О постколонии - On the Postcolony
 Обложка оригинального издания UC Press 2001 г.
| |
| Автор | Ахилле Мбембе |
|---|---|
| Переводчик | AM Берретт, Джанет Ройтман, Мюррей Ласт, Ахилле Мбембе, Стивен Рендалл |
| Язык | английский |
| Жанр | Нехудожественная литература |
| Опубликовано | 2001 г. |
| Страницы | 274 |
| ISBN | 0520204352 |
«О постколонии» - это сборник критических эссе камерунского философа и политического теоретика Акилле Мбембе . Книга - самая известная работа Мбембе, в которой исследуются вопросы власти и субъективности в постколониальной Африке . Книга разделена на введение, шесть эссе - «О командовании », «О частном косвенном управлении», «Эстетика пошлости», «Вещь и ее двойники», «Вне мира» и «Фаллос Бога». - и заключение. Он был охарактеризован как «один из самых продолжительных провокационных и стимулирующих вкладов в теоретическую литературу о постколониальном государстве в Африке к югу от Сахары» и был удостоен премии Билла Вентера / Альтрона 2006 года .
«О постколонии» впервые было опубликовано на французском языке в 2000 году под названием «Постколония : эссе о политическом воображении в современной Африке». Это издание отличалось организационной структурой от английской версии и не включало главу 4 «Существо и его двойники». Первое английское издание книги было опубликовано в 2001 году издательством Калифорнийского университета . Две из включенных глав, «Эстетика пошлости» и «Вещь и ее двойники», были опубликованы ранее в виде журнальных статей в 1992 и 1996 годах соответственно. On the Postcolony была переиздана в мае 2015 года издательством Wits University Press в африканском издании. В предисловии к этому изданию Мбембе описывает сборник эссе как
Попытка раскрыть то, что скрывается под маской Отца. Какую форму принимает Отец после колониализма "stricto sensu"? Как выглядит его лицо? Какие у него формы? Что создается с помощью Отца и какие поверхности он порождает? ... [Книга] рассматривает способы, которыми [Запад] ставит себя в стадии, и как это преломляется в сознании тех, кто находится под его чарами - короче говоря, о какой жизни, прожитой под его знаком и в результате его (де) порождающей силы, идет речь.
- Ахилле Мбембе, Предисловие к "О постколонии" (издание 2015 г.)
Предпосылки и теоретический контекст
«Постколония» была написана в контексте африканской колонизации европейскими державами ( прежде всего, Францией и Соединенным Королевством ), которая началась в конце девятнадцатого века и закончилась деколонизацией после Второй мировой войны , сконцентрированной в начале 1960-х годов. Политические и социальные идеологии, действующие в эту постколониальную эпоху, включают панафриканизм , негритянство , африканский социализм и марксизм , капитализм и анархизм .
В разговоре с Изабель Хофмейр из Университета Витватерсранда Мбембе заявляет, что большую часть своей книги « О постколонии» он написал в начале 1990-х, когда влияние афромарксизма ослабевало, в результате чего африканская социальная теория нуждалась в новых парадигмах и методах анализа. . Вдохновением Мбембе была конголезская музыка , в которой он обнаружил «социальную память о настоящем ... разворачивающуюся драму африканской самореализации», и африканский франкоязычный роман, в частности, произведение Сони Лабу Танси , в котором «время всегда выглядело как разнородное. и непредсказуемо ». На этом этапе теоретического кризиса Мбембе увидел, что музыка и литература заполняют пробелы, и написал очерки, которые стали « О постколонии» в духе этих работ. Дополнительные влияния включали послевоенных французских философов и писателей Батая , Мерло-Понти , Фуко , Бланшо , Делеза , Деррида , Левинаса , Рикера , Касториади и де Серто .
Содержание
Несмотря на то, что каждое эссе является самодостаточным, оно вносит свой вклад в теорию постколонии Мбембе и включает в себя другой способ анализа. Они варьируются от исторического, экономического и политического (в первых двух главах) до литературного, художественного, психоаналитического, философского и теологического (в последних четырех). По мнению Мбембе, общая цель его книги - «смоделировать сложности африканской жизни для африканцев» и «теоретизировать время и субъективность (самосознание и время) в условиях жизни, которая в основе своей случайна и ненадежна. "
Введение: время в движении
Во введении, переведенном А. М. Берреттом, Мбембе помещает последующие эссе в современный контекст, в котором, как он утверждает, дискурс об Африке - как западных жителей, так и африканцев - в значительной степени застрял в западных тропах и фантазиях, в которых Африка редко «видна». как обладание вещами и атрибутами, являющимися неотъемлемой частью «человеческой натуры» », и в таком случае они считаются« менее ценными, малозначимыми и низкокачественными ». С этой точки зрения Африка является «абсолютным Другим» или антизападом, и она анализируется с точки зрения отсутствия и пустоты, а не присутствия: «одна из метафор, посредством которой Запад представляет происхождение своих собственных норм, развивается как самость. -image, и интегрирует этот образ в набор означающих, утверждая, что это должно было быть его идентичностью ». Это привело к искажению рассуждений об Африке, потому что континент вызывается в первую очередь с целью медитации на Западе, а не по его собственным причинам и собственным целям. Именно этот ограниченный способ анализа анализирует Мбембе и от которого он отходит в последующих эссе об истории и настоящем постколониальной африканской темы.
Из Commandement
В первой главе используется экономический подход к анализу африканского опыта в условиях колониального правления ( приказа ) и исследуются типы рациональности, используемые для управления постколонией, а также постколониальный переход правящей деятельности от африканского государства к западным экономическим субъектам (на примере что политика структурной перестройки в конце двадцатого века).
Мбембе сначала исследует колониальный суверенитет, насилие, которое его породило, и логику, которая его поддерживает. Существовали две традиции рассмотрения колонизованных для оправдания колониализма: первая (которую Мбембе называет гегельянской ) рассматривает туземца как животное, обладающее побуждениями, но не способностями (объектом), которые можно рассматривать только как свойство власти, тогда как вторая ( который Мбембе называет бергсоновцем) видит в нем животное, которое нужно приручить и о котором нужно заботиться. Он выделяет четыре свойства приказа: отклонение от общего права, при котором колониальные компании получают почти королевские права, режим привилегий и иммунитетов, отсутствие различия между правлением и цивилизацией и круговая логика, согласно которой цель правления заключалась в том, чтобы люди подчиняться (а не ради общественного блага) - и анализирует колониальное подчинение и механизмы, с помощью которых оно санкционируется. Затем Мбембе прослеживает эволюцию этих сил до постколонии, обсуждая африканское государство и глобальный экономический порядок, который его сдерживает.
О частном косвенном правительстве
В этой главе рассматриваются многие из тех же процессов, что и « Командование » - насилие, приватизация населения, присвоение средств к существованию - но исследуется, как они развиваются нелинейным образом (аспект, который Мбембе называет запутанностью ). Большая часть главы представляет собой экономический анализ колониальной и постколониальной истории, в котором исследуется, как правительство стало инструментом преобразования общественного блага в частную выгоду. Поднимаются два вопроса: отношения между заработной платой, гражданством и клиентелизмом в Африке: при определенных режимах произвола заработная плата привязана к правительству. Второй момент заключается в том, что в постколонии существует инструментализация насилия (которая, похоже, пытается создать новую форму законного господства); борьба с этими формами насилия в конечном итоге является воспроизведением беспорядка, а не шагом к демократии.
«О частном косвенном правительстве» перевел А.М. Берретт.
Эстетика пошлости
В этой главе Мбембе исследует «банальность власти» на примере Камеруна . Выражение «банальность власти» относится как к умножению и рутинизации бюрократических и произвольных правил, так и к элементам непристойного и гротескного (по терминологии Михаила Бахтина ), присущих системам господства. Он исследует «сложное взаимодействие согласия и принуждения в постколонии и карнавальный характер обоих правителей и управляемых в создании и поддержании гегемонистских отношений власти и подрывной деятельности».
Изначально глава была опубликована под названием «Предварительные заметки о постколонии» в академическом журнале « Африка» и «Банальность власти и эстетика пошлости в постколонии» в журнале Public Culture в 1992 году. Она была переведена на английский язык Джанет. Ройтман и Мюррей Ласт с помощью Мбембе. По данным Google Scholar, более ранние версии главы были процитированы более 1000 раз.
Вещь и ее двойники
Эта глава представляет собой исследование «вещи» - «отца» или самодержца - и ее изображения в камерунских карикатурах 1990-х годов. Карикатуры были опубликованы после волны протестов, известной как « Операция« Города-призраки »», которая привела к периоду смягчения авторитарного режима в 1991 году. В своем эссе Мбембе устанавливает контекст изображений мультфильмов и разъясняет их антропологический статус и эффективность. Затем он показывает, как в виде грубой карикатуры «автократ действует как текст и как предлог для общего комментария о власти в постколонии» и как комментарий к истории непосредственного настоящего (написанный как галлюцинация в форме карикатуры). В этой главе, наряду с «Эстетикой вульгарности», исследуются мысли простых граждан о постколониальном правительстве.
Эта глава была первоначально опубликована в 36-м томе академического журнала Cahier d'études africaines (Журнал африканских исследований) в 1996 году под названием «La 'Chose' et ses doubles dans la caricature camerounaise» («Вещь» и ее двойники в камерунский мультфильм). Его перевел на английский А.М. Берретт.
Из мира
В этой главе Мбембе переносит свое внимание на более философский вопрос: феноменологию насилия и смерти. Он исследует формы, посредством которых смерть и насилие совершаются в современной Африке, и как насилие смерти охватывает все сферы жизни. Рассматриваются два основных вопроса: во-первых, бремя произвола, связанное с убийством того, что уже было определено как ничто - пустая фигура, и, во-вторых, то, как отрицаемый и лишенный силы субъект принимает на себя акт собственного разрушения во время смерти.
Глава была переведена на английский А.М. Берреттом.
Божий фаллос
В последней главе « Постколонии» используется философский и теологический подход к анализу «божественного либидо» - эманации биопсихической энергии, сосредоточенной в основном в сексуальности. «Фаллос» в названии главы относится к форме колониальной власти. Анализ Мбембе приводит его к трем выводам: во-первых, «фантазм власти состоит [ы] в соединении двух представлений о смерти и сексуальности ... [и] господство состоит в разделении одних и тех же фантазий», во-вторых, что преобразование означает быть произнесенным богом (акт эротического полового акта), и, наконец, что «для того, чтобы произвести религиозную истину, вера и определенное отупение должны перекрываться».
Мбембе описал эту главу как «аллегорический диалог с Францем Фаноном ... она предполагает, что для выхода из фанонского тупика - тупика всеобщего круговорота и обмена смертью как условия становления человеком - важно исследовать, каким образом в контексте столь ненадежной жизни избавление от смерти могло бы фактически стать ядром настоящей политики свободы ». Глава была переведена на английский Стивеном Рендаллом.
Заключение: последний вопрос
Мбембе связывает книгу, возвращаясь к анализу шести глав, чтобы ответить на исходный вопрос: кто такой современный африканец? " Бывший раб" - правильный ответ на этот вопрос? («Раб» определяется как тот, на кого другой претендует на право осуществлять свою волю). Что осталось от африканского стремления к самоопределению - что такое Африка сегодня? В заключение он высказывает предположение, что для того, чтобы жить как полноценные люди, мы должны научиться существовать в «неопределенности, случайности, ирреальности и даже абсурдности».
Глава была переведена на английский Стивеном Рендаллом.
Критический прием
Критический прием На Postcolony был исключительно позитивным, с учеными , восхваляющих анализом Mbembe , в то время , предлагая свои собственные вклады в аргументы , представленных. Ученые, в том числе Ато Куэйсон , Брюс Янц, Аделеке Адико, Джудит Батлер , Стивен Эллис, Техумола Олайинан, Джереми Уит , Рита Барнард, Карола Ленц, Кэтрин Кокери-Видрович и Микаэль Карлстром, опубликовали свои взгляды на книгу Мбембе, вышедшую в 2001 году. .
Ганский интеллектуал Ато Куэйсон из Университета Торонто называет книгу «шедевром риторических и дискурсивных стилей… в такой же степени философским трактатом по вопросам власти как таковым, как и по африканской политике и политической экономии». Он хвалит, как Мбембе «создал необычайно богатое разнообразие перспективных модуляций», которые проливают свет на четыре основные трудности, связанные с дискурсом об Африке: определение аудитории для обсуждения Африки, переход к «особым философским призмам, через которые проходит любое обсуждение». Африки должен позиционировать себя », избегая« любопытного преломления предположений, [которые] формируют его собственные утверждения », и устанавливая« способ, с помощью которого можно детализировать Африку не как стабильную идентичность, а как само поле пересекающихся переходных реальности движутся с разной скоростью ».
Согласно Quayson, свет , который На Postcolony проливает на эти проблемы «Мак [исп] это текст веха не только с точки зрения тематики африканских колониальных и постколониальных реальности, но что более важно, о формах , через которые эта тематическая есть в быть методологически преломленным ». По его мнению, подход Мбембе к обрамлению Африки предлагает выход из традиционного тупика обрамления Африки, который избегает слепого оптимизма афроцентризма, а также безнадежности афропессимизма; в этом гениальность книги и ее значение.
Университет Центральной Флориды «s Брюс Janz хвалит Mbembe - х переосмысления эссенциалистское , постструктуралистскую и„дисциплинарный“подходы к теоретизирования Африке и его«намекая на четвертом пути, один из которых не игнорировать сильные стороны любого из трех у меня есть уже упоминалось, но пытается преодолеть… ограничения каждого из них ». Он ценит проведенный Мбембе анализ времени и небытия для перехода от «позитивного видения африканского существования», с которого начинается книга, к положению, что «научиться наслаждаться полноценными мужчинами и женщинами… [требует] жизни и существования в неопределенности, случайности, ирреальности. , даже абсурд ». Однако, восхваляя анализ Мбембе, Янц отмечает, что« намеки на что-то преобразующее вряд ли вообще можно найти »; книга является отличным описанием, но не объясняет, что можно сделать, чтобы преодолеть проблемы, которые она разъясняет. Еще одна путаница, по мнению Янца, это «то, что [Мбембе] заранее объявляет, что речь идет о построении темы для себя, а затем, кажется, он снимается с повестки дня».
Катрин Кокери-Видрович из Парижского университета Дидро называет сочинение Мбембе «превосходным», а его анализ «суровым и неоспоримым», но задается вопросом, почему Мбембе «почти не упоминает, кроме краткой заметки, современных африканских философов, критикующих этнофилософское движение». как и он, таких как Паулин Хунтонджи , Валентин Мудимбе и Бешир Сулейман Диань. «Он также не подписывается, не прояснив причины, под проблематикой« постколониальности », обсуждаемой Subaltern Studies, которую он, тем не менее, очень хорошо знает», - продолжает она. Кокери-Видрович заключает, что «анализ [Мбембе] имеет заслугу большой интеллектуальной согласованности, даже если можно упрекнуть автора в предложении модели общего развития, обязательно немного оторванной от реалий и конкретных альтернатив на местах».
Другая проблема заключается в том, что работа Мбембе склоняется к афропессимизму (обвинение, которое Мбембе объявляет «неточным»). Coquery-Vidrovitch отмечает нигилистические акценты в книге и заявляет, что "тон - это тон отчаяния", придавая Африке "отчаянный образ". Аделеке Адико в обзоре, опубликованном в академическом журнале West African Review , утверждает, что, хотя изначально у него была такая же озабоченность, после глубоких размышлений об обществе, изображенном в « Муравейниках саванны» Чинуа Ачебе , он понял, что философия Мбембе была скорее реалистичной. чем пессимист . В других критических замечаниях антропологи, такие как Карола Ленц, возражают против того, что они считают «радикальными обобщениями» Мбембе, а философ и гендерный теоретик Джудит Батлер дополнительно анализирует сексуальную политику власти, исследуемую в «Фаллосе Бога».
В , пожалуй, наиболее жестко сформулированное критики, британский философ Джереми Уэт, пишущий в журнале African тождеств , критикует текстуальное подход На Postcolony и постколониальной теории в более широком смысле. Он утверждает, что постколониальная теория «в настоящее время находится в ловушке самореферентной инскриптивной парадигмы», которая не может распознавать нетекстовые явления. По его словам, в постколонии отсутствует последовательная и четко определенная теоретическая позиция, вместо этого он занимает «неоднозначное (и амбивалентное) пространство где-то между постструктурализмом и экзистенциальной феноменологией », что приводит к «теоретически запутанному» проекту, «лишенному продуктивного экзистенциального взаимодействия. ” Веат также не согласен с тем, что он считает стиранием Мбембе интеллектуальных предшественников и современников (таких как Хунтонджи ), что он частично объясняет «чрезмерной зависимостью от определенного понимания интеллектуалов», которое стирает повседневное и массовое сопротивление и приводит к попытке « theoris [e] ... фактически с чистого листа ». Хотя Вейт признает, что «частично скрытое феноменологическое / делезианское влияние на постколонии » обеспечивает путь вперед для критической теории, он в конечном итоге осуждает книгу как «обреченную на провал», потому что «она совершает двойную ошибку, пытаясь полностью стереть прошлое. , а также не дает никаких существенных оснований для дальнейшего развития ». В ответе, опубликованном в том же журнале, Мбембе описывает критику Вита как «вероятно, один из наименее творческих и наиболее вводящих в заблуждение возражений против книги», оспаривая утверждения и философское понимание Уита его книги.
Научное влияние
«О постколонии» - одна из самых влиятельных современных работ по африканской теории: согласно Google Scholar, ее цитировали более 3600 раз другие ученые (стандарт, используемый в области анализа цитирования для оценки влияния статьи или книги). «Второе поколение» - работы, цитирующие « О постколонии» - сами цитировались более 35 000 раз за последние два десятилетия, что указывает на широкое распространение книги в академии. Работы под влиянием На Postcolony охватывают поля африканских исследований , философии , антропологии , социологии , политологии и критической теории , и включают в себя Ferguson «s Global Shadows: Африка в неолиберального мирового порядка и Puar «s Террористические Сборки: Homonationalism в Queer Times .
Для сравнения: 82% статей по гуманитарным наукам вообще никогда не цитируются, а среди оставшихся 18% подавляющее большинство получают менее пяти цитирований. Среди всех статей, опубликованных в журнале «Социальные науки» в 2001 г., 1% наиболее цитируемых были те, которые цитировались более 66 раз. С его 3660 цитированием по состоянию на январь 2017 года (4722, если включены цитаты из более ранних версий «Эстетики пошлости»), « О постколонии» , таким образом, является крайней аномалией.