Камбеба - Cambeba
 Три человека Омагуа, нарисованные Джорджем Кэтлином между 1854 и 1874 годами.
| |
| Всего населения | |
|---|---|
| 5000 (2002) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Бразилия , Перу | |
| Языки | |
| Язык Омагуа |
В людях Cambeba (также известные как Omagua, Умание и Kambeba) являются коренными народами в Бразилии «s бассейне Амазонки . Их территория, когда они впервые соприкоснулись с испанскими исследователями в 16 веке, находилась на реке Амазонка выше по течению от современного города Манаус, простирающегося в Перу . Они говорят на языке Омагуа . Камбеба существует сегодня в небольшом количестве, но в конце доколумбовой эпохи они были густонаселенным организованным обществом . Их население резко сократилось, в основном из-за инфекционных заболеваний, в первые годы существования колумбийской биржи . В 18 веке камбеба в значительной степени отказалась от своей коренной самобытности в ответ на предрассудки и расизм, маргинализировавшие коренные народы Бразилии и Перу. Более терпимое отношение привело к обновлению племенной идентичности, начиная с 1980-х годов.
Название Камбеба, по- видимому, применялось другими соседними племенами и относится к обычаю омагуа уплощать головы своих детей, привязывая кусок дерева ко лбу вскоре после рождения. Женщины омагуа насмехались над женщинами из других племен, говоря, что их головы «круглые, как у лесных дикарей». В XVIII веке Омагуа указывали путешественникам, что их приплюснутые лбы являются признаком культурного превосходства над их соседями, и долгое время они сопротивлялись отказу от этого обычая, даже под давлением миссионеров.
Доколумбовая эпоха
Недавние археологические исследования обнаружили свидетельства полуодомашненных садов, а также обширных участков земли, обогащенных terra preta . Оба этих открытия, а также керамика Камбеба, обнаруженная на тех же археологических уровнях, предполагают, что большая и организованная цивилизация существовала в этом районе до контакта с европейцами. Есть также свидетельства существования сложных крупномасштабных доколумбовых социальных образований, включая вождества , во многих областях Амазонии (особенно в междуречных регионах ) и даже в крупных городах. Амазонки, возможно, использовали terra preta, чтобы сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки плотного населения и сложных социальных образований, таких как вождества.
Самый ранний европейский контакт
Сказочные истории о богатстве Камбебы и поисках Эльдорадо привели к нескольким ранним экспедициям в их страну, включая экспедиции Георга фон Шпейера в 1536 году, Филиппа фон Хуттена в 1541 году и Педро де Урсуа в 1560 году. В 1541 году Хуттен возглавил Исследовательская группа из 150 человек, в основном всадников, из Коро на побережье Венесуэлы в Льянос , где они вступили в бой с большим количеством Камбеба и Хаттена, была тяжело ранена. В 1560 году Педро де Урсуа даже получил титул губернатора дель Дорадо и де Омагуа . Александр фон Гумбольдт назвал предполагаемое местоположение мифического золотого города Эльдорадо-де-лас-Омагуас «между истоками Рио-Негро , Уаупес (Гуапе) и Юпура или Какета ».
Испанский исследователь Франсиско де Орельяна , который был первым европейцем, перемещаться по всей длине реки Амазонки (1541-42), сообщает густонаселенные районы работают на сотни километров вдоль реки, хотя люди там не остались ни одного прочных памятников, возможно , из - за в качестве строительного материала они использовали местную древесину. Хотя возможно Орельян может преувеличивает уровень развития среди амазонок, их полукочевой потомки отличаются наличием наследственных еще безземельными аристократами , исторической аномалии для общества без Сидячего , аграрной культуры . Это говорит о том, что когда-то они были более оседлыми и аграрными, но стали кочевниками после демографического коллапса 16-17 веков из-за перенесенных европейцами болезней, таких как оспа и грипп , при сохранении определенных традиций. Более того, многие коренные народы адаптировались к более мобильному образу жизни, чтобы избежать колониализма . Это могло сделать такие преимущества terra preta , такие как способность к самообновлению, менее привлекательными - фермеры не смогли бы использовать обновленную почву, поскольку они мигрировали в целях безопасности.
Гаспар де Карвахаль , сопровождавший Орельяну, включил описание Омагуа в свою работу 1542 года Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana ("Отчет о недавнем открытии знаменитой Великой реки, которая был обнаружен капитаном Франсиско де Орельяна по большой удаче »), обсуждая их культуру, диету, жилище, модели поселений и политическую структуру. Кристобаль де Акунья , сопровождавший экспедицию Педро Тейшейры 1637-38 гг. Вдоль Амазонки, подробно рассказал о красочной тканой одежде, которую использовали Омагуа, написав, что
... все они ходят прилично одетыми, как мужчины, так и женщины, которые ткают ... не только одежду, в которой они нуждаются, но и другие предметы, которыми торгуют их соседи ... они делают очень красивую ткань, сотканную разного цвета. или окрашены настолько идеально, что различить их практически невозможно ...
Большинство ранних летописцев отмечали практику омагуа уплощения головы , распространенную среди коренных южноамериканских племен. Акунья описал это в своем Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas :
У всех плоские головы, что делает мужчин некрасивыми, хотя женщины больше скрывают этот факт, так как их головы покрыты густыми волосами. Туземцы настолько привыкли к тому, что их головы приплюснуты, что, как только рождаются дети, их помещают в пресс, в котором лоб сжимается маленькой доской, а череп - более крупной доской, которая, действуя как детская кроватка, поддерживает все тело новорожденного ... у них лоб и череп уплощены, как ладонь ... больше похоже на деформированную митру епископа, чем на голову человека.
Практика уплощения головы, очевидно, исчезла к концу восемнадцатого века. Позже посетителям региона, включая Оувидора Сампайо и Александра Родригеса Феррейру, сказали, что эта практика была предназначена для того, чтобы отличить Камбеба от других племен, которые продолжали есть человеческое мясо еще долгое время после того, как Камбеба отказалась от этой практики. Педро Тейшейра заметил в 1639 году, что «они очень дикие люди, и хотя все живущие вдоль реки дикие и едят друг друга, камбеба непревзойденны, поскольку они не едят ничего, кроме человеческого мяса, и используют черепа убитых в качестве трофеев. "
Оценка населения
Камбеба (Омагуа) описывалась европейцами шестнадцатого и семнадцатого веков как самая большая и самая важная из различных народов, населявших берега реки Амазонки. Помимо высокой плотности населения, Камбеба примечательна высоким уровнем социально-политической организации. Это были оседлые, гражданские люди, которые носили одежду и обладали заметным политическим авторитетом; они также были вовлечены в военные конфликты с племенами из внутренних районов, чьи военнопленные были включены в общество Камбебы в качестве домашней прислуги.
В 1639 году Педро Тейшейра наблюдал более 400 деревень Камбеба между рекой Джавари и рекой Джутаи , но пятьдесят лет спустя Самуэль Фриц нашел только 38 деревень, многие из которых находились на островах в качестве средства самообороны. Оспа эпидемия в 1648 году продолжалась три месяца , и , возможно , убили до одной трети населения. Вторая эпидемия в 1710 году пришлась на период войны. Современные оценки численности популяции Камбебы при контакте варьируются от очень консервативных 4 000-7 000 до достоверных 91 000.
Самуэль Фриц и другие миссионеры начали концентрировать рассредоточенные коренные общины в иезуитских сокращениях , чтобы облегчить религиозную идеологическую обработку и защитить их от порабощения португальцами, но оспа опустошила население, оставив район верхнего Солимоэса необитаемым. В 1745 году Шарль Мари де ла Кондамин написал в своем « Отношении abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amerique Méridionale» , что из 30 деревень Омагуа , отмеченных на карте Фрица 1707 года, он видел только руины, добавив, что «все жители испугавшись набегов группы бандитов из Пара, которые пришли поработить их на их собственных землях, рассредоточились в лесах к испанским и португальским миссиям ». На протяжении восемнадцатого века и до тех пор, пока рабство не было официально объявлено вне закона в Бразилии в 1888 году, программы принудительного труда разрушали общины коренных народов, вынуждая их отказаться от своих этнических традиций и принять идентичность кабокло (поселенцев смешанной расы). К концу 1980-х многие этнографы, такие как Бетти Джейн Меггерс , предполагали, что камбеба вымерли.
Современное население разделено между Перу и Бразилией. В 1994 году в районе возле Лимы, Перу, проживало около 3500 омагуа . В Бразилии омагуа живут в нескольких деревнях в среднем и верхнем Солимоэне в Амазонасе , на землях, преимущественно занятых тикунами , с небольшими группами в Манаусе . Население Бразилии составляет около 1500 человек, но официальная перепись 2002 года выявила только 325 человек, возможно, из-за плохих методов переписи и из-за того, что камбеба, живущие в резервации Тикуна, считались тикунами.
Лингвистическая полемика
Некоторые лингвисты утверждают, что язык Омагуа произошел от Тупи-Гуарани и стал отдельным языком в относительно недавнее время, однако есть свидетельства того, что Омагуа и тесно связанный с ним язык Кокама уже существовали в форме, аналогичной их современным формам, к тому времени, когда европейские миссионеры прибыл в Майнас в 17 веке.
Использование языка сократилось из-за обучения молодых людей, и на камбебе свободно говорят только старейшины племен на официальных мероприятиях, на собраниях и в некоторых школьных классах.
Ранние иезуитские миссии
Миссионерское взаимодействие с Камбебасом началось с экспедиции под руководством иезуитов Симона де Рохаса и Умберто Коронадо в верховья реки Напо в 1620 году. Экспедиция провела почти год в Камбебах в районе реки Агуарико , и благодаря двуязычию кечуа - Переводчик Камбеба, написал ряд церковных текстов на Омагуа, в том числе катехизис .
В 1687 году прибыл Самуэль Фриц, чтобы начать работу по обращению Камбебы в христианство и в течение нескольких лет разработал свой собственный катехизис Камбебы. Когда Фрицы прибыли на их территорию, Камбеба населяла острова посреди реки Амазонки , в регионе, простирающемся примерно от места слияния рек Амазонки и Напо до реки Джуруа . К концу своего первого года среди Омагуа он начал долгое путешествие вниз по реке, чтобы посетить все тридцать восемь существующих деревень, проводя по два месяца в каждой из них. Он переименовал их, используя имена святых покровителей , построил несколько рудиментарных часовен и крестил в основном детей, потому что он обнаружил, что большинство взрослых недостаточно воспитаны, а также «не желают полностью отказываться от некоторых языческих злоупотреблений». По завершении этого путешествия, которое длилось около трех лет, он провел церемонию крещения всего племени, прежде чем вернуться в Сан-Хоакин-де-Омагуас. Позже он сконцентрировал коренные народы из сорока различных местностей в так называемых « иезуитских редукциях ».
Культурные наблюдения Сэмюэля Фрица
Многое из того, что известно о людях Камбеба, было написано Самуэлем Фрицем (1654-1725). Фриц описал мужчин Омагуа как необычайно «разговорчивых и гордых» по сравнению с другими индейцами Амазонки. Они были признаны лучшими гребцами на реке. Они носили красивую разноцветную хлопковую одежду, включая «бриджи и рубашки из хлопка», в то время как женщины носили «две одинаковые вещи, одна из которых служит им в качестве небольшого фартука, а другая - для безразличного покрытия груди». И мужчины, и женщины раскрашивали большие части своего тела, лица и даже волосы «соком темнее шелковицы лесного плода, называемого джагуа ». Омагуа с удивительной откровенностью рассказали Фрицу, что до того, как стать христианами, они пользовались своего рода политикой и правительством; многие из них живут общительной жизнью, демонстрируя удовлетворительное подчинение и повиновение своим основным касикам и относясь ко всем, мужчинам и женщинам одинаково, с определенным вниманием.
По словам Фрица, когда девочки Омагуа достигают половой зрелости , их подвешивают в гамаках «под навесом, прикрепленным к верхней части дома», и держат там в течение месяца только с небольшим количеством воды и сухой фариньей для их пропитания и некоторого количества еды. хлопок, чтобы занять себя прядением. По окончании этого испытания их спустили и отнесли к реке, омыли с головы до ног, раскрасили от лица до середины тела, а затем отправили домой обнаженными, чтобы их украсили перьями и прославили в новом обличье. женственность всем сообществом с музыкой и танцами. Во время этих церемоний другие женщины давали им выпить небольшое количество пива из маниока ; наконец, самый старый мужчина в деревне подходил и ударял их по плечу небольшой палкой, одновременно давая им имена, которые они будут носить до конца своей жизни. После прохождения этого ритуала мужчинам разрешалось просить их в жены.
Омагуа собирали урожай как в грязевых равнинах острова, так и со своих свидденов ; и они хранили маниок под землей в искусно спроектированных ямах, чтобы защитить их от наводнения и затем съесть во время следующего посевного сезона. Они вешали кукурузу и другие почвенные плоды в верхних частях своих домов для сохранения. Когда пришло наводнение, они были готовы к нему на приподнятых полах из коры в своих высоких домах и использовали свои каноэ для любого перемещения с одного места на другое. Они сражались и охотились только с помощью копья, духового ружья и бокетеры - пращи , выпускающей твердые глиняные пули , которыми убивали ламантина , речную черепаху и огромную рыбу пираруку .
Восстание Камбебы 1701 г.
К 1690-м годам португальские набеги рабов, которые периодически начинались из Пара (современный Белен ), стали настолько интенсивными и частыми, что Камбеба из отдаленных общин, а также из соседнего Юримагуа бежали в сравнительно безопасные поселения испанской миссии иезуитов недалеко от устья реки. река Напо, включая Сан-Хоакин-де-Омагуас. Этот приток беженцев способствовал ухудшению отношений между иезуитами и постоянными жителями Камбебы миссионерских поселений.
В 1701 году Камбеба в нескольких поселениях восстала против миссионерского присутствия иезуитов под руководством Камбеба касика Пайорева. По просьбе Фрица небольшая военная сила подавила восстание, и впоследствии Фриц организовал ежегодные визиты светских вооруженных сил, чтобы запугать Камбебу и предотвратить возможные восстания. Пайорева был арестован и заключен в тюрьму испанцами, однако он сбежал и вернулся в Сан-Хоакин-де-Омагуас, чтобы убедить народ Омагуа оставить влияние миссионеров и основать новые поселения вдоль реки Джуруа . Фриц попытался убедить Камбеба вернуться на миссию и даже пообещал помиловать вождя Пайореву. Многие из тех, кто последовал за Пайоревой, были в конечном итоге порабощены португальцами, как и сам Пайорева в 1704 году. В том же году Фриц был назначен настоятелем иезуита, и ответственность за миссии Омагуа была передана сардинскому Хуану Баптиста Санне, который начал работать среди Омагуа в 1701 году.
Уничтожение коренных общин
В феврале 1709 года новый король Португалии Жуан V послал большой контингент португальских солдат, чтобы совершить набег на Верхний Солимоэнс и потребовать вывода всех испанских миссионеров из этого региона. Фриц написал португальскому командиру, умоляя его воздержаться, но португальцы уничтожили несколько общин Юримагуа и Камбеба. Наконец, в июле испанские власти послали вооруженные силы, чтобы изгнать португальцев, при этом сожгли несколько миссий кармелитов. В 1710 году португальцы направили в регион дополнительные войска, в результате чего Санна попытался переселить население Сан-Хоакин-де-Омагуас и соседнего Сан-Пабло в более безопасное место Ярапа , в нижнем течении реки Укаяли . Однако португальцы прибыли в самый разгар этого переселения, убив многих Омагуа и захватив других, а также взяв в плен Санну. Его продержали в Португалии на короткое время, а затем отправили с миссией в Японию.
Бои разогнали почти все общины Юримагуа и Камбебас, а оставшиеся в живых были опустошены эпидемией, которая началась в апреле 1710 года и оставила безлюдным ранее густонаселенный регион Верхний Солимоэс. Деятельность иезуитов среди Камбебы прекратилась до июля 1723 года, когда Бернард Цурмюлен и Йоханнес Баптист Юлиан прибыли, чтобы основать новую миссию. Цурмюлен оставался с Камбебами до 1726 года, а Сан-Хоакин-де-Омагуас стал главным центром миссионерской деятельности в низменных районах Майнас до изгнания португальцами иезуитов в 1767 году .
Восстание Кабанагема
Инфекционные болезни , рабство и принудительный труд сказались на населении и культуре Камбебы на протяжении 18 века. Кабанажно Revolt (1835-40), в котором были убиты ведомые охотники и плантация сожжены, привела к возрождению этнической идентичности среди коренных народов в Бразилии, однако по 1850 новым элементам управления в рамках системы индийского директората, а также новые исправительно - трудовые программы создан для дальнейшей добычи каучука , препятствуя традициям и культуре Камбебы.
Смотрите также
использованная литература
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Омагуас ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
