как литературную художественную форму на немецком языке. Для Шлегеля этот фрагмент служил литературным средством, опосредующим очевидные оппозиции. Его образцом был фрагмент классической скульптуры, чья часть вызывала целое или чья конечность пробуждала бесконечную возможность посредством воображения. Использование фрагмента позволяло Новалису легко обращаться к любому вопросу интеллектуальной жизни, к которому он хотел обратиться, и служило средством выражения шлегелевского идеала универсальной «прогрессивной универсальной поэзии», которая сплавляла «поэзию и прозу в искусство, выражающее совокупность как искусства, так и природы». Этот жанр особенно подходил Новалису, поскольку позволял ему выражать себя таким образом, чтобы философия и поэзия находились в неразрывной связи . опубликовано в Атенеуме в 1798 году. Английские переводы включают:

  • Цветочная пыльца
    • «Пыльца»  . Сочинения Новалиса, том 2  - через Wikisource .Эта и последующие ссылки на вики-источники являются переводами Майнора, Якоба (1907 г.).Новалис Шрифтен, Том 2[ Сочинения Новалиса, Том 2 ] (на немецком языке). Йена, Германия: Юджин Дидерихс. стр. 110–139. Эта версия « Пыльцы » опубликована в Атенеуме в 1798 году под редакцией Шлегеля. и включает четыре фрагмента Шлегеля, напечатанные мелким шрифтом.
    • Гелли, Александр (1991). «Разные замечания (исходная версия пыльцы)». Новая литературная история . 22 (2): 383–406. дои : 10.2307/469045 . JSTOR  469045 . ограниченный доступ ( требуется регистрация ) Эта версия переведена с неопубликованной оригинальной рукописи Новалиса.
    • "Цветочная пыльца". Новалис: философские сочинения . Перевод Столяр, Маргарет Махони. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. 1997.Эта версия также переведена с неопубликованной оригинальной рукописи Новалиса.

Политические сочинения

При жизни Новалис написал два произведения на политические темы, «Вера и любовь, или Король и королева » и свою речь « Европа », которая была посмертно названа « Христианство или Европа » . Помимо политической направленности, обе работы имеют общую тему поэтического обоснования важности «веры и любви» для достижения человеческого и общинного объединения. Поскольку эти произведения поэтически затрагивают политические проблемы, их значение продолжает вызывать разногласия. Их интерпретации варьировались от реакционных манифестов, прославляющих иерархию, до утопических мечтаний о человеческой солидарности.

«Вера и любовь, или король и королева » была опубликована в «Ежегодниках прусской монархии» в 1798 году, сразу после того, как король Вильгельм Фридрих III и его популярная жена королева Луиза взошли на престол Пруссии. В этой работе Новалис обращается к королю и королеве, подчеркивая их важность как образцов для подражания для создания прочного состояния взаимосвязи как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Хотя значительная часть эссе была опубликована, Фридрих Вильгельм III подверг цензуре публикацию дополнительных частей, поскольку считал, что монархия должна соответствовать невероятно высоким стандартам. Работа также примечательна тем, что Новалис широко использовал литературный фрагмент, чтобы изложить свою точку зрения.

« Европа » была написана и первоначально передана частной группе друзей в 1799 году. Она предназначалась для Атенеума ; после того, как он был представлен, Шлегель решил не публиковать его. Полностью он не публиковался до 1826 года. Это поэтическая культурно-историческая речь с акцентом на политическую утопию средневековья. В этом тексте Новалис пытается создать новую Европу, основанную на новом поэтическом христианском мире, который приведет к единству и свободе. Он черпал вдохновение для этого текста из книги, написанной Шлейермахером, Über die Religion ( О религии ). Работа была ответом на Французскую революцию и ее последствия для французского просвещения, которые Новалис считал катастрофическими. Таким образом, он предвосхитил растущую немецкую и романтическую критику тогдашних идеологий просвещения в поисках новой европейской духовности и единства. Ниже приведены некоторые доступные английские переводы, а также два отрывка, иллюстрирующие различное толкование Европы .

Сборник и разные произведения на английском языке

Дополнительные работы, переведенные на английский язык, перечислены ниже. Большинство работ отражают более философские и научные стороны Новалиса, большинство из которых систематически не собирались, не публиковались и не переводились до 20 века. Их публикация призвала к переоценке Новалиса и его роли как мыслителя и художника.

  • Философские и политические работы
    • «Монолог» . Колледж Эрлхэм . Перевод Гювена, Фервита. Архивировано из оригинала 29 января 2020 года. значок открытого зеленого замкаВ Монологе Новалис обсуждают ограничения и природу языка.
    • Сочинения Новалиса, том 2  - черезWikisource.Этот перевод версии собрания сочинений Новалиса, сделанной Джейкобом Минором, включает « Пыльцу », «Вера и любовь, или король и королева » и « Монолог» . Он также включает Клариссу , краткое описание Новалиса Софи фон Кюн.
    • Бернштейн, Джей, изд. (2003). Классическая и романтическая немецкая эстетика . Перевод Крика, Джойс П. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.Этот сборник содержит подборку фрагментов Новалиса, а также его работу « Диалоги» . В этом томе также собраны фрагменты Фридриха Шлегеля и Гёльдерлина.
    • Столяр, Маргарет Махони, изд. (1997). Новалис: философские сочинения . Перевод Столяр, Маргарет Махони. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press.Этот том содержит несколько работ Новалиса, в том числе « Пыльца или разные наблюдения », одну из немногих полных работ, опубликованных при его жизни (хотя она была изменена для публикации Фридрихом Шлегелем); Логологические фрагменты I и II ; Монолог , длинный фрагмент о языке; Вера и любовь, или Король и королева , сборник политических фрагментов, также опубликованный при его жизни; О Гёте ; выписки из Das allgemeine Broullion или General Draft ; и его эссе « Христианский мир или Европа » .
    • Бейзер, Фредерик С., изд. (1996). Ранние политические сочинения немецких романтиков . Перевод Бейзера, Фредерика К. Кембриджа, Англия: Издательство Кембриджского университета.Этот том включает « Пыльцу », «Вера и любовь, или король и королева », « Политические афоризмы », «Христианство или Европа: фрагмент » . В нем также есть работы Фридриха Шлегеля и Шлейермахера.
  • Ноутбуки
    • Келлнер, Джейн, изд. (2003). Исследования Фихте . Перевод Келлнер, Джейн. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. Эта книга из той же серии, что и « Классическая и романтическая немецкая эстетика». Содержит заметки Новалиса, когда он читал и отвечал на «Науку познания » Фихте .
    • Вуд, Дэвид В., изд. (2007). Новалис: Примечания к романтической энциклопедии (Das Allgemeine Brouillon) . Перевод Вуда, Дэвида В. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press.( Первые 50 из 1151 записей доступны в Интернете значок открытого зеленого замка.) Это английский перевод незавершенного проекта Новалиса по «универсальной науке». Он содержит его мысли о философии, искусстве, религии, литературе и поэзии, а также его теорию «магического идеализма». Приложение содержит существенные выдержки из Фрайбергских естественных научных исследований Новалиса 1798/1799 гг .
  • Журналы
Музей Новалиса в Вайсенфельсе

Собрание сочинений (на немецком языке)

Произведения Новалиса первоначально были изданы в двух томах его друзьями Людвигом Тиком и Фридрихом Шлегелем (2 тома 1802 г.; третий том был добавлен в 1846 г.). С тех пор издания собрания сочинений Новалиса были составлены К. Мейснером и Бруно Вилле (1898 г.), Эрнстом Хейльборном (3 тома, 1901 г.) и Дж. Минором (4 тома, 1907 г.). Генрих фон Офтердинген был опубликован отдельно Дж. Шмидтом в 1876 году. Самая последняя версия собрания сочинений Новалиса - это немецкоязычное шеститомное издание произведений Новалиса Historische-Kritische Ausgabe - Novalis Schriften (HKA) под редакцией Ричарда Самуэля, Ганса. -Йоахим Мел и Герхард Шульц. Издается издательством Kohlhammer Verlag , Штутгарт, 1960–2006 гг.

Переписка Новалиса была отредактирована Дж. М. Райхом в 1880 г. См. R. Haym Die romantische Schule (Берлин, 1870 г.); А. Шубарт, «Жизнь, Дихтен и Денкен» Новалиса (1887 г.); К. Буссе, Лирик Новалиса (1898 г.); Дж. Бинг, Фридрих фон Харденберг (Гамбург, 1899 г.), Э. Хайльборн, Фридрих фон Харденберг (Берлин, 1901 г.).

Влияние

Метафорический аргумент политического философа Карла Маркса о том, что религия является опиумом для народа , был предвосхищен заявлением Новалиса в « Пыльце », где он описывает « обывателей » по следующей аналогии: «Их так называемая религия действует точно так же, как опиум: возбуждает, успокаивает». , успокоение боли посредством иннервации».

Либретто музыкального композитора Рихарда Вагнера для оперы « Тристан и Изольда » содержит сильные намеки на символический язык Новалиса, особенно на дихотомию между Ночью и Днем, которая оживляет его «Гимны ночи».

Литературный критик Уолтер Патер включает цитату Новалиса «Philosophiren ist dephlegmatisiren, vivificiren» («философствовать — значит избавляться от апатии, возрождаться») в своем заключении к «Исследованиям по истории Возрождения» .

Эзотерик и философ Рудольф Штайнер говорил в различных лекциях (ныне опубликованных) о Новалисе и его влиянии на антропософию .

Литературный критик, философ и фотограф Франц Ро назвал термин magischer Realismus , который он ввел в своей книге 1925 года Nach-Expressionismus, Magischer Realismus: Probleme der neuesten europäischen Malerei ( «Постэкспрессионизм , магический реализм: проблемы современной европейской живописи »), возможно, был вдохновлен Термин Новалиса magischer Realist .

Философ 20-го века Мартин Хайдеггер использует фрагмент Новалиса: «Философия - это на самом деле тоска по дому, стремление везде быть дома» на первых страницах «Основных понятий метафизики» .

На творчество автора Германа Гессе повлияла поэзия Новалиса, а последний полнометражный роман Гессе Glasperlenspiel ( «Игра в бисер» ) содержит отрывок, который, кажется, переформулирует один из фрагментов «Пыльцы» Новалиса .

Афоризм художника и активиста Йозефа Бойса «Каждый является художником» был вдохновлен Новалисом, который написал «Каждый человек должен быть художником» в книге « Вера и любовь или король и королева » .

Автор Хорхе Луис Борхес часто ссылается на Новалиса в своей работе.

Краут - рок- группа Novalis взяла свое название от Новалиса и использовала его стихи для текстов своих альбомов.

Пластинки Novalis, выпускаемые AVC Audio Visual Communications AG, Швейцария, были названы в честь произведений Новалиса.

Режиссер-авангардист Стэн Брэхейдж снял короткометражный фильм « Первый гимн ночи - Новалис» в 1994 году. Фильм, визуально включающий текст стихотворения Новалиса, был выпущен на Blu-ray и DVD в антологии фильмов Брэхейджа компанией Criterion Collection . .

Художник и аниматор Крис Пауэлл создал отмеченный наградами анимационный фильм « Новалис » . Главный герой - робот, названный в честь Новалиса.

Композитор, гитарист и исполнитель электронной музыки Эрик Уолло назвал одну из своих песен «Novalis».

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Америкакс, Карл (ред.). Кембриджский компаньон немецкого идеализма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2 000
  • Арена, Леонардо Витторио, Философия Новалиса , Милан: Франко Анджели, 1987 (на итальянском языке )
  • Белер, Эрнст. Немецкая романтическая литературная теория . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993 г.
  • Бейзер, Фредерик. Немецкий идеализм . Cambridge: Harvard University Press, 2002. Утверждается, что ранних романтиков следует понимать как серьезных философских мыслителей. Подробно обсуждаются философские взгляды Новалиса.
  • Берман, Антуан . L'épreuve de l'étranger. Культура и перевод в романтической аллеме: Гердер, Гёте, Шлегель, Новалис, Гумбольдт, Шлейермахер, Гёльдерлин . , Париж, Gallimard, Essais, 1984. ISBN  978-2-07-070076-9 (на французском языке )
  • Фицджеральд, Пенелопа . Синий цветок . Бостон, Массачусетс: Mariner Books, 1995. Роман о молодости, развитии и отношениях Новалиса с Софи фон Кюн.
  • Хейвуд, Брюс . Новалис, завеса образов; исследование поэтических произведений Фридриха фон Харденберга , 1772–1801 гг ., 's-Gravenhage, Mouton, 1959; Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1959.
  • Крелл, Дэвид Фаррелл. Заражение: сексуальность, болезни и смерть в немецком идеализме и романтизме . Bloomington: Indiana University Press, 1998. Первая часть посвящена тому, что Крелл называет «тауматургическим идеализмом» Новалиса.
  • Кузняр, Алиса. Отложенные окончания . Джорджия: University of Georgia Press, 1987. Исследуется использование Новалисом и Гельдерлином незавершенности для создания нового романтического ощущения повествовательного времени.
  • Лаку-Лабарт, Филипп и Жан-Люк Нанси. Литературный абсолют: теория литературы в немецком романтизме. . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988.
  • Мольнар, Геза фон. Новалиса «Очерки Фихте» .
  • О'Брайен, Уильям Арктандер. Новалис: Признаки революции . Дарем: Издательство Университета Дьюка, 1995. ISBN  0-8223-1519-X .
  • Пфефферкорн, Кристин. Новалис: теория языка и поэзии романтика . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
  • Прокофьев, Сергей О. Вечная индивидуальность. К кармической биографии Новалиса . Издательство Temple Lodge, Лондон, 1992.

внешние ссылки