О евреях и их лжи -On the Jews and Their Lies

Титульный лист книги Мартина Лютера « О евреях и их лжи» . Виттенберг , 1543 г.

О евреях и их лжи ( нем . Von den Jüden und iren Lügen ; в современном написании Von den Juden und ihren Lügen ) представляет собой антииудейский и антисемитский трактатиз 65 000 слов,написанный в 1543 году немецкимлидером Реформации Мартином Лютером (1483–1483 гг.) 1546).

Отношение Лютера к евреям в течение его жизни принимало разные формы. Раньше, до 1537 года или немного раньше, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство), но потерпел неудачу. Позднее, когда он написал « О евреях и их лжи» , он осудил их и призвал к преследованию .

В трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы должны быть подожжены, их молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, дома сожжены, а имущество и деньги конфискованы. Им не следует проявлять милосердие или доброту, не предоставлять никакой правовой защиты, и «эти ядовитые отравленные черви» должны быть привлечены к принудительным работам или изгнаны навсегда. Он также, кажется, защищает их убийство, написав: «[Мы] виноваты, что не убили их».

Книга могла оказать влияние на формирование более поздней антисемитской мысли в Германии. Во время Второй мировой войны копии книги держали нацисты на митингах, и преобладающее мнение ученых сводится к тому, что книга оказала значительное влияние на Холокост . С тех пор книга осуждается многими лютеранскими церквями.

Содержание

В трактате Мартин Лютер описывает евреев (в смысле последователей иудаизма ) как «низменных, блудливых людей, то есть людей Божьих , и их хвастовство родословной, обрезанием и законом следует рассматривать как грязь». Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий ... в которых они валяются, как свиньи », а синагога - «неисправимая шлюха и злая шлюха».

В первых десяти разделах трактата Лютер довольно подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и их сравнение с протестантами и протестантским христианством. После изложения в разделе XI трактата протестантам рекомендуется выполнить семь лечебных мероприятий, а именно:

  1. сжечь еврейские синагоги и школы и предостеречь людей от них
  2. отказать евреям в владении домами среди христиан
  3. забрать еврейские религиозные сочинения
  4. запретить раввинам проповедовать
  5. не предлагать евреям защиты на автомагистралях
  6. за ростовщичество должно быть запрещено и для серебра и золота всех евреев , которые будут удалены, отложить в сторону на хранение и возвращается к евреям , которые действительно преобразовывают
  7. дать молодым, сильным евреям цеп, топор, лопату и веретено, и позволить им зарабатывать свой хлеб в поте лица своего

В эссе Лютера последовательно проводится различие между евреями, которые принимают христианство (с которыми у него нет проблем), и евреями, исповедующими иудаизм (которых он злобно критикует). Таким образом, в современной терминологии Лютер выражает антииудейскую антисемитскую, а не расистскую антисемитскую точку зрения.

В трактате особо отмечается, что многие ранние христиане, в том числе известные, имели иудейское происхождение.

Эволюция взглядов Лютера

Средневековая церковь и евреи

В начале своей жизни, Лютер утверждал , что евреи были предотвращены от христианизации провозглашения того , что он считал нечистое Евангелие от католической церкви , и он полагал , что они будут положительно реагировать на евангельское сообщение , если оно было представлены их нежно. Он выразил беспокойство по поводу плохих условий, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что всякий, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь .

Первый известный комментарий Лютера о еврейском народе содержится в письме преподобному Спалатину в 1514 году:

Обращение евреев будет делом только Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего - или, скорее, играющего - извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо гнев Божий предает их осуждению, чтобы они могли стать неисправимыми, как говорит Экклезиаст , ибо всякий неисправимый исправлением делается скорее хуже, чем лучше.

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum ( «Кабала евреев»), созданная в Corpus Juris Цивилиса по Юстиниана I в 529. Он писал: «Абсурд богословы защищают ненависть к евреям ... Что еврей согласился бы войти. наши ряды, когда он видит жестокость и вражду, которые мы сеем по отношению к ним, - что в своем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на животных? "

В своем комментарии к Магнификату Лютер критически оценивает то внимание, которое иудаизм уделяет Торе , первым пяти книгам Ветхого Завета . Он заявляет, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не смогли извлечь из него урок своего нищего и проклятого состояния». Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. «Мы не должны ... не относиться к евреям так недоброжелательно, потому что среди них есть будущие христиане».

В своем эссе 1523 года « Иисус Христос родился евреем» Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Лютер страстно желал, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и обратились в христианство. Таким образом он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и болваны правят и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями как с собаками, а не с людьми; они мало что сделали, кроме как высмеяли их и захватили их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подчиняют их папизму и монашеству ... Если бы апостолы, которые также были евреями, поступали с нами, язычниками, как мы, язычники, с евреями, никогда бы не было. были христианами среди язычников ... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как евреи происходят из рода Христа. Мы инопланетяне и родственники мужей; они кровные родственники, двоюродные братья и братья нашего Господа. Следовательно, если кто-то хвастается плотью и кровью, евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы ... Если мы действительно хотим помочь им, мы должны руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их сердечно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и свидетельствовать о нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы и сами не все хорошие христиане.

Против евреев

В августе 1536 года принц Лютера, Джон Фредерик, курфюрст Саксонии , издал приказ, запрещающий евреям селиться, заниматься бизнесом или проходить через его владения. Alsatian Штадлены , раввин Josel из Rosheim , спросил реформатор, Вольфганг Капито , приблизиться к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у князя, но Лютер отказался каждое заступничество. В ответ на Иоселя Лютер сослался на свои безуспешные попытки обратить евреев: «Я с готовностью сделаю все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упорству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника с моим благом. господин." Хайко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям»; тем не менее, Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее он считал, что с евреями следует обращаться «по-дружески», чтобы не создавать ненужных препятствий на их пути к христианскому обращению, что действительно беспокоило Лютера.

Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался получить курфюрст изгнать их из Бранденбурга в 1543 году ».

Майкл Беренбаум пишет, что доверие Лютера к Библии как единственному источнику христианского авторитета питало его более позднюю ярость по отношению к евреям из-за того, что они отвергли Иисуса как мессию . Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим , веры, которую не разделяют приверженцы иудаизма . Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, в его собственных терминах, а не истребить их, но за его кажущейся разумностью по отношению к ним существовала «острая нетерпимость», которая вызвала «все более яростные требования их обращения в его собственный бренд. Христианство". (Благородный, 1–2) Когда им не удалось обратить в веру, он обратился против них.

История с момента публикации

Со времен Второй мировой войны преобладающее мнение ученых состоит в том, что трактат оказал сильное и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в период между Реформацией и Холокостом . Четыреста лет после того, как оно было написано, что нацисты отображаются на еврей и их ложь во время Нюрнбергского митинги , и город Нюрнберг представил первое издание для Julius Штрейхера , редактора газеты нацистского Der Штюрмер , газета описывая его, на Streicher первого встреча с трактатом в 1937 году, как наиболее радикально антисемитский трактат из когда-либо опубликованных.

Против этой точки зрения, теолог Иоганнес Валльманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически в значительной степени игнорировался в 18-19 веках. Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточение внимания на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма означает недооценку «больших особенностей немецкой истории».

В мае 1948 года антисемит Джеральд Л.К. Смит выпустил английский перевод под названием «Евреи и их ложь», который был опубликован под названием «Крестовый поход христианских националистов».

С 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от яростных высказываний Лютера по поводу евреев. В ноябре 1998 года, в 60-ю годовщину " Хрустальной ночи" , евангелическо-лютеранская церковь в Баварии выступила с заявлением: "Лютеранская церковь, которая знает, что она обязана труду и традициям Мартина Лютера, должна серьезно отнестись и к его традициям. антиеврейские высказывания, чтобы признать их теологическую функцию и задуматься над их последствиями. Он должен дистанцироваться от любого [выражения] антииудаизма в лютеранском богословии ».

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

  • Бейнтон, Роланд . Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нэшвилл: Abingdon Press, 1978. ISBN  0-687-16894-5 .
  • Брехт, Мартин. Мартин Лютер , 3 тт. Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993. ISBN  0-8006-0738-4 , ISBN  0-8006-2463-7 , ISBN  0-8006-2704-0 .
  • Гавриэль, Марделл Дж . Антисемитизм Мартина Лютера: Психоисторическое исследование . Кандидат наук. дисс., Чикагская школа профессиональной психологии, 1996.
  • Гольдхаген, Даниэль . Добровольные палачи Гитлера . Винтаж, 1997. ISBN  0-679-77268-5 .
  • Гритч, Антисемитизм Эрика В. Мартина Лютера: против его лучшего суждения . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 2012. ISBN  978-0-8028-6676-9 .
  • Хальперин, Жан и Арне Совик, ред. Лютер, лютеранство и евреи: протокол второй консультации между представителями Международного еврейского комитета межрелигиозных консультаций и Всемирной лютеранской федерации, состоявшейся в Стокгольме, Швеция, 11–13 июля 1983 года . Женева: LWF, 1984.
  • Джонсон, Пол . История евреев . Нью-Йорк: издатели HarperCollins, 1987. ISBN  0-06-091533-1 .
  • Kaennel, Люси. Лютер эт-иль антисемит? ( Лютер: был ли он антисемитом? ). Entrée Libre № 38. Женева: Labor et Fides, 1997. ISBN  2-8309-0869-4 .
  • Кауфман, Томас. Лесли Шарп и Джереми Ноукс транс. Евреи Лютера. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2017. ISBN  978-0-19-873854-1 .
  • Киттельсон, Джеймс М. Лютер Реформатор: История человека и его карьеры . Миннеаполис: издательство Аугсбурга, 1986. ISBN  0-8066-2240-7 .
  • Лютер, Мартин. Евреи и их ложь . Лос-Анджелес: крестовый поход христианских националистов , 1948 год.
  • Оберман, Хейко А. Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации . Джеймс И. Портер, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN  0-8006-0709-0 .
  • Розенберг, Эллиот, но были ли они хороши для евреев? (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997). ISBN  1-55972-436-6 .
  • Ройнесдал, Олаф. Мартин Лютер и евреи . Кандидат наук. дисс., Маркеттский университет, 1986.
  • Рупп, Гордон. Мартин Лютер: причина или лечение Гитлера? В ответ Питеру Ф. Винеру . Лондон: Lutterworth Press, 1945.
  • Симон-Нетто, Уве . Фальсифицированный Лютер: взлет и падение мифа о Ширере . Питер Л. Бергер, Предисловие. Сент-Луис: издательство Concordia, 1995. ISBN  0-570-04800-1 .
  • Симон-Нетто, Уве. «Лютер и евреи» . Лютеранский свидетель 123 (2004) № 4: 16–19. (PDF)
  • Steigmann-Gall, Ричард. Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919-1945 гг . Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-82371-4 .
  • Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 1985. ISBN  0-8100-0213-2 .
  • Валльманн, Йоханнес. «Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца 19 века». Lutheran Quarterly 1 (весна 1987 г.) 1: 72–97.
  • Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945;

внешние ссылки