Кость оракула - Oracle bone

Кость оракула
Оракелкночен.JPG
Кость оракула династии Шан из Шанхайского музея
китайский язык 甲骨
Литературное значение Ракушки и кости

Кости оракула ( кит . :甲骨; пиньинь : цзиго ) - это части лопатки быка и пластрона черепахи , которые использовались для пиромантии - формы гадания - в древнем Китае, в основном во время поздней династии Шан . Скапулимансия - правильный термин, если лопатки быка использовались для гадания, пластромантия, если использовались пластроны черепахи.

Прорицатели задавали божествам вопросы относительно будущей погоды, посадки сельскохозяйственных культур, состояния членов королевской семьи, военных усилий и других подобных тем. Эти вопросы были вырезаны острым инструментом на кости или панцире шрифтом оракула . Затем с помощью металлического стержня прикладывали интенсивное тепло до тех пор, пока кость или скорлупа не треснули из-за теплового расширения . Затем предсказатель интерпретировал узор трещин и также записывал прогноз на кусочке. Пиромантия с костями продолжалась в Китае во времена династии Чжоу , но вопросы и прогнозы все чаще писались кистями и киноварными чернилами, которые со временем деградировали.

На костях оракула находится самый ранний из известных корпусов древней китайской письменности , в которой использовались ранние формы китайских иероглифов . Надписи содержат около 5000 различных знаков, но только около 1200 из них были идентифицированы с уверенностью. Они предоставляют важную информацию о позднем периоде Шан, и ученые реконструировали генеалогию короля Шан из цикла жертвоприношений предков, которые они записывают. Когда они были обнаружены в конце девятнадцатого века и расшифрованы в начале двадцатого века, эти записи подтвердили существование Шан, в чем до этого сомневались некоторые ученые .

Открытие

Ван Ижун , китайский политический деятель и ученый, был первым, кто признал кости оракула как древнюю письменность.

Считается, что кости оракула династии Шан периодически раскапывались местными фермерами еще со времен династий Суй и Тан и, возможно, начиная с династии Хань , но местные жители не знали, что это были за кости, и обычно перезахоронили их. В 19 веке сельские жители в этом районе, копавшие поля, обнаружили несколько костей и использовали их как «кости дракона» ( китайский :龍骨; пиньинь : lóng gǔ ), что является отсылкой к традиционной китайской медицине практики измельчения плейстоценовых окаменелостей. в тоники или припарки . Фрагменты панциря черепахи были прописаны от малярии, а кости других животных использовались в порошкообразной форме для лечения ножевых ран.

В 1899 году торговец антиквариатом из провинции Шаньдун в поисках китайской бронзы в этом районе приобрел у местных жителей несколько костей оракула, некоторые из которых он продал Ван Ижуну , канцлеру Императорской академии в Пекине. Ван был знающим коллекционером китайской бронзы и считается первым человеком в наше время, который распознал отметины на костях оракула как древние китайские надписи, похожие на надписи на бронзах времен династии Чжоу . Легендарная история рассказывает, что Ван был болен малярией , и его друг-учёный Лю Э навещал его и помогал исследовать его лекарство. Еще до того, как он был измельчен в порошок, они обнаружили, что на нем были странные глифы, которые они, изучив древние бронзовые надписи , признали древним письмом. Как утверждает Сюй Яхуи:

Никто не может знать, сколько костей оракула до 1899 года было измельчено в традиционных китайских аптеках и исчезло в желудках людей.

Неизвестно, как Ван и Лю на самом деле обнаружили эти «кости дракона», но считается, что Ван был первым, кто осознал их значение. Ван покончил жизнь самоубийством в 1900 году в связи с его участием в восстании боксеров , а его сын позже продал кости другу Лю Э., который опубликовал первую книгу натертых надписей на костях оракула в 1903 году. Новости об открытии костей оракула. быстро распространился по всему Китаю и среди иностранных коллекционеров и ученых, и рынок костей оракула резко вырос, хотя многие коллекционеры стремились сохранить в секрете местонахождение источника костей. Хотя ученые пытались найти их источник, торговцы антиквариатом ложно утверждали, что кости пришли из Танъинь в провинции Хэнань. В 1908 году ученый Ло Чжэньюй обнаружил источник костей возле Аньяна и понял, что этот район был местом последней столицы династии Шан.

Последовали десятилетия неконтролируемых раскопок, которые подпитывали торговлю антиквариатом, и многие из этих предметов в конечном итоге попали в коллекции в Европе, США, Канаде и Японии. Первым западным коллекционером был американский миссионер Фрэнк Х. Чалфант (1862–1914). Chalfant также первой ввела термин «гадательную» в его книге 1906 Early китайской письменности , которая была затем заимствованной на китайский язык , как jiǎgǔ 甲骨в 1930 - х годах.

Лишь небольшое количество дилеров и коллекционеров знали местонахождение источника костей оракула или посещали его, пока их не нашел канадский миссионер Джеймс Меллон Мензис , первый человек, который провел научные раскопки, изучил и расшифровал их. Он был первым, кто пришел к выводу, что кости были записями гаданий династии Шан, и первым придумал метод их датировки (чтобы не быть обманутыми подделками). В 1917 году он опубликовал первое научное исследование костей, включая 2369 рисунков и надписей, а также тысячи отпечатков чернил. Благодаря пожертвованию местных жителей и его собственных археологических раскопок он приобрел самую большую частную коллекцию в мире, более 35 000 экспонатов. Он настаивал на том, чтобы его коллекция оставалась в Китае, хотя некоторые из них были отправлены в Канаду коллегами, которые опасались, что они будут либо уничтожены, либо украдены во время японского вторжения в Китай в 1937 году. Китайцы по-прежнему признают новаторский вклад Мензиса как «самого передового». западный исследователь культуры Инь-Шан и надписей на костях оракула ". Его бывшая резиденция в Аньяне была объявлена ​​«Защищенным сокровищем» в 2004 году, и был основан Мемориальный музей Джеймса Меллона Мензиса для изучения костей оракула.

Официальные раскопки

Костяная яма оракула в Иньсю , Аньян

К тому времени , о создании Института истории и филологии во главе с Фу синийской в Академии Синика в 1928 году, источник костей оракула был прослежен назад к современной Xiǎotún (小屯) села в Аньян в провинции Хэнань провинции. Официальные археологические раскопки в 1928–1937 годах, проведенные Ли Цзи , отцом китайской археологии, обнаружили 20 000 фрагментов костей оракула, которые в настоящее время составляют основную часть коллекции Academia Sinica на Тайване и составляют около 1/5 от общего числа обнаруженных. После расшифровки надписи на костях оракула оказались записями гаданий, совершенных для или королевским домом. Они, вместе с гробницами королевского размера, впервые вне всяких сомнений доказали существование династии Шан, в которой недавно возникли сомнения, и местонахождение ее последней столицы, Инь. Сегодня Ситотун в Аньяне также известен как руины Инь или Иньсю .

Публикация

Надписи на костях оракула публиковались по мере их обнаружения в пучках. Впоследствии было опубликовано и множество сборников надписей. Ниже приведены основные коллекции.

  • 殷墟 文字 甲 編; Иньсюй вэньцзы цзябянь
  • 殷墟 文字 乙 編; Иньсюй Вэньцзы Ибянь
  • 殷墟 文字 丙 編; Yinxu wenzi bingbian
  • 殷 虛 書 契 前 編; Инь Сюй Шу Ци Цянь Бянь
  • 集 殷 虛 文字 楹 帖 彙編; Цзи Инь сю вэнь цзы инь галстук хуэй бянь
  • 殷墟 萃 編; Иньсюй Куйбянь
  • 后 上; Houshang
  • 后 下; Houxia
  • 粹 編; Cuibian
  • 殷 虛 書 契 續編; инь сю шу ци ху биан
  • 亀 甲; Кикко
  • 殷 契 摭 佚 續編; Yinqizhiyi xubian
  • 殷 契 遺 珠; Иньци ичжу
  • 京都 大學 人文 科学 研究所 蔵 甲骨文 字; Кёто дайгаку дзимбункагаку кэнкюсёдзо kkotsumoji
  • 殷 契 佚 存; Ики Ицунь
  • 甲骨 綴 合編; Цзягу чжуихэбянь
  • 鐵 雲 藏 龜 拾遺; Тиеюн Чанггуи Шии
  • 戰後 京津 新 獲 甲骨 集; Чжаньхо Цзинцзинь синьхо цзягуцзи (1954)
  • 殷墟 文字 存 真; Иньсюй вэньцзы цуньчжэнь
  • 戰後 寧 滬 新 獲 甲骨 集; Чжаньхо Нинху синьхуо цзягуцзи (1951)

Заметив, что цитирование этих различных работ становится громоздким, была предпринята попытка всесторонне опубликовать все кости, обнаруженные до сих пор. Результат - Jiǎgǔwén héjí (甲骨文 合集, 1978–1982) под редакцией Ху Хоусюаня, с приложением (1999) под редакцией Пэн Банцзюн, представляет собой наиболее полный каталог фрагментов костей оракула. 20 томов содержат репродукции более 55 000 фрагментов. Отдельная работа, опубликованная в 1999 г., содержит транскрипции надписей стандартными буквами.

Знакомства

Лопатка быка, записывающая гадания Чжэн во время правления короля У Дина

Подавляющее большинство костей оракула с надписью были найдены на месте Иньсю в современном Аньяне и относятся ко времени правления последних девяти королей династии Шан . Прорицатели, названные на костях, Дун Цзобинь разделил на пять периодов :

Период Короли Общие прорицатели
я У Дин Que 㱿, BIN , Zheng , Сюань
II Цзу Гэн , Цзу Цзя , , Xíng , , Yn , Chū
III Линь Синь , Кан Дин Он
IV У И , Вэнь Ву Дин
V Ди Йи , Ди Синь

Короли участвовали в гаданиях во все периоды, но в более поздние периоды большинство гаданий выполнялось лично королем. Сохранившиеся надписи неравномерно распределены по этим периодам: 55% относятся к периоду I, а 31% - к периодам III и IV. Несколько костей оракула относятся к началу последующей династии Чжоу .

Самые ранние кости оракула (соответствующие царствование Ву Дин и Зу Гэн) записи даты , используя только 60-дневный цикл из стеблей и ветвей , хотя иногда месяц было также дано. Попытки определить абсолютную хронологию сосредоточены на ряде лунных затмений, записанных в надписях группой Бин, работавшей во время правления У Дина, возможно, вплоть до правления Цзу Гэна. Предполагая, что 60-дневный цикл продолжался непрерывно в надежно датированный период, ученые попытались сопоставить зарегистрированные даты с рассчитанными датами затмений. Существует общее согласие по четырем из них, относящимся к периоду с 1198 по 1180 год до нашей эры. Пятая часть отнесена некоторыми учеными к 1201 году до нашей эры. Исходя из этих данных, Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу , основанный на утверждении в главе «Против роскошной легкости» Книги Документов о том, что правление У Дина длилось 59 лет, датировал его периодом с 1250 по 1192 год до нашей эры. Дэвид Кейтли утверждал, что главу «Против роскошной легкости» не следует рассматривать как исторический текст, потому что он был составлен намного позже, представляет продолжительность правления как моральные суждения и дает другие продолжительности правления, которые противоречат свидетельствам оракула. Он датировал правление У Дина примерно с 1200 по 1181 год до нашей эры. Кен-ичи Такашима датирует самые ранние надписи на костях оракула 1230 годом до нашей эры.

Надписи периода V часто идентифицируют пронумерованные ритуальные циклы, что упрощает оценку продолжительности правления двух последних королей. Начало этого периода датируется 1100–1090 гг. До н.э. Кейтли и 1101 г. до н.э. проектом XSZ. Большинство ученых теперь согласны с тем, что завоевание Шанга Чжоу произошло около 1046 или 1045 года до н.э., то есть на столетие позже традиционной даты.

Гадание на шане

Поскольку гадание ( -мансия ) осуществлялось с помощью тепла или огня ( пиро- ) и чаще всего на пластронах или лопатках , для этого процесса часто используются термины пиромантия , пластромантия и скапулимансия .

Материалы

Пластрон черепаха с гадальной надписью

Кости оракула в основном представляют собой пластроны черепах (вентральные или брюшные раковины, вероятно, самки) и лопатки быка (лопатки), хотя некоторые из них представляют собой панцирь (спинной или спинной панцирь) черепах, а некоторые - реберные кости быка, лопатки овец, кабаны, лошади и олени и некоторые другие кости животных. Были найдены черепа оленей, быков и людей с надписями на них, хотя они очень редки и, по-видимому, были сделаны для ведения записей или практики, а не для фактического гадания; в одном случае были обнаружены надписи на рогах оленя, но Кейтли (1978) сообщает, что они поддельные. Китайские гадатели эпохи неолита долгое время нагревали кости оленей, овец, свиней и крупного рогатого скота для аналогичных целей; доказательства этого в Ляонине были найдены в конце четвертого тысячелетия до нашей эры. Однако со временем использование бычьих костей увеличилось, а панцирь черепах появился только в ранней культуре Шан. Самые ранние обнаруженные панцири черепах, которые были подготовлены для использования в гаданиях ( то есть с высеченными ямами), относятся к самому раннему слою Шан в Эрлигане ( Чжэнчжоу , Хэнань ). К концу эрлиганга пластронов было много, а в Аньяне лопатки и пластроны использовались примерно в равных количествах. Из-за использования этих панцирей в дополнение к костям, в ранних ссылках на сценарий кости оракула часто использовался термин «сценарий панциря и кости», но поскольку панцирь черепах на самом деле является костным материалом, применяется более сжатый термин «кости оракула». им тоже.

Сначала были получены кости или раковины, а затем подготовлены к использованию. Их источники важны, потому что некоторые из них (особенно многие из снарядов), как полагают, были преподнесены как дань Шан, что является ценной информацией о дипломатических отношениях того времени. Мы знаем это, потому что на них часто делались пометки с указанием их происхождения (например, дань уважения, сколько раковин откуда и в какой день). Например, в одной записи записано, что « Куэ () послал 250 (панцирей черепахи)», что указывает на то, что это, возможно, статлет в сфере влияния Шан. Эти обозначения обычно делались на задней части перемычки раковины (так называемые обозначения перемычки), нижнего панциря или ксипипластрона (края хвоста). Однако некоторые панцири могли быть от местных черепах. Обозначения на лопатке располагались рядом с гнездом или на нижнем крае. Некоторые из этих обозначений не были вырезаны после того, как были написаны кистью, что доказывает (наряду с другими доказательствами) использование кисти во времена Шан. Предполагается, что лопатки обычно происходят от домашнего скота Шан, возможно, из тех, которые использовались в ритуальных жертвоприношениях, хотя есть записи о рогатом скоте, отправленном в качестве дани, в том числе некоторые записи с пометками на полях.

Подготовка

Отверстия, просверленные в кости оракула

Кости или панцири очищали от мяса, а затем готовили путем распиливания, соскабливания, разглаживания и даже полировки для создания удобных плоских поверхностей. Преобладание лопаток, а затем и пластронов также связано с их удобством как большими плоскими поверхностями, требующими минимальной подготовки. Есть также предположение, что использовались только панцири самок черепах, поскольку они значительно менее вогнуты. Затем ямы или впадины просверливались или вырубались на части в кости или раковине в упорядоченной последовательности. По крайней мере, одно такое сверло было обнаружено в Эрлиганге , и оно точно соответствовало ямкам по размеру и форме. Форма этих ям со временем менялась и является важным показателем датировки костей оракула в различные периоды династии Шан. Форма и глубина также помогли определить характер трещины, которая может появиться. Количество ямок на кость или раковину варьировалось в широких пределах.

Взлом и интерпретация

В этой оракульной кости династии Шан (которая является неполной) прорицатель спрашивает царя Шан, не произойдет ли несчастье в следующие десять дней; король ответил, что он консультировался с предком Сяоцзя во время церемонии поклонения.

Гадания обычно совершались для царей Шан в присутствии прорицателя. Очень немногие кости оракула использовались в гаданиях другими членами королевской семьи или дворянами, близкими к королю. В последнее время короли Шан лично взяли на себя роль прорицателей.

Во время сеанса гадания ракушка или кость были помазаны кровью, а в разделе надписи, называемом «предисловие», дата была записана с использованием Небесных Стволов и Земных Ветвей , и было отмечено имя прорицателя. Затем была затронута тема гадания (называемая «обвинение»), например, был ли конкретный предок причиной зубной боли царя. Обвинения в гадании часто направлялись на предков, которых древние китайцы почитали и поклонялись, а также на природные силы и Ди (), высочайшего бога в обществе Шан. Были заданы самые разные темы, практически все, что касалось королевского дома Шан, от болезней, рождений и смертей до погоды, войны, сельского хозяйства, дани и так далее. Одной из самых распространенных тем было то, будет ли выполнение ритуалов определенным образом удовлетворительным.

Затем в яму вставляли мощный источник тепла, пока он не треснул. Благодаря форме ямы, передняя сторона кости трещины в грубойформе. Символ(пиньинь: или ; древнекитайский : * puk ; « предугадывать ») может быть пиктограммой такой трещины; чтение персонажа также может быть звукоподражанием для взлома. За один сеанс обычно делали несколько трещин, иногда более чем на одной кости, и обычно они пронумеровывались. Прорицатель, ответственный за церемонию, прочитал трещины, чтобы узнать ответ на гадание. Как именно интерпретировались трещины, неизвестно. Тема гадания поднималась несколько раз, и часто по-разному, например, в отрицательном свете или путем изменения даты гадания. Одна кость оракула может использоваться для одного сеанса или для многих, и один сеанс может быть записан на нескольких костях. Затем предсказанный ответ иногда отмечался либо «благоприятным», либо «неблагоприятным», а король иногда добавлял «предсказание», свое прочтение природы предзнаменования. В очень редких случаях фактический результат позже был добавлен к кости в так называемой «проверке». Полная запись всех вышеперечисленных элементов встречается редко; большинство костей содержат только дату, прорицатель и тему гадания, и многие из них остались незаписанными после гадания.

Считается, что неописанное гадание было написано кистью чернилами или киноварью на костях оракула или в сопроводительных документах, поскольку некоторые из найденных костей оракула все еще несут их написанные кистью гадания без резьбы, в то время как некоторые были обнаружены частично вырезанными. После использования ракушки и кости, использовавшиеся в ритуалах, закапывались в отдельные ямы (одни только для раковин, другие только для лопаток) группами до сотен или даже тысяч (одна яма, обнаруженная в 1936 году, содержала более 17000 кусков вместе с человеческим скелетом). .

Археологические свидетельства доаньянской пиромантии

В то время как использование костей в гадании практиковалось почти во всем мире, такое гадание с использованием огня или тепла обычно встречается в Азии и азиатских культурах Северной Америки. Использование тепла для растрескивания лопаток (пиро-скапулимансия) возникло в древнем Китае, самые ранние свидетельства которого относятся к 4-му тысячелетию до нашей эры, с археологическими находками из Ляонина , но на них не было надписей. В неолитическом Китае в различных местах были обнаружены лопатки крупного рогатого скота, овец, свиней и оленей, используемые в пиромантии, и эта практика, похоже, стала довольно распространенной к концу третьего тысячелетия до нашей эры. Лопатки были обнаружены вместе с меньшим количеством пластронов без ямок на стадии Нангуанвай (南 關 外) в Чжэнчжоу , Хэнань ; scapulae, а также меньшее количество пластронов с точеными ямками также были обнаружены на нижних и верхних стадиях эрлиганга .

Значительное использование черепаховых пластронов не появляется до тех пор, пока не появятся памятники культуры Шан. Лопатки быка и пластроны, подготовленные для гадания, были найдены в памятниках культуры Шан в Тайсицуне (台 西村) в Хэбэе и Цюване (丘 灣) в Цзянсу . Одна или несколько лопаток с ямками были найдены в Лоусин (鹿) в провинции Хэнань, в то время как лопатки без ямок были найдены в Эрлитоу в провинции Хэнань, Цисиан (磁縣) в Хэбэе, Нинчэн (寧 城) в Ляонине и Цицзя (齊家) в Ганьсу . Пластроны не становятся более многочисленными, чем лопатки, до фазы Ренмин (人民) Парка.

На других сайтах

Четыре кости с надписями были найдены в Чжэнчжоу в провинции Хэнань : три с номерами 310, 311 и 312 в корпусе Хэбу , и одна, содержащая единственный символ ( ), который также встречается в надписях позднего Шан. HB 310, который содержал два кратких предсказания, был утерян, но записан в натирании и двух фотографиях. HB 311 и 312 содержат короткие предложения, похожие на позднюю письменность Шан. HB 312 был обнаружен в верхнем слое культуры Эрлиганга . Остальные были случайно обнаружены в земляных сооружениях управления реками, и поэтому не имеют археологического контекста. Пей Минсян утверждал, что они возникли раньше, чем в Аньяне. Такашима, говоря о формах символов и синтаксисе, утверждает, что они были современниками правления У Дина .

Несколько костей оракула с надписями были также обнаружены в Чжоуюань, первоначальном политическом центре Чжоу в Шэньси и в Даксинчжуане, Цзинане , Шаньдуне . Считается, что некоторые кости из Чжоуюаня относятся к эпохе правления Ди Синя , последнего короля Шан.

Кости оракула пост-шана

После основания Чжоу продолжалась практика Шан - литье бронзы, пиромантия и письмо. Кости оракула, найденные в 1970-х годах, относятся к династии Чжоу , а некоторые - к периоду весны и осени . Однако вписались очень немногие из них. Считается, что другие методы гадания вытеснили пиромантию, например, нумерологическое гадание с использованием тысячелистника (тысячелистника) в связи с гексаграммами И-Цзин , что привело к сокращению числа вписанных костей оракула. Однако доказательства продолжающегося использования пластромантии существуют для периодов Восточной Чжоу , Хань , Тан и Цин , и Кейтли упоминает об использовании пластромантии на Тайване еще в 1972 году.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Процитированные работы

  • Больц, Уильям Г. (2003). Происхождение и раннее развитие китайской письменности . Нью-Хейвен, Коннектикут: Американское восточное общество. ISBN 0-940490-18-8.Pbk. изд. с незначительным корр. и новое предисловие.
  • Чжоу, Хун-сян 周鴻翔 (1976). Коллекции Oracle Bone в США . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-09534-0.
  • Фэрбэнк, Джон Кинг ; Гольдман, Мерл (2006). Китай: новая история (2-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-01828-1.
  • Кейтли, Дэвид Н. (1978a). Источники истории Шан: надписи на костях бронзового века в Китае . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-02969-0.Мягкая обложка 2-е издание (1985) ISBN  0-520-05455-5 .
  • ——— (1978b). « Бамбуковые летописи и хронология Шан-Чжоу». Гарвардский журнал азиатских исследований . 38 (2): 423–438. DOI : 10.2307 / 2718906 . JSTOR  2718906 .
  • ——— (2000). Ландшафт предков: время, пространство и сообщество в позднем Шанхайском Китае, ок. 1200–1045 гг . До н.э. Беркли: Калифорнийский университет в Беркли. ISBN 1-55729-070-9.
  • Ли, Сюэцинь (2002). «Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу: методология и результаты». Журнал восточноазиатской археологии . 4 : 321–333. DOI : 10.1163 / 156852302322454585 .
  • Мензис, Джеймс М. (1917). Записи Oracle из Пустоши Инь . Шанхай: Kelly & Walsh, Limited.
  • Цю, Сигуй (2000). Китайская письменность (Wenzixue gaiyao) . Пер. Гилберта Л. Маттоса и Джерри Нормана . Беркли: Общество изучения раннего Китая. ISBN 1-55729-071-7.
  • Такашима, Кен-ичи (2012). «Грамотность к югу и востоку от Аньяна в Шанском Китае: Чжэнчжоу и Даксинчжуан». Ин Ли, Фэн; Браннер, Дэвид Прагер (ред.). Письмо и грамотность в раннем Китае: исследования семинара Колумбийского раннего Китая . Вашингтонский университет Press. С. 141–172. ISBN 978-0-295-80450-7.
  • Уилкинсон, Эндимион (2000). История Китая: Руководство (2-е изд.). Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00249-4.
  • --- (2013). История Китая: Новое руководство (4-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06715-8.
  • Вун, Ви Ли 雲 惟 利 (1987). Китайская письменность: ее происхождение и эволюция . Макао: Университет Восточной Азии. В настоящее время выпускается компанией «Джойнт Паблишинг», Гонконг.
  • Сюй, Яхуи (許雅惠 Сюй Я-хуэй) (2002). Древняя китайская письменность, Надписи на костях оракула из руин Инь . Английский перевод Марка Калтонхилла и Джеффа Мозера. Тайбэй: Национальный дворец-музей. ISBN 978-957-562-420-0.Иллюстрированный путеводитель по Специальной выставке надписей на костях оракула от Института истории и филологии Academia Sinica. Govt. Publ. № 1009100250.
  • Йорк, Джеффри. «Невоспетые канадцы, известные как« старые кости »» . Глобус и почта . 27 марта, 2017. Проверено 18 февраля, 2017.
  • Чжан, Пэйю (2002). «Определение хронологии Ся – Шан – Чжоу с помощью астрономических записей в исторических текстах». Журнал восточноазиатской археологии . 4 : 335–357. DOI : 10.1163 / 156852302322454602 .

внешние ссылки