Люди Онейды - Oneida people

Онейда
Onyota'a: ka
Всего населения
15 388
Регионы со значительной численностью населения
 США  ( Висконсин , Нью-Йорк ) 10 309 и 1109
 Канада  ( Онтарио ) 3 970
Языки
Онейда , английский , другие ирокезские языки
Религия
Kai'hwi'io , Kanoh'hon'io , Kahni'kwi'io , христианство , Longhouse ( красивое озеро) , другая религия коренных народов
Родственные этнические группы
Сенека Nation , онондаг Nation , Tuscarora Nation , Mohawk Nation , Cayuga Nation , другие ИРОКЕЗСКИЕ народы

Онейды ( самоназвание : Onyota'a: ка , народ прямодушного камня или стоящего камень , Thwahrù · nę' в Таскароре ) являются Индеец племенем и первыми нации группы . Они - одна из пяти стран-основателей Конфедерации ирокезов в северной части штата Нью-Йорк , особенно недалеко от Великих озер .

Первоначально онейд населял область , которая позже стала центральным в Нью - Йорк , в частности , вокруг онейда озера и Онейд County . Сегодня у Онейда есть четыре национально признанных нации: нация индейцев онейда в Нью-Йорке, нация онейда в Грин-Бей и его окрестностях в Висконсине в Соединенных Штатах; и два в Онтарио , Канада: Онейда в Шести нациях Гранд-Ривер и Онейда на Темзе в Саутволде .

Люди стоящего камня

Имя Онейда образовано от английского произношения Onyota'a: ka , названия самих людей. Onyota'a: ka означает «Люди Стоящего Камня». Эта идентичность основана на древней легенде. Народ онейды преследовал вражеское племя пешком. Когда их враги гнались за Онейдой на поляну в лесу, они внезапно исчезли. Враг не мог их найти, и поэтому было сказано, что Онейда превратилась в камни, стоявшие на поляне. В результате они стали известны как Люди Стоящего Камня.

В древних легендах народы онейда идентифицируют себя как Латилутакова , «Люди больших деревьев», «Люди больших деревьев». Об этом мало что написано. По поводу устной истории этого отождествления следует посоветоваться со старейшинами ирокезов. Ассоциация может соответствовать ирокезским концепциям Древа Мира и связанной с ним системе верований людей.

Лица, рожденные в Нации Онейда, идентифицируются по их духовному имени или тому, что можно назвать индийским именем, их клану и их семейной ячейке в клане. У людей есть матрилинейная система родства , и дети считаются рожденными в клане матери, через который передаются происхождение и наследование. Каждый пол, клан и семейная единица в клане имеют определенные обязанности и ответственность в племени. Клановая принадлежность восходит к истории создания Onyota'a: ka people . Люди отождествляют себя с тремя кланами: кланами Волка, Черепахи или Медведя. Дети берут свой социальный статус от клана матери. Из-за этого ее старший брат - значимая фигура для детей, особенно мальчиков. Он наблюдает за тем, как мальчики становятся взрослыми мужчинами.

История

Границы Родины

В начале 17 века Онейды занимали и содержали около 6 миллионов акров земли на территории современного центрального штата Нью-Йорк. Формальные границы были установлены в Соглашении о Форт-Стэнвикс 1768 года , и снова, после 4 сентября 1784 года, когда губернатор Нью-Йорка Джордж Клинтон запросил у Онейда границ их земли, границы были установлены в Соглашении о Форт-Стэнвиксе. (1784) .

Американская революция

Онейда, наряду с пятью другими племенами Конфедерации ирокезов, первоначально придерживалась политики нейтралитета в Американской революции. Эта политика позволила Конфедерации усилить рычаги воздействия на обе стороны в войне, потому что они могли угрожать присоединиться к той или иной стороне в случае любой провокации. Однако нейтралитет быстро рассыпался. Перевес мохков , сенеки , каюгов и Onondagas примкнул к лоялистам и британцам. Некоторое время онейды продолжали отстаивать нейтралитет и пытались восстановить консенсус между шестью племенами Конфедерации.

Но в конечном итоге и Онейде пришлось выбрать сторону. Из-за их близости и отношений с повстанческими сообществами большинство Онейды отдавали предпочтение революционерам. Напротив, некоторые из пробританских племен были ближе к британской крепости в форте Ниагара . Вдобавок на онейды оказал влияние пресвитерианский миссионер Сэмюэл Киркланд , который работал среди них с 1764 года. Некоторые из них были крещены христианами за десятилетие до революции. Киркланд работал, чтобы помочь им с образованием и их борьбой с алкоголем. Благодаря связям с ним многие стали укреплять культурные связи с колонистами.

Онейда официально присоединилась к повстанческой стороне и во многом способствовала военным усилиям. Их воинов часто использовали для разведки в наступательных кампаниях и оценки вражеских операций вокруг форта Стэнвикс (также известного как форт Шайлер). Онейда также обеспечивала открытую линию связи между повстанцами и их противниками-ирокезами. В 1777 году в битве при Орискани около пятидесяти онейдов сражались бок о бок с колониальными ополченцами, в том числе Тёнаджанеген и ее муж Хан Йерри . Многие Онейда подружились с Филипом Шайлером , Джорджем Вашингтоном , маркизом де Лафайетом и другими видными лидерами повстанцев. Полли Купер, женщина из племени онейда, побывала в Вэлли-Фордж в 1777 году во время американской революции. Под главного Skenandon в руководстве, онеиды принесли бушели кукурузы в голодной Patriot армии генерала Джорджа Вашингтона. Купер показал жителям Вашингтона, как правильно готовить и есть кукурузу. Вашингтон намеревался заплатить Купер наличными за ее щедрость, но она отказалась принять компенсацию, потому что сказала, что ее долг - служить своей стране. В знак признательности Марта Вашингтон , жена Джорджа Вашингтона, привезла Купера в Филадельфию и купила ей шаль, шляпу и чепчик. Эти люди признали вклад Онейды во время и после войны.

Хотя лидеры племени встали на сторону колонистов, отдельные лица в децентрализованной нации могли принимать свои собственные решения относительно союзов. Меньшинство, которое уже было фракцией, поддерживающей сахемов, поддержало британцев. По мере того, как война прогрессировала и положение Онейды становилось все более плачевным, это меньшинство становилось все более многочисленным. Когда повстанческие колонисты разрушили важное поселение Онейда в Канонвалохале , многочисленные Онейда дезертировали из восстания и перебрались в Форт Ниагара, чтобы жить под британской защитой.

1794 год Канандайгуа мирный договор

После войны онейды были вытеснены ответными и другими набегами американских поселенцев, которые не всегда делали различие между ирокезами, которые были союзниками или врагами. В 1794 году они вместе с другими народами хауденосауни подписали Канандайгуанский договор с Соединенными Штатами. Им было предоставлено шесть миллионов акров (24 000 км 2 ) земли, в основном в Нью-Йорке; это была первая индейская резервация в Соединенных Штатах. Последующие соглашения и действия штата Нью-Йорк резко сократили их землю до 32 акров (13 га).

Договор 1838 года в Висконсине

По сути, онейда должны были делить землю в резервации Онондага, и у них не было земли, которую можно было бы назвать своей. В 1820-х и 1830-х годах многие из оставшихся в Нью-Йорке онейдов переехали в Висконсин , где им было разрешено покупать землю, и в Канаду, потому что Соединенные Штаты настаивали на переселении индейцев из восточных штатов. Поселенцы продолжали посягать на них.

В 1838 году Дэниел Хлеб (1800-1873) помогал заключить договор для Онейды в Висконсине, в котором они заявили о своем намерении совместно владеть своим участком земли. США уменьшили количество земли, как это случилось с индейцами меномини- стокбриджа.

Претензии на землю Онейда

Корнелиус Хилл сменил Дэниела Бреда на посту вождя после его смерти в 1873 году и на протяжении десятилетий боролся с дальнейшим переселением Онейды, а также с приватизацией общинных земель в соответствии с Законом Дауэса 1887 года, который разрешил такое после 25-летнего периода доверительного управления. Однако Хилл базировался в Висконсине и умер в 1907 году, якобы во время периода доверительного управления, который истекал примерно в 1920 году. После смерти Хилла Уильям Роквелл , консерватор, руководил Онейдой в Нью-Йорке с 1910 по 1960 год.

Активисты-женщины-онейды выдвигали претензии племен на землю в начале 20 века. Лаура «Минни» Корнелиус Келлог и ее муж-поверенный (из нации онейда в Висконсине), а также Мэри Корнелиус Уиндер и ее сестра Делия Корнелиус Уотерман (из индейской нации онейда в Нью-Йорке) оказали особенно большое влияние с 1920 года в насущных земельных претензиях. Женщины работали из своих домов в Праттсбурге, штат Нью-Йорк, и Онейде, штат Висконсин. В частности, после Закона о реорганизации индейцев 1934 года, Уиндер и ее сестра обратились к Онейде штата Висконсин, и обе американские ветви нации совместно настаивали на своих земельных претензиях. На тот момент у оставшихся в Нью-Йорке Онейды не было земли, и они были подчинены онондаге, делящему их резервацию.

Их воодушевило принятие Закона 1946 года о Комиссии по рассмотрению претензий индейцев , поскольку до этого они не могли предъявлять иски правительству США.

В 1970 и 1974 годах индейская нация онейда в Нью-Йорке, нация онейда в Висконсине и нация онейда на Темзе (состоящая из потомков людей, которые не переезжали в Канаду до 1840-х годов) подали иски в окружной суд США. Северный округ Нью-Йорка, чтобы вернуть земли, отнятые у них Нью-Йорком, без одобрения Конгресса Соединенных Штатов. В 1998 году Соединенные Штаты вмешались в судебные процессы от имени истцов по иску, чтобы иск мог быть возбужден против штата Нью-Йорк. Штат потребовал иммунитета от иска в соответствии с Одиннадцатой поправкой к Конституции Соединенных Штатов . Ответчики поколеблется упрощенного судопроизводства на основе Верховного суда США «решение s в городе Шеррилла v. Онейды индийской нации и второй цепи Апелляционный суд США» решения в Cayuga индийской нации против. Нью - Йорк

21 мая 2007 года судья Кан отклонил притязания Онейды на владение землей и разрешил рассмотрение непосессорных требований. Недавний судебный процесс официально закрепил раскол. Он определяет отдельные интересы племени онейда, которое осталось в Нью-Йорке, и тех, кто переехал в Висконсин. Онеида из Висконсина подали иск о выкупе земель на их исконных землях в рамках урегулирования вышеупомянутого судебного процесса.

Диета

Люди использовали землю, «поедая времена года». Из-за нехватки свежих продуктов зимой, в осенние месяцы Онейда сушила собранные ими фрукты и овощи. Они также консервировали мясо в рассоле или солевом растворе, а затем развешивали сушиться. Осенью они ели оленей, гусей, уток и енотов. Употребление этого мяса будет накапливать жир, который поможет им выжить зимой. Диета Онейда также состояла из орехов, таких как орехи гикори , черные грецкие орехи, орехи и каштаны. В орехах добавляли белок и жир, которые были необходимы, чтобы пережить зиму. Еще сушили дикий рис, который рос на болотах. Дикий рис был источником сложных углеводов. Когда наступила весна, снег начал таять, и регион стал теплым, и диета Онейда изменилась. Они варили и ели дикий лук, лук-порей, молочая и одуванчики. Весной тоже начался их рыболовный сезон. Рыба в их рационе состояла из форели, бычка, судака, щуки, окуня и лосося. Также в весенние месяцы кленовые деревья давали сок, который собирали, а затем варили, чтобы приготовить сироп и леденцы. Кленовые леденцы в таком виде можно употреблять в пищу или сохранять на потом для придания вкуса пищевым продуктам. В летние месяцы онейды потребляли различные фрукты, такие как клубника, ежевика, малина, черника, груши, сливы, персики, яблоки и виноград. Они также использовали сассафрас для чая.

Танцы

Есть два типа танцев онейда: общественный и церемониальный. Социальные танцы доставляют удовольствие всем людям. Хоровод, танец кролика, танец старых мокасин и танец каноэ или рыбалки - это разные виды общественных танцев. Церемониальные танцы священны и не должны исполняться публично. Священные танцы предназначены для частного исполнения в длинных домах. Танцы с кленовым сиропом, клубникой, бобами, солнцем и луной - это разные виды церемониальных танцев. Пение - часть церемониального танца; однако они поют только во время общественных танцев. У каждой песни есть вступление. Когда ритм меняется, начинается танец. Барабаны подают сигналы, которые указывают танцорам, когда нужно сменить партнера. Если танцора приглашали танцевать, но он отказывался, этикет требовал, чтобы он предлагал табак в качестве компенсации.

Традиционная одежда

Одежда имеет большое значение в культуре онейда, поскольку является физическим представлением того, кем они являются. Прежде чем вступить в контакт с европейцами, племя онейда использовало только натуральные материалы для изготовления своей одежды. Это будет включать использование шкур оленей и других животных для сшивания одежды. Однако с прибытием европейцев началась торговля, и их одежда, которая когда-то была сделана из шкур животных, стала шиться из хлопка ситца и сукна и с тех пор остается из хлопка. Онейды обычно можно увидеть только в мокасинах на ногах. Несмотря на то, что использованный материал был изменен, основной дизайн одежды остался прежним и остается таким же сотни лет спустя.

Головные уборы: мужчины и женщины носили разные головные уборы. Мужчины носили традиционные ирокезские головные уборы, называемые кастове, которые состояли из перьев и знаков различия, представляющих их племя. Знак отличия нации онейда состоит из трех орлиных перьев; двое стоят прямо и один падает вниз. С другой стороны, женщины-онейды носили диадемы, расшитые бисером. Вышивка бисером на диадемах чаще всего шьется в лесных узорах, поскольку это символ их нации.

Признанные народы онейды

Образование

Система школ нации онейда в Висконсине - это школа для племен K-12.

Известный онейда

использованная литература

использованная литература

  • Глаттаар, Джозеф Т. и Джеймс Кирби Мартин. Забытые союзники: индейцы онейда и американская революция . Лондон: Macmillan, 2007.
  • Левинсон, Дэвид. «Объяснение альянса онейд-колонистов в американской революции», Этноистория 23, вып. 3. (Лето, 1976), стр. 265–289. Онлайн через JSTOR (требуется учетная запись)

внешние ссылки