Старые тексты - Old Texts

В китайской филологии старые тексты ( китайский :古文 經; пиньинь : Gǔwén Jīng ; Уэйд-Джайлс : Kuwen Ching ) относятся к некоторым версиям пяти классических произведений, обнаруженных во время династии Хань , написанным архаичными буквами и предположительно созданным до сожжения книги . Этот термин стал использоваться в отличие от современных текстов или новых текстов (今文 經), которые указывали на группу текстов, написанных в орфографии, используемой в настоящее время во время династии Хань.

Исторические источники сообщают об обнаружении группы текстов во второй половине II века до нашей эры из стен старой резиденции Конфуция в Цюйфу , старой столице государства Лу , когда принц Лю Юй (ум. 127 г. до н.э.) попытался чтобы превратить его во дворец, когда он взойдет на трон. В ходе разборки старой стены реставраторы нашли версии Классика истории , Обрядов Чжоу , Или , Аналектов Конфуция и Классика сыновней почтительности , все они были написаны на старой орфографии, которая использовалась до реформ клерикальной письменности. . Следовательно, они были названы «старыми текстами».

Терминология

Новые тексты
Классические произведения конфуцианства, воссозданные по сохранившимся копиям и обрывкам. Комментарии « Гунъян Чжуань» и « Гулян Чжуань», а также « Классик обрядов» называются «Новыми текстами».
Старые тексты
Эти альтернативные версии классических произведений были найдены после составления Новых текстов. Некоторые из них происходили из конфуцианской семейной усадьбы, а другие были найдены в императорских архивах или в частных коллекциях. В Обряды Чжоу и Цзо Чжуань комментарии являются старые тексты.
Подделанные старые тексты
Это касается только переоткрытой версии « Классика истории» . Во время династии Цзинь (266-420) , Мэй Ze , мелкий чиновник обнаружил предисловие Kong Anguo и 25 глав , которые он утверждал , были старые тексты. Подозрения возникли во время династии Сун, но это не было доказано до тех пор, пока Ян Жоцзю не распространил свою диссертацию в династии Цин . Недавние археологические находки древних классиков поддержали Яна. Хуанфу Ми , Ван Су или сам Мэй Цзэ подозреваются в подделке документов.
Полученные тексты
Версия, переданная в настоящее время. Она включает в себя Старую Текстовая версия изменений и поэзии , новая версия текста в Yili , совмещенной версии Лунь юй , и новая версия Текст истории с 25 поддельными глав.

Споры среди новых школ

Ко времени I века между этими двумя текстами началось новое противоречие. «Новые тексты» - это те, которые были транслитерированы в новую орфографию еще в начале 2 века до нашей эры, либо из устных передач, либо из текстов, которые пережили сожжение книг династией Цинь или были спасены династией Хань в провинции. Выжившие ученые, непосредственно передающие эти книги, получили сохранившиеся экземпляры и транслитерировали их в новую орфографию.

«Старые тексты» - это те, которые время от времени появлялись с конца 2-го и в течение 1-го века до нашей эры, некоторые из них были обнаружены в стенах резиденции Конфуция или в могилах периода Воюющих царств. Их называли «старыми текстами», потому что они были написаны доциньским письмом. Первооткрыватели «старых текстов», такие как Лю Синь , утверждали, что все существующие тексты имели прерванную родословную, которая была исправлена ​​вновь обнаруженными текстами. Последователи «нового текста» утверждают, что «старые тексты» - это подделки, в которых отсутствует линия передачи.

На самом деле сожжение книг, вероятно, было не более чем символическим сожжением нескольких экземпляров конфуцианских книг, которые были удобно под рукой в ​​столице. Многие другие копии сохранились в других местах, и они были доступны для копирования в новый орфографический стандарт, установленный Цинь и его преемником клерикального письма, который развился при династии Хань. Это было изменение в орфографии, которое разделило Воюющие государства и текстовые традиции раннего имперского периода, и в этом отношении вновь обнаруженные тексты ничем не отличались от тех, которые использовались в качестве основы для транскрипций «нового текста» вскоре после падения династии Цинь .

«Новые тексты» изображают Конфуция как пророка или «некоронованного царя», который должен был получить Небесный Мандат . Он мог творить чудеса и сам написал «Пять классических произведений». Школа Нового текста, основанная Дун Чжуншу , считала тексты священными и содержала скрытые ключи к будущему, которые они пытались расшифровать. Их также интересовали апокрифические сочинения, которые были заумными и эзотерическими. Они считали, что исторические события были вызваны космическими силами, неподвластными человеку. Они также считали, что чиновники должны не подчиняться указу государя, если он нанесет вред государству или династии. Предательство суверена ради самого суверена сохранит Мандат Неба в руке династии и является актом большей лояльности.

Школа старого текста была рационалистической. Они отвергли апокрифы и считали, что классику редактировал только Конфуций. Они считали, что история возникла в результате действий человека, и рассматривали Сына Неба ( императора Китая ) как ось мира, чья воля была абсолютной . Должностные лица могут посоветовать, но не ослушаться, поскольку именно император несет полную ответственность за сохранение или утрату Небесного Мандата.

«Старые тексты» имели особую архаическую направленность. Они подчеркивали сходство с мудрецом в отличие от пророческих характеристик Конфуция, тем самым делая его более похожим на более ранних мудрецов, которые основали и правили династией Чжоу, или даже на еще более архаичные государства, которые ей предшествовали. И все же эти архаичные короли-мудрецы показаны правящими Китаем с бюрократическим аппаратом, особенно похожим на тот, который имелся у правителей династии Хань, и, следовательно, методами, которые разительно перекликались с методами, которые использовались предполагаемыми врагами Ван Манга , модернистами. Бывший Хань (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.) до Ван Мана был сторонником Нового текста. Когда Ван захватил власть, он объявил Старые тексты государственной ортодоксией. После восстановления Хань новые тексты снова стали православными.

Позднее ханьские (25–220 гг. Н. Э.) Ученые начали отдавать предпочтение версиям Старого текста. Старый текстер Чжэн Сюань синтезировал учения обеих школ. Несмотря на то, что он был очень влиятельным, он не смог свергнуть ортодоксию Нового текста, хотя этот вопрос стал спорным, когда обе школы исчезли после краха Хань. Чжэн стал основным источником интерпретации до появления неоконфуцианства в династиях Тан и Сун . Это противоречие было забыто до тех пор, пока оно не было открыто во время династии Цин учеными- ханьцами .

Современные интерпретации

Значение противоречия между старым и новым текстом - предмет дискуссий в современной синологии. Майкл Нилан доказал, что сама проблема была искусственной проекцией проблематики мид-хань на ранние ханьские реалии.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • История классической науки . Стюарт В. Аке (глава из его докторской диссертации в Вашингтонском университете). (PDF)
  • Майкл Нилан, «Противоречие между Чин Вэнь и Ку вэнь в Han Times», в: T'oung Pao , 80 (1994), стр. 83–145. Тщательное и подробное изучение обозначений цзиньвэнь / гувэнь, различий и связанных тем.
  • Эсс, Ханс Ван, «Противоречие между старым и новым текстом. Неужели XX век ошибся? » в: T'oung Pao , 80 (1994), стр. 146–170. Исследование, посвященное взглядам современных ученых.