Нумениус Апамейский - Numenius of Apamea

Нумениус Апамейский ( греч . : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; лат . Numenius Apamensis ) был греческим философом, который жил в Апамее в Сирии и Риме и процветал во второй половине 2 века нашей эры. Он был неопифагорейцем и предшественником неоплатоников .

Философия

Утверждения и фрагменты его явно очень многочисленных работ были сохранены Оригеном , Теодоретом и особенно Евсевием , и из них мы можем узнать природу его платонико-пифагорейской философии и ее приближение к доктринам Платона .

Нумений был неопифагорейцем , но его целью было проследить доктрины Платона до Пифагора и в то же время показать, что они не расходятся с догмами и тайнами браминов , евреев , волхвов и египтян . Его намерение состояло в том, чтобы восстановить философию Платона , подлинного пифагорейца и посредника между Сократом и Пифагором, в ее изначальной чистоте, очищенной от аристотелевских и стоических доктрин и очищенной от неудовлетворительных и извращенных объяснений, которые, по его словам, были найдены даже у Спевсиппа и Ксенократ , который под влиянием Аркесилая и Карнеада привел к бездонному скептицизму . Его работа на отступничество в Академии от Платона, судить из его довольно многочисленные фрагменты, содержащиеся в минуту и утомительный отчет о внешних обстоятельств этих людей, и была полна невероятных историй о своей жизни, не входя в природу их скептицизм.

Джордж Караманолис из Стэнфордской энциклопедии философии отметил: «Остатки работ Нумениуса не оставляют сомнений в том, что он опирался в первую очередь на тексты Платона при построении своей собственной системы принципов. Философ-платоник ( Порфирий , Life of Plot. 14.12, Евсевий , Prep. Ev. XI.21.7) и те, кто считает его пифагорейцем ( Ориген , Против Цельсия I.15, VI.51, V.38 frs. 1b – 1c, 53, Porphyry, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2). Мы не должны видеть никакого противоречия или даже напряжения в этой двойной классификации. Нумениус - пифагорейский платоник, как Модерат полвека ранее или Евдора Александрийского на рубеже тысячелетий.То есть, Нумений принял и Пифагора, и Платона как двух авторитетов, которым следует придерживаться в философии, но он считал авторитет Платона подчиненным авторитету Пифагора, которого он считал источником из Вся истинная философия, включая собственную философию Платона. Для Нумения это просто то, что Платон написал так много философских работ, тогда как взгляды Пифагора первоначально передавались только устно (ср. Fr. 24.57-60) ».

Его книги « О добре» ( Peri Tagathou - Περὶ Τἀγαθοῦ) кажутся лучше; в них он подробно объяснил, главным образом в противовес стоикам , что существование не может быть найдено ни в элементах, потому что они находятся в постоянном состоянии изменения и перехода, ни в материи, потому что она неопределенная, непостоянная, безжизненная и сама по себе не объект нашего знания; и что, напротив, существование, чтобы противостоять уничтожению и распаду материи, должно быть само по себе, скорее, бестелесным и удаленным от всякой изменчивости, в вечном присутствии, без изменения времени , простым и невозмутимым по своей природе. по собственной воле, а также под влиянием извне. Истинное существование идентично первому богу, существующему сам по себе, то есть с добром , и определяется как дух ( nous ). Но поскольку первый (абсолютный) бог, существующий сам по себе и не нарушаемый в своем движении, не мог быть творческим ( demiurgikos - δημιουργικός), он думал, что мы должны принять второго бога, который удерживает материю вместе, направляет ее энергию к ней и к ней. понятные сущности, и передает свой дух всем существам; его ум направлен к первому богу, в котором он созерцает идеи, согласно которым он гармонично устраивает мир, охваченный желанием создать мир. Первый бог передает свои идеи второму, не теряя их самого, точно так же, как мы передаем знания друг другу, не лишая себя их. Что касается отношений, существующих между третьим и вторым богами, а также способа, которым они также должны рассматриваться как единое целое (вероятно, в противоположность неопределенной продолжительности материи), никакая информация не может быть получена из фрагментов, которые пришли. до нас.

Нумениус и иудаизм и христианство

Numenius цитирует нескольких древних авторов , как, сославшись на Платона как «Atticizing Моисея » , то есть, в эллинских Моисея. «Но что такое Платон, - сказал Нумениус, - но не Моисей, говорящий на аттическом греческом?» В «О добре» (книга 3, фр. 10а) Нумениус даже излагает историю об Иисусе (хотя он не упоминает имени) и говорит о Моисее и египетских мудрецах. Джордж Караманолис далее отмечает: «Такое внимание к еврейской традиции важно для ранних христианских богословов и апологетов, которые хотят установить превосходство иудейско-христианской традиции над языческой культурой. Однако это внимание не мотивировано историческими проблемами. часть Нумения, а скорее философскими. Нумениус хотел показать, что еврейский народ должен быть причислен к древним народам, имеющим долю в логосе, а также что Моисей имел концепцию первого принципа, аналогичную концепции Платона, поскольку оба отождествлял Бога с существом ».

Его главное отличие от Платона - различие между «первым богом» и « демиургом ». Вероятно, это связано с влиянием иудейско-александрийских философов (особенно Филона и его теории Логоса ). Согласно Проклу , его работы были высоко оценены неоплатониками, а ученик Плотина Амелиус (который критиковал гностицизм , см. « Неоплатонизм и гностицизм» ) написал почти две книги комментариев к ним. Вопреки ортодоксальному иудео-христианскому учению (и в большей степени в соответствии с учением гностицизма), как Орфей и Платон, Нумениус писал о человеческом теле как о тюрьме души. По словам профессора Майкла Вагнера, Нумениус показал гностические тенденции в рассмотрении материи как ровесницы Богу.

Работает

Сохранились фрагменты его трактатов о расхождениях между академиками и Платоном, о благе (в котором, согласно Оригену , Contra Celsum , IV, 51, он ссылается на Иисуса Христа ) и о мистических изречениях Платона. в Praeparatio Evangelica из Евсевия . Фрагменты собраны в FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii .; см. также Ф. Тединга , De Numenio Philosopho Platonico (Бонн, 1875); Генрих Риттер и Людвиг Преллер , Hist. Фил. Graecae (изд. E. Wellmann , 1898), 624-7; Т. Уиттакер , Неоплатоники (1901), Э.-А. Leemans , Studie over den Wijsgeer Numenius van Apamea встретил Uitgave der Fragmenten , Брюссель, 1937, и E. Des Places , Numénius, Fragments , Collection Budé , Paris: Les Belles Lettres, 1973.

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Неоплатонические сочинения Нумениуса, переведенные Кеннетом Сильван Гатри, ISBN  книг Селены 0-933601-03-4
  • Фуэнтес Гонсалес, Педро Пабло, «Nouménios d'Apamée» , в R. Goulet (ed.), Dictionnaire des Philosophes Antiques, vol. IV, Париж, CNRS, 2005, стр. 724-740.
  • Мариан Хиллар, От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. (Издательство Кембриджского университета, 2012 г.).
  • Средние платоники: 80 г. до н.э. - 220 г. н.э., JM Dillon Cornell University Press ISBN  978-0801483165

внешние ссылки