Ветхий Завет -Old Testament

Ветхий Завет ( часто сокращенно ВЗ ) является первым разделом христианского библейского канона , который основан главным образом на 24 книгах еврейской Библии или Танахе, сборнике древних религиозных еврейских писаний, написанных израильтянами . Второй раздел христианских Библий — это Новый Завет , написанный на греческом языке койне.

Ветхий Завет состоит из множества отдельных книг , написанных разными авторами на протяжении столетий. Христиане традиционно делят Ветхий Завет на четыре части: первые пять книг или Пятикнижие (соответствует еврейской Торе ); книги по истории, повествующие об истории израильтян от их завоевания Ханаана до их поражения и изгнания в Вавилон ; поэтические книги и « книги мудрости », посвященные в различных формах вопросам добра и зла в мире; и книги библейских пророков, предупреждающие о последствиях отвращения от Бога.

Книги, составляющие канон Ветхого Завета, их порядок и названия различаются в разных ветвях христианства . Каноны Восточной Православной и Восточной Православной Церквей насчитывают до 49 книг; католический канон состоит из 46 книг ; а самый распространенный протестантский канон состоит из 39 книг.

Есть 39 книг, общих для всех католических канонов. Они соответствуют 24 книгам Танаха с некоторыми отличиями в порядке и тексте. Дополнительный номер отражает разделение нескольких текстов ( Самуила , Царств , Паралипоменон , Ездры-Неемии и Двенадцати второстепенных пророков ) на отдельные книги в христианских Библиях. Книги, которые являются частью христианского Ветхого Завета, но не являются частью еврейского канона, иногда называют второканоническими . Как правило, протестантские Библии не включают второканонические книги в свой канон, но некоторые версии англиканских и лютеранских Библий помещают такие книги в отдельный раздел, называемый апокрифами . Эти дополнительные книги в конечном итоге взяты из более раннего собрания еврейских писаний греческой Септуагинты и также имеют еврейское происхождение. Некоторые из них также содержатся в свитках Мертвого моря .

Содержание

Ветхий Завет содержит 39 (протестантских), 46 (католических) или более (православных и других) книг, очень широко разделенных на Пятикнижие (Тору) , исторические книги , книги «мудрости» и книги пророков.

В приведенной ниже таблице используются варианты написания и имена, присутствующие в современных изданиях христианской Библии, таких как католическая новая американская Библия, пересмотренное издание , протестантская пересмотренная стандартная версия и английская стандартная версия . Правописание и имена как в Ветхом Завете Дуэ 1609–F10 (и в Новом Завете Реймса 1582 г.), так и в редакции 1749 г. епископа Чаллонера (издание, которое в настоящее время печатается, используется многими католиками и является источником традиционного католического написания на английском языке) и в Септуагинте отличаются от тех написаний и имен, используемых в современных изданиях, которые происходят от древнееврейского масоретского текста.

Для православного канона названия Септуагинты указаны в скобках, если они отличаются от этих изданий. Для католического канона заголовки дуаиков указаны в скобках, если они отличаются от этих изданий. Точно так же в версии короля Якова некоторые из этих книг упоминаются в традиционном написании, когда они упоминаются в Новом Завете, например, «Исайя» (от Исаии).

В духе экуменизма более поздние католические переводы (например, Новая американская Библия , Иерусалимская Библия и экуменические переводы, используемые католиками, такие как пересмотренная стандартная версия, католическое издание ) используют те же «стандартизированные» (версия короля Иакова) написание и имена, что и Протестантские Библии (например, 1 Паралипоменон в отличие от Дуайского 1 Паралипоменона, 1–2 Царств и 1–2 Царств вместо 1–4 Царств) в тех книгах, которые повсеместно считаются каноническими, протоканоническими .

Талмуд ( еврейский комментарий к священным писаниям) в Бава Батра 14b дает другой порядок для книг в Невиим и Кетувим . Этот порядок также цитируется в Мишне Тора Хилхот Сефер Тора 7:15. Порядок книг Торы универсален для всех деноминаций иудаизма и христианства.

Спорные книги, включенные в один канон, но не включенные в другие, часто называют библейскими апокрифами — термин, который иногда используется специально для описания книг католических и православных канонов, отсутствующих в еврейском масоретском тексте и большинстве современных протестантских Библий. . Католики, следуя Тридентскому канону (1546 г.), описывают эти книги как второканонические, в то время как греческие православные христиане, следуя Иерусалимскому Синоду (1672 г.) , используют традиционное название анагигноскомена , что означает «то, что следует читать». Они присутствуют в нескольких исторических протестантских версиях; немецкая Библия Лютера включала такие книги, как и английская версия короля Якова 1611 года .

Пустые ячейки таблицы означают, что книга отсутствует в этом каноне.

  Пятикнижие, соответствующее еврейской Торе
  Исторические книги, наиболее точно соответствующие еврейскому Невиим (Пророки).
  Книги мудрости, наиболее точно соответствующие еврейским Кетувим (Писаниям).
  Главные пророки
  Двенадцать малых пророков
Еврейская Библия
(Танах)
(24 книги)
протестантский
Ветхий Завет
(39 книг)
католик
Ветхий Завет
(46 книг)
Восточно-православный
Ветхий Завет
(49 книг)
Исходный язык
Тора (Закон)
Пятикнижие или Пять книг Моисея
Берешит Бытие Бытие Бытие иврит
Шемот Исход Исход Исход иврит
Ваикра Левит Левит Левит иврит
Бамидбар Числа Числа Числа иврит
Деварим Второзаконие Второзаконие Второзаконие иврит
Невиим (Пророки)
Иегошуа Джошуа Джошуа (Джосуэ) Джошуа (Иесус) иврит
Шофетим судьи судьи судьи иврит
Рут (Рут) Рут Рут Рут иврит
Шемуэль 1 Самуил 1 Царств (1 Царств) 1 Царств (1 Царств) иврит
2 Самуил 2 Царств (2 Царств) 2 Царств (2 Царства) иврит
Мелахим 1 король 1 Король (3 Короля) 1 Король (3 Королевства) иврит
2 короля 2 короля (4 короля) 2 короля (4 королевства) иврит
Диврей Хайямим (Хроники) 1 Паралипоменон 1 Паралипоменон (1 Паралипоменон) 1 Паралипоменон (1 Паралипоменон) иврит
2 Паралипоменон 2 Паралипоменон (2 Паралипомен) 2 Паралипоменон (2 Паралипомен) иврит
1 Ездра греческий
Эзра-Неемия Эзра Эзра (1 Ездра) Эзра (2 Ездры) иврит и арамейский
Неемия Неемия (2 Ездры) Неемия (2 Ездры) иврит
Товит (Тобиас) Кусать арамейский и иврит
Джудит Джудит иврит
Эстер (Эстер) Эстер Эстер Эстер иврит
1 Маккавейская (1 Махавейская) 1 Маккавеи иврит
2 Маккавейские (2 Махавеи) 2 Маккавеи греческий
3 Маккавеев греческий
3 Ездры греческий
4 Маккавеев греческий
Кетувим (Писания) Книги мудрости
Иов (Иов) Работа Работа Работа иврит
Теилим (Псалтирь) Псалмы Псалмы Псалмы иврит
Молитва Манассии греческий
Мишлей (Притчи) Пословицы Пословицы Пословицы иврит
Кохелет (Екклесиаст) Экклезиаст Экклезиаст Экклезиаст иврит
Шир Хаширим (Песнь песней) Песня Соломона Песнь Песней (Песнь песней) Песнь песней (Айсма Айсматон) иврит
Мудрость Мудрость греческий
Сирах (Экклезиастик) Сирах иврит
Невиим (Последние пророки) Главные пророки
Йешайаху Исайя Исайя (Исайя) Исайя иврит
Йирмеяху Иеремия Иеремия (Иеремия) Иеремия иврит
Эйха (Плач) Плач Плач Плач иврит
Барух Барух иврит
Письмо Иеремии Греческий (мнение большинства)
Йехезкель Иезекииль Иезекииль (Иезекииль) Иезекииль иврит
Даниэль (Даниил) Даниэль Даниэль Даниэль арамейский и иврит
Двенадцать малых пророков
Двенадцать
или
Трей Асар
Осия Осия (Оси) Осия иврит
Джоэл Джоэл Джоэл иврит
Амос Амос Амос иврит
Обадия Обадия (Абдиас) Обадия иврит
Иона Джона (Джонас) Иона иврит
Мика Михей (Михей) Мика иврит
Наум Наум Наум иврит
Аввакум Аввакум (Авакук) Аввакум иврит
Софония Софония (Софония) Софония иврит
Аггей Аггей (Аггей) Аггей иврит
Захария Захария (Захария) Захария иврит
Малахия Малахия (Малахия) Малахия иврит

Несколько книг восточно-православного канона также находятся в приложении к латинской Вульгате, бывшей официальной Библии Римско-католической церкви.

Книги в приложении к Библии Вульгата
Имя в Вульгате Имя в восточно-православном использовании
3 Ездры 1 Ездра
4 Ездры 2 Ездры
Молитва Манассии Молитва Манассии
Псалом Давида, когда он убил Голиафа (Псалом 151) Псалом 151

Историчность

Ранняя стипендия

Некоторые истории Пятикнижия могут происходить из более старых источников. Американский писатель Гомер В. Смит указывает на сходство между повествованием о сотворении Книги Бытия и шумерским эпосом о Гильгамеше , например, включение сотворения первого человека ( Адама / Энкиду ) в Эдемский сад , дерево познания. , дерево жизни и змей-обольститель. Такие ученые, как Эндрю Р. Джордж , отмечают сходство повествования о потопе в Книге Бытия и мифа о потопе Гильгамеша . Сходство между историей происхождения Моисея и историей Саргона Аккадского было отмечено психоаналитиком Отто Ранком в 1909 году и популяризировано писателями 20-го века, такими как Герберт Уэллс и Джозеф Кэмпбелл . Джейкоб Броновски пишет, что «Библия - это ... частично фольклор и частично запись. История ... написана победителями, и израильтяне , когда они прорвались через [ Иерихон ( ок.  1400 г. до н.э. )], стали носителями история».

Недавняя стипендия

В 2007 году исследователь иудаизма Лестер Л. Граббе объяснил, что более ранних библеистов, таких как Юлиус Велльхаузен (1844–1918), можно назвать «максималистами», принимающими библейский текст, если он не был опровергнут. Продолжая эту традицию, как «существенная историчность» патриархов, так и «объединенное завоевание земли» были широко приняты в Соединенных Штатах примерно до 1970-х годов. Напротив, Граббе говорит, что те, кто сейчас в его области, «все минималисты - по крайней мере, когда речь идет о патриархальном периоде и поселении ... [О]чень немногие готовы действовать [как максималисты]».

Сочинение

Первые пять книг — Бытие , Исход , Левит , Книга Чисел и Второзаконие — достигли своего нынешнего вида в персидский период (538–332 до н. э.) , а их авторами была элита изгнанных репатриантов, контролировавших в то время Храм . Далее следуют книги Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царств , составляющие историю Израиля от завоевания Ханаана до осады Иерусалима c.  587 г. до н.э. Среди ученых существует широкий консенсус в отношении того, что они возникли как единое произведение (так называемая « Девтерономическая история ») во время вавилонского изгнания в 6 веке до нашей эры.

Две книги Паралипоменон охватывают почти тот же материал, что и Пятикнижие и Второзаконие, и, вероятно, датируются 4 веком до нашей эры. Хроники и Ездры-Неемии , вероятно, были закончены в 3 веке до нашей эры. Католический и православный Ветхий Завет содержат от двух (католический Ветхий Завет) до четырех (православных) книг Маккавеев , написанных во 2-м и 1-м веках до нашей эры.

Эти книги по истории составляют около половины всего содержания Ветхого Завета. Остальные книги различных пророков — Исайи , Иеремии , Иезекииля и двенадцати « малых пророков » — были написаны между 8 и 6 веками до нашей эры, за исключением Ионы и Даниила , которые были написаны намного позже. Книги «мудрости» - Иов , Притчи , Екклесиаст , Псалтирь , Песнь Соломона - имеют разные даты: Притчи, возможно, были завершены к эллинистическому времени (332–198 до н.э.), хотя также содержат гораздо более старый материал; Работа завершена к 6 веку до нашей эры; Экклезиаст к 3 веку до н.э.

Темы

На протяжении всего Ветхого Завета Бог последовательно изображается как тот, кто сотворил мир. Хотя Бог Ветхого Завета не всегда представлен как единственный Бог, который существует , он всегда изображается как единственный Бог, которому должен поклоняться Израиль , или как единственный «истинный Бог», что только Яхве (или ЯХВЕ ) является Всемогущим, и иудеи, и христиане всегда интерпретировали Библию (и «Ветхий», и «Новый» Заветы) как утверждение единства Всемогущего Бога.

Ветхий Завет подчеркивает особые отношения между Богом и Его избранным народом , Израилем, но также содержит наставления для прозелитов . Эти отношения выражены в библейском завете (договоре) между ними, заключенном Моисеем. Кодексы законов в таких книгах, как Исход и особенно Второзаконие , являются условиями договора: Израиль клянется в верности Богу, а Бог клянется быть особым защитником и помощником Израиля. Однако «Еврейская учебная Библия» отрицает, что слово « завет » ( брит на иврите) означает «контракт»; на древнем Ближнем Востоке завет приносили бы присягу перед богами, которые были бы его исполнителями. Поскольку Бог является частью соглашения, а не просто его свидетелем, Еврейская учебная Библия вместо этого интерпретирует этот термин как относящийся к обещанию.

Другие темы Ветхого Завета включают спасение , искупление , божественный суд , послушание и непослушание, веру и верность и другие. Повсюду делается сильный акцент на этике и ритуальной чистоте , которых требует Бог, хотя некоторые пророки и писатели мудрости, кажется, сомневаются в этом, утверждая, что Бог требует социальной справедливости выше чистоты и, возможно, даже не заботится о чистоте вообще . . Моральный кодекс Ветхого Завета предписывает справедливость, вмешательство в интересах уязвимых и обязанность власть имущих праведно вершить правосудие. Он запрещает убийство, взяточничество и коррупцию, мошенническую торговлю и многие сексуальные проступки . Вся нравственность восходит к Богу, источнику всего добра.

Проблема зла играет большую роль в Ветхом Завете. Проблема, с которой столкнулись авторы Ветхого Завета, заключалась в том, что у доброго Бога должна была быть веская причина для того, чтобы навлечь на Свой народ бедствие (в частности, но не только, вавилонское изгнание ). Тема разыгрывается во многих вариациях в таких разных книгах, как истории Царств и Паралипоменон, у пророков, таких как Иезекииль и Иеремия, и в книгах мудрости, таких как Иов и Екклесиаст.

Формирование

Взаимосвязь между различными значительными древними рукописями Ветхого Завета, согласно Библейской энциклопедии (1903 г.). Некоторые рукописи идентифицируются по их сиглуму . LXX здесь обозначает оригинальную Септуагинту.

Процесс, посредством которого Священные Писания стали канонами и Библией, был долгим, и его сложностью объясняется существование множества различных Ветхих Заветов, существующих сегодня. Тимоти Х. Лим, профессор еврейской Библии и иудаизма Второго Храма в Эдинбургском университете , определяет Ветхий Завет как «собрание авторитетных текстов явно божественного происхождения, которые прошли через человеческий процесс написания и редактирования». Он заявляет, что это не волшебная книга и что она буквально не была написана Богом и передана человечеству. Примерно к V веку до нашей эры евреи считали пять книг Торы (Ветхозаветное Пятикнижие) авторитетными; ко 2 веку до нашей эры пророки имели аналогичный статус, хотя и без такого же уровня уважения, как Тора; кроме того, еврейские писания были изменчивы, и разные группы видели авторитет в разных книгах.

греческий

Еврейские тексты начали переводить на греческий язык в Александрии примерно в 280 г. и продолжали переводить примерно до 130 г. до н.э. Эти ранние греческие переводы, предположительно выполненные по заказу Птолемея Филадельфа , были названы Септуагинтой (на латыни «семьдесят») из-за предполагаемого числа задействованных переводчиков (отсюда и аббревиатура « LXX »). Эта Септуагинта остается основой Ветхого Завета в Восточной Православной Церкви .

Он во многих местах отличается от масоретского текста и включает в себя многочисленные книги, которые больше не считаются каноническими в некоторых традициях: 1 и 2 Ездры , Юдифь , Товит , 3 и 4 Маккавейская , Книга Мудрости , Сирах и Варух . Ранняя современная библейская критика обычно объясняла эти вариации как преднамеренное или неосведомленное искажение александрийскими учеными, но самые последние исследования считают, что они просто основаны на ранних исходных текстах, отличных от тех, которые позже использовались масоретами в своей работе.

Первоначально Септуагинта использовалась эллинизированными евреями, знавшими греческий язык лучше, чем иврит. Однако тексты стали использоваться преимущественно обращенными в христианство язычниками и ранней церковью в качестве своего Священного Писания, причем греческий язык был лингва-франка ранней церкви. Тремя наиболее известными ранними толкователями были Акила Синопский , Симмах Эбионитянин и Феодотион ; в своей « Гексапле » Ориген поместил свое издание еврейского текста рядом с его транскрипцией греческими буквами и четырьмя параллельными переводами: Аквилы, Симмаха, Септуагинты и Феодотиона. Так называемые «пятое» и «шестое издания» были двумя другими греческими переводами, предположительно чудесным образом обнаруженными студентами за пределами городов Иерихона и Никополя : они были добавлены к Октапле Оригена.

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий записал , что александрийские писцы около 340 г. готовили Библии для Константа . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивом для канонических списков и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александрийским кодексом это самые ранние из сохранившихся христианских Библий. Среди канонов Первого Никейского собора нет никаких свидетельств какого-либо определения канона. Однако Иероним (347–420) в своем Прологе к Юдифи утверждает, что Книга Юдифи «была признана Никейским Собором причисленной к числу Священных Писаний».

латинский

В западном христианстве или христианстве в западной половине Римской империи латынь вытеснила греческий язык в качестве общего языка первых христиан, и в 382 году нашей эры папа Дамас I поручил Иерониму , ведущему ученому того времени, создать обновленную латинскую Библию. заменить Vetus Latina , который был латинским переводом Септуагинты. Работа Иеронима, названная Вульгатой , была прямым переводом с иврита, поскольку он приводил доводы в пользу превосходства еврейских текстов в исправлении Септуагинты как по филологическим, так и по теологическим причинам. Его Вульгата Ветхого Завета стала стандартной Библией, используемой в Западной церкви, в частности, как Вульгата Сиксто-Климента , в то время как церкви на Востоке продолжали и продолжают использовать Септуагинту.

Однако Иероним в прологах Вульгаты описывает некоторые части книг Септуагинты, отсутствующие в еврейской Библии, как неканонические (он называл их апокрифами ); для Варуха он упоминает по имени в своем Прологе к Иеремии и отмечает, что оно не читается и не соблюдается среди евреев, но прямо не называет его апокрифическим или «не в каноне». Синод Гиппона (в 393 г.), за которым последовал Карфагенский собор (397 г.) и Карфагенский собор (419 г.) , может быть первым собором, который прямо принял первый канон, включающий книги, которых не было в еврейской Библии . ; соборы находились под значительным влиянием Августина Гиппопотама , который считал канон уже закрытым.

протестантский канон

В 16 веке протестантские реформаторы встали на сторону Иеронима; тем не менее, хотя в большинстве протестантских Библий теперь есть только те книги, которые появляются в еврейской Библии, порядок такой же, как в греческой Библии.

Затем Рим официально принял канон, Трентский канон , который рассматривается как следующий Карфагенским соборам Августина или Римскому собору и включает большую часть, но не всю Септуагинту ( 3 Ездры и 3 и 4 Маккавеев исключены); англиканцы после Гражданской войны в Англии заняли компромиссную позицию, восстановив 39 статей и сохранив дополнительные книги, которые были исключены Вестминстерским исповеданием веры , как для частного изучения, так и для чтения в церквях , но не для установления какой-либо доктрины, в то время как лютеране сохранили их для частного изучения, собранные в приложении как библейские апокрифы .

Другие версии

В то время как еврейская, греческая и латинская версии Библии на иврите являются наиболее известными Ветхими Заветами, были и другие. Примерно в то же время, когда создавалась Септуагинта, делались переводы на арамейский язык, язык евреев, живших в Палестине и на Ближнем Востоке, и, вероятно, язык Иисуса : они называются арамейскими таргумами , от слова, означающего «перевод». ", и использовались, чтобы помочь еврейским общинам понять их священные писания.

Для арамейских христиан существовал сирийский перевод еврейской Библии под названием Пешитта , а также версии на коптском (повседневный язык Египта в первые века христианства, произошедший от древнеегипетского), эфиопском (для использования в эфиопской церкви, один древнейших христианских церквей), армянский (Армения первой приняла христианство в качестве официальной религии) и арабский .

христианское богословие

Христианство основано на вере в то, что исторический Иисус есть также Христос , как в Исповедании Петра . Эта вера, в свою очередь, основана на еврейском понимании значения еврейского термина « Мессия », который, как и греческое «Христос», означает «помазанник». В Еврейских Писаниях описывается царь, помазанный елеем при восшествии на престол: он становится « помазанником ГОСПОДА » или Помазанником Яхве.

Ко времени Иисуса некоторые евреи ожидали, что потомок Давида из плоти и крови (« Сын Давида ») придет, чтобы основать настоящее еврейское царство в Иерусалиме, а не в римской провинции Иудея. Другие подчеркивали Сына Человеческого , явно потустороннюю фигуру, которая появится в качестве судьи в конце времен . Некоторые изложили синтезированный взгляд на обе позиции, согласно которым мессианское царство этого мира будет длиться в течение установленного периода, а за ним последует потусторонняя эпоха или грядущий мир .

Некоторые думали, что Мессия уже присутствовал, но не был признан из-за грехов Израиля; некоторые думали, что Мессия будет провозглашен предтечей, возможно, Илией (как и обещал пророк Малахия, чья книга теперь завершает Ветхий Завет и предшествует рассказу Марка об Иоанне Крестителе ). Однако ни одно представление о Мессии, основанное на Ветхом Завете, не предсказывает Мессию, который будет страдать и умрет за грехи всех людей. Таким образом, история смерти Иисуса повлекла за собой глубокое изменение смысла ветхозаветной традиции.

Название «Ветхий Завет» отражает понимание христианством себя как исполнения пророчества Иеремии о Новом Завете (которое похоже на «завет» и часто смешивается), чтобы заменить существующий завет между Богом и Израилем (Иеремия 31:31). Акцент, однако, сместился с иудаистского понимания завета как расовой или племенной клятвы между Богом и еврейским народом на клятву между Богом и любым верующим, который «во Христе».

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки