Числа Раба - Numbers Rabbah

Числа Раба (или Бамидбар Рабба на иврите ) - это религиозный текст, священный для классического иудаизма . Это мидраш, включающий собрание древних раввинских гомилетических толкований Книги Чисел ( Бамидбар на иврите).

В первом печатном издании сочинения (Константинополь, 1512 г.) оно называется « Бамидбар Синай Рабба» . Нахманид (1194 – ок. 1270) и другие часто цитируют его под тем же именем. Это последний компонент Мидраша Раба по Торе , и как таковой был неизвестен Натану бен Иехиилу (ок. 1035–1106), Раши (1040–1105) и Ялкут Шимони .

Отношение к Танчуме

Числа Раба состоит из двух частей, различающихся по происхождению и размеру. Первая часть, разделы 1–14 (отрывки Торы Бамидбар и Насо ) - почти три четверти всей работы - содержат поздний гомилетический комментарий к Числам 1–7 . Вторая часть, разделы 15–33, почти дословно воспроизводит Мидраш Танчума из Чисел 8 . Мидраш Танчума обычно охватывает в каждом случае только несколько стихов текста и имеет правильные формулы заключения. Вторая часть Чисел Раба внимательно следует тем прочтениям Танхумы, которые появляются в самом старом издании. М. Беневист еще в 1565 году обратил внимание на то, что Танхума и Числа Рабба почти идентичны, начиная с раздела Бехаалотека и далее. Соломон Бубер привел список различий между ними. Отрывки из Песикта Раббати встречаются исключительно в первой или более поздней части этого Мидраша. Это также верно, за исключением интерпретации числового значения еврейского слова для обозначения бахромы, других отрывков, которые Леопольд Зунц указал как происходящие от более поздних, особенно французских, раввинов. Это числовое толкование «бахромы» составляет часть отрывка, также примечательного во всем остальном, в конце раздела о Корах (18:21), который, взятый из Чисел Раба, был вставлен в первое печатное издание Танхумы как датируется 1522 годом, но отсутствует во всех рукописях. Другой длинный отрывок (18:22), который относится к началу чуката , как и в «Танхуме», ошибочно добавлен в редакциях к разделу о Корах.

Юридическое обсуждение Чисел 8: 1 в начале второй части сводится к заключительному отрывку. Парижский манускрипт содержит экзордий с его обычной формулой, как обычно в «Танхуме», с использованием формулы, которая повторяется в этой части Чисел Рабба.

Чтение в синагоге

Части Чисел, к которым есть проповеди Танхума в этой части Чисел Раба, предназначались для общественного богослужения в соответствии с разделами цикла отрывков Торы и Песикты. Существующие вариации в разделении на части Торы, вероятно, объясняют, почему некоторые из старых частей Торы появляются в Числах Раба без этих проповедей в некоторых разделах, в то время как такие проповеди или, по крайней мере, их фрагменты добавляются к другим отрывкам. В этой части Чисел Рабба, как и в ее источнике, Танхуме, собранные проповеди были значительно изменены и разрознены. Многие из них весьма фрагментарны, а другие дискурсивны. Хотя обозначение частей Торы в их начале и в надписях на полях является отклонением от венецианского издания, разделы второй части обозначены в соответствии с обычными обозначениями частей Торы. За исключением разделов 16 и 17, которые принадлежат Шлаху, каждый раздел содержит часть Торы однолетнего цикла, которая уже была признана, когда были составлены Числа Раба. Существуют даже Танхума-Мидраши с разделениями в соответствии с частями Торы, в то время как Танхума в своих самых ранних изданиях является единственным, кто использует первоначальное расположение, основанное на цикле отрывков Торы. В Числах Раба разделение на отдельные проповеди больше не распознается.

Авторство

Поскольку вторая часть Чисел Раба, за исключением дополнений, взята из Танхума Мидрашим, возникает вопрос, следует ли приписывать ее и часть 1 (разделы 1–14) одному автору. Маловероятно, чтобы автор сравнительно позднего комментария к отрывкам Торы Бамидбар и парашах Насо - предполагая, что Мидраш на эти два произведения является работой одного автора - сознательно завершил этот неполный труд мидрашем Танчума. Согласно Эпштейну, какой-то неизвестный автор написал мидраш на часть Торы Бамидбар, чтобы завершить Сифре , который начинается с Чисел 1: 1 , другой затем продолжил его комментарием к Насо, и чтобы завершить работу над оставшейся частью Чисел. , комментарий к остальным частям Торы был взят из Танхумы. Следует также отметить, что рукопись в Парижской национальной библиотеке, датированная 1291 годом, содержит только часть Торы Бамидбар, в то время как мюнхенская рукопись 1418 года охватывает только эту часть и Насо.

Даже первая часть содержит многое из того, что заимствовано из Танчумы, но, как писал Зунц, «обильный поток новой Агады поглощает мидраш, извлеченный из этого источника, и полностью скрывает структуру Йеламдену». В отрывке Торы «Бамидбар» все еще узнаваемы внешние рамки оригинальной композиции. Есть пять разделов, содержащих пять проповедей или фрагментов, взятых из Танхумы к числам 1: 1, 2: 1 , 3:14 , 3:40 и 4:17 , которые расширены некоторыми весьма дискурсивными добавлениями. Поскольку Танчума обращается только к первым стихам каждой главы, несомненно, намерением автора было дать гомилетический комментарий остальным. Но в разделе о Насо, который более чем в три раза превышает объем предыдущего, есть длинные отрывки, не имеющие отношения к проповедям Танчума, поскольку они основаны на цикле чтения Торы и начинаются в Насо с Числа 5: 11 . Разделы 6, 7, 8 и 10, которые, как и другие длинные разделы, в которых материал, полученный из Танхумы, перегружен потоком новых гомилетических интерпретаций, еще более ясно демонстрируют стремление предоставить поучения и непрерывные экспозиции для всех разделов. Насо. Цунц писал: «Вместо кратких объяснений или аллегорий древних, вместо их единообразного цитирования авторитетов, мы имеем здесь компиляции из галахических и аггадических работ, смешанных с искусственными и часто тривиальными применениями Писания, и на многих страницах мы постоянно находим никакого цитирования какого-либо источника ". Тем не менее труд и мастерство неизвестного автора этого отрывочного произведения были замечательны. Автор, например, в разделах 13 и 14 Чисел 7 , дал различное толкование каждому из двенадцати отрывков, перечисляющих приношения князей колен, - идентичных во всем, кроме имени князя в библейском тексте.

Ориентировочная дата

Эта часть Чисел Раба показывает все признаки поздней агадической эпохи. Многое можно отнести к рабби Моисею ха-Даршану (11 век), и это свидетельствует о связи с Мидраш Тадше. По словам Зунца, эта работа едва ли старше XII века. Энциклопедия Иудаика также относится это к 12 -го века.

Ссылки

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Бемидбар Рабба» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки