Рукоположение женщин и католическая церковь - Ordination of women and the Catholic Church

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

В литургических традициях католической церкви термин рукоположение относится к средствам , с помощью которого человек включается в одном из приказов о епископов , священников и диаконов . Учение Католической церкви о рукоположении, выраженное в Кодексе канонического права , Катехизисе католической церкви и апостольском письме Ordinatio sacerdotalis , состоит в том, что только католик-мужчина имеет право рукоположить , и что «Церковь не имеет власти. что бы ни даровали женщинам священнические сан, и что этот приговор должен быть окончательно проведен всеми верующими Церкви » . Другими словами, мужское священство не рассматривается церковью как вопрос политики, а как неизменное требование Бога. Как и в случае со священниками и епископами, церковь посвящает в дьяконы только мужчин. Церковь не рукополагает тех, кто перенес операцию по смене пола , и может санкционировать или потребовать терапию для священников- транссексуалов , утверждая, что это показатель психической нестабильности.

История

Ранняя Церковь

В ранних христианских общинах упоминается роль женщин на руководящих должностях в церкви. В письме Павла к римлянам , написанном в первом веке, Фиби, которую описывают как «диакониссу церкви в Кен'кре-ае», благодарит за то, чтобы она была принята »Господом, как подобает святым, и помогала ей во всем, чем она могла. требовать от вас, потому что она была помощницей многим, и мне тоже ". В той же главе Павел приветствует нескольких женщин, известных в церкви как «соработников во Христе Иисусе», включая Присциллу , которая вместе со своим мужем вела домашнюю церковь , и Юнию , которую Павел, судя по всему, называет Апостолом .

В 494 году нашей эры, в ответ на сообщения о том, что женщины служат у алтаря на юге Италии, Папа Геласий I написал письмо, осуждающее участие женщин в праздновании Евхаристии , утверждая, что эти роли предназначены исключительно для мужчин.

В церкви Санта-Прасседе в Риме " Теодора Епископа " - епископа в переводе с латыни означает "епископ", но в женской форме - появляется в образе с двумя святыми женщинами и Девой Марией . Церковная традиция объясняет, что эта Феодора была матерью Папы Пасхального I , который заплатил за церковь. Использование титула, обычно предназначенного для посвященного римского епископа, могло поэтому рассматриваться как почетное, а не предполагать, что она сама взяла на себя руководящую роль, или это могло быть более поздним дополнением. Аналогия в современном восточном христианстве состоит в том, что жену священника называют « пресвитера » (по-гречески) или « матушка » (по-русски) в зависимости от ее роли старейшины или матери приходской церкви.

Отцы Церкви

Многие отцы церкви не выступали за рукоположение женщин и не допускали их. Климент Римский учил, что апостолы избрали себе преемников только мужчин. Первый Никейский собор -Первый экуменический совет -subsequently постановил , что диакониссы не были предопределены министров , потому что они не получили возложение рук и должны были быть рассмотрены мирянина.

Что касается «постоянной практики церкви», то в древности отцы церкви Ириней , Тертуллиан , Ипполит , Епифаний , Иоанн Златоуст и Августин писали, что рукоположение женщин в священники невозможно. Совет Лаодикии запрещает рукополагать женщина в пресвитериат, хотя смысл Canon 11 получил очень разные интерпретации, чтобы , относится ли он к старшим дьяконессам или пожилым женщинам председательствующих над женской частью собрания. В период между Реформацией и Вторым Ватиканским собором основные богословы продолжали выступать против рукоположения женщин в священники, апеллируя к смеси Священных Писаний, церковных традиций и естественного права. Тем не менее, основные богословы не отвергали рукоположение женщин в дьяконы.

Вселенские соборы

Вселенские соборы , по мнению церкви, являются частью универсального и чрезвычайного магистериума , что делает их каноны и указы непогрешимыми, поскольку они касаются католической веры и морали. Канон 19 Первого Никейского Собора ( 325 г. н.э. ) объявил диакониссы мирянками:

Подобное обращение следует применять к их диаконисам и, как правило, к тем, кто был зачислен в их духовенство. Под «диаконисами» мы подразумеваем тех, кто принял этот обычай, но, поскольку на них не возложили руки , следует причислять только к мирянам.

Правило 15 Халкидонского Собора ( 451 г. н.э. ) провозгласило, что диакониссы рукоположены и должны соблюдать целибат после рукоположения:

Ни одна женщина моложе сорока лет не может быть рукоположена в диаконы, и то только после тщательного изучения. Если, получив рукоположение и проведя некоторое время в служении, она презирает Божью благодать и выходит замуж, такой человек должен быть анафематствован вместе со своим супругом.

Церковное учение

Требования святых орденов

Хотя церковь считает, что христиане имеют право принимать причастия, церковь не верит в право на рукоположение. Церковь считает, что таинства действуют ex opere operato как проявление действий и слов Иисуса во время его жизни, и что, согласно догме, Иисус избрал апостолами только определенных людей. Церковь учит, что препятствие для женщины к рукоположению - это действие божественного закона, публичное, абсолютное и постоянное, потому что Иисус установил рукоположение, посвятив двенадцать апостолов, поскольку священные саны - это проявление призвания Иисуса к апостолам.

Декларация по вопросу о приеме женщин в служебное священство

В 1976 году Конгрегация доктрины веры издала Декларацию по вопросу о приеме женщин в священнические служители, в которой говорилось, что по доктринальным, теологическим и историческим причинам Церковь «не считает себя уполномоченной принимать женщин в священники. священническое рукоположение ". В качестве причин приводились решимость церкви оставаться верной своим постоянным традициям, верность воле Христа и знаковая ценность мужского образа из-за «сакраментальной природы» священства. Церковное учение об ограничении рукоположения только мужчинами состоит в том, что мужественность была неотъемлемой частью личности как Иисуса, так и мужчин, которых он назвал апостолами . Церковь рассматривает мужское начало и женское начало как два разных способа выражения общей человечности ( сущности ).

Ordinatio sacerdotalis

22 мая 1994 года Иоанн Павел II провозгласил Ordinatio sacerdotalis , в котором заявляет, что Церковь не может давать женщинам рукоположение в священники:

А потому, чтобы развеять все сомнения относительно очень важного вопроса, относящегося к самой Божественной конституции Церкви, в силу моего служения по утверждению братьев (ср. Лк 22:32), я заявляю, что Церковь не имеет никаких полномочий посвящать женщин в священники, и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви.

Папа Иоанн Павел II объясняет католическое понимание того, что священство - это роль, специально обозначенная Иисусом, когда он призвал двенадцать мужчин из своей группы последователей мужского и женского пола. Иоанн Павел говорит, что Иисус выбрал Двенадцать после ночи в молитве и что сами Апостолы были осторожны при выборе своих преемников. Священство «непосредственно и тесно связано с миссией самого Воплощенного Слова.

Папа Павел VI , цитирует Иоанна Павла в Ordinatio sacerdotalis, писал: «Церковь считает , что это не допустимо рукополагать женщин в священники, по очень фундаментальным причинам Эти причины включают в себя:. Пример , записанный в Священном Писании о Христе подбирая Апостолы только из числа мужчин; постоянная практика Церкви, которая подражала Христу, выбирая только мужчин; и ее живой учительский авторитет, который неизменно утверждает, что исключение женщин из священства соответствует Божьему плану для Его Церкви ».

Ответ Конгрегации доктрины веры

28 октября 1995 года в ответ на дубиум, касающийся Ordinatio sacerdotalis , Конгрегация Доктрины Веры сказала:

Дубиум: Следует ли понимать, что учение о том, что Церковь не имеет никакого права даровывать священнические рукоположения женщинам, которое окончательно признается в Апостольском письме Ordinatio sacerdotalis, следует понимать как принадлежащее к залогу веры .
Ответ: утвердительный. Это учение требует окончательного одобрения , поскольку, основанное на письменном Слове Божьем и с самого начала постоянно сохраняемое и применяемое в Традиции Церкви , оно безошибочно изложено обычным и универсальным Магистериумом (см. Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция церкви Lumen Gentium 25, 2). Таким образом, в настоящих обстоятельствах римский понтифик, исполняя свою должную должность конфирмации братьев (ср. Лк 22:32), передал то же самое учение в формальном заявлении, в котором недвусмысленно указывалось, что должно соблюдаться всегда, везде, и всеми, как принадлежащий залогу веры.

Доктринальный комментарий к Ad tuendam fidem

15 июля 1998 года Конгрегация доктрины веры опубликовала доктринальный комментарий к Ad tuendam fidem . В нем Конгрегация привела примеры католических доктрин, обязанных полному согласию веры , включая оговорку о рукоположении только для мужчин:

Подобный процесс можно наблюдать в более позднем учении относительно доктрины о том, что священнические рукоположения предназначены только для мужчин. Верховный Понтифик, хотя и не желал переходить к догматическому определению, намеревался подтвердить, что это учение следует придерживаться окончательно, поскольку оно основано на письменном Слове Божьем, постоянно сохраняется и применяется в Традиции Церкви. безошибочно изложенный обычным и универсальным Магистериумом. Как показывает предыдущий пример, это не исключает возможности того, что в будущем сознание Церкви может развиться до такой степени, когда это учение может быть определено как доктрина, которую следует считать божественно открытой.

Указ о покушении на рукоположение некоторых католичок

2 декабря 2002 года Конгрегация доктрины веры издала Указ о покушении на рукоположение некоторых католических женщин . В нем Конгрегация заявляет, что доктрина рукоположения была окончательно предложена Иоанном Павлом II в Ordinatio sacerdotalis :

Вдобавок есть доктринальный аспект, а именно то, что они формально и упорно отвергают доктрину, которой церковь всегда учила и в которой жила, и которая была окончательно предложена Папой Иоанном Павлом II, а именно, что «церковь не имеет никаких полномочий передавать рукоположение женщин в священники »(Ordinatio sacerdotalis, 4). Отрицание этой доктрины справедливо считается отрицанием истины, относящейся к католической вере и поэтому заслуживающей справедливого наказания (см. Каноны 750 §2; 1372, п. 1; Иоанн Павел II, Ad Tuendam Fidem, 4A).

Конгрегация также заявила, что отрицать догму - значит выступать против магистериума Папы:

Более того, отрицая эту доктрину, указанные лица утверждают, что магистериум римского понтифика будет иметь обязательную силу только в том случае, если он будет основан на решении коллегии епископов, поддержанном sensus fidelium и принятым крупнейшими теологами. Таким образом, они расходятся с доктриной магистериума преемника Петра, выдвинутой как Первым, так и Вторым Ватиканскими соборами, и, таким образом, они не признают, что учение верховного понтифика о доктринах должно окончательно проводиться. всеми верующими непоправимы.

Катехизис

Катехизис Католической Церкви , обнародованный Иоанн Павла II 15 августа 1997 года, говорится , что церковь обязана по выбору Иисуса апостолов:

Господь Иисус избрал людей (вири), чтобы сформировать коллегию из двенадцати апостолов ... Церковь признает себя связанной этим выбором, сделанным Самим Господом. По этой причине рукоположение женщин невозможно.

Постановление об отлучении от церкви 2008 года

Конгрегация доктрины веры Ватикана опубликовала и опубликовала 29 мая 2008 года в ватиканской газете L'Osservatore Romano указ, подписанный кардиналом Уильямом Левада, определяющий, что женщины-«священники» и епископы, которые пытаются их рукоположить, будут подвергаться отлучение latae sententiae .

Папа Франциск

Папа Франциск сказал, что «дверь закрыта» в отношении рукоположения женщин в священники, подтверждая учение его предшественников, в том числе святого Папы Иоанна Павла II и Папы Бенедикта XVI . Он подробно остановился на этом в неофициальном заявлении в ноябре 2016 года по поводу обратного полета из своего папского визита в Швецию в ознаменование Реформации: «Последнее слово в рукоположении женщин в католической церкви ясно, - сказал святой Иоанн Павел. II, и это остается ». Франциск добавил, что женщины очень важны для Церкви, особенно с точки зрения Марии. В католической экклезиологии есть два аспекта, о которых нужно подумать ... Петровское измерение, которое исходит от апостола Петра, и Апостольская коллегия, которая является пастырская деятельность епископов, а также Марианское измерение, которое является женским измерением Церкви ». Церковь изображается как невеста Христа, как женщина.

Посвящение в диаконат

В отличие от рукоположения женщин в католическое священство, посвящение женщин в диаконы активно обсуждается католическими учеными и теологами, а также высшим духовенством.

Исторические свидетельства указывают на то, что женщины служили на предписанных ролях с самых первых дней своего существования как в Западной, так и в Восточной церкви. Хотя такие писатели, как Мартиморт, утверждают, что это не так. Монашеские дьяконы на Востоке получали украдку как символ своей должности при рукоположении, которое происходило внутри святилища. Первый Никейский собор (325) заявил , что диакониссы еретических сект «не получают наложение рук, так что они во всех отношениях должны быть пронумерованы среди мирян.» Более поздний Халкидонский собор (451 г.) постановил: «Женщине не должны возлагаться руки как диаконисе моложе сорока лет, и то только после тщательного осмотра». Грайсон утверждает, что использование глагола хейротонеин и субстантивной хиротезии ясно указывает на то, что женщины-дьяконы были рукоположены через возложение рук. Женщины перестали быть дьяконами на Западе в 13 веке.

В прошлом веке К.К. Фитцджеральд, Филлис Загано и Гэри Мэйси выступали за сакраментальное посвящение женщин в дьяконы. Значительный вклад в этот аспект внес Жан Даниелу в статье в La Maison-Dieu в 1960 году.

Второй Ватиканский собор в 1960 - х годах возродил постоянное диаконство, поднимая вопрос о женском зацеплении с чисто теоретической материи на один с практическими последствиями. Основываясь на идее, что женщины-дьяконы получили и могут принимать таинства священных орденов, в наши дни продолжаются предложения о рукоположении постоянных дьяконов-женщин, которые будут выполнять те же функции, что и дьяконы-мужчины, и быть похожими на них во всех отношениях. В 1975 году Римско-католический епископальный синод Германии в Вюрцбурге проголосовал за рукоположение женщин в диаконы. Конгрегация вероучения в Риме указала , что она была открыта к идее и вынес решение в 1977 году , что возможность рукополагать женщин в качестве диаконов был «вопрос , который должен быть рассмотрен полностью путем непосредственного изучения текстов, без предвзятых идей. " Международная теологическая комиссия рассматривала этот вопрос в 1990-х годах; его отчет за 1997 год не был опубликован, а более поздний отчет был одобрен для публикации Джозефом Ратцингером в 2002 году. Второй, более подробный отчет показал, что этот вопрос должен решать Магистериум .

В 2015 году архиепископ Жан-Поль Дюроше из Гатино , Канада, на Синоде епископов по вопросам семьи призвал к восстановлению женщин в качестве диаконов. В 2016 году Папа Франциск ранее учредил Комиссию для изучения служения диаконис в ранней церкви, изучения их ролей, обрядов, в которых они участвовали, и формул, используемых для обозначения их как диаконис. «Папская комиссия по изучению диаконата женщин» включала двенадцать ученых под председательством кардинала Луиса Ладарии Феррера . Первые встречи прошли в Риме. В 2018 году Папа Франциск указал, что окончательных решений еще не было, но он не боится продолжающихся исследований. Наконец, в январе 2019 года двое из его членов подтвердили, что отчет был официально представлен. В октябре 2019 года члены Синода епископов Амазонки попросили предоставить женщинам руководящие роли в Католической церкви, хотя они и не стали призывать женщин-дьяконов. Но было также много епископов, которые проголосовали 137 против 30. благосклонность женщин-дьяконов.

В январе 2020 года президент Международного союза генеральных настоятелей (UISG), который попросил Папу Франциска создать комиссию для изучения женщин-дьяконов, подтвердил, что они получили секцию по истории первоначального отчета Комиссии.

В феврале 2020 года Папа Франциск, казалось, отверг возможность рукоположения женатых дьяконов в священники и отложил в ближайшее время вопрос о женщинах-дьяконах. 8 апреля 2020 года он инициировал новую комиссию из десяти человек для рассмотрения вопроса, но по состоянию на апрель 2021 года новая комиссия не собиралась. Известно, что многие члены поддерживают идею восстановления женщин в диаконии.

Рукоположение и равенство

Римско-католическая церковь заявляет, что иерархическое священство призвано служить всем крещеным верующим.

В Mulieris dignitatem Папа Иоанн Павел II выступал за христианский комплементаризм , написав: « Называя только людей своими Апостолами, Христос действовал совершенно свободно и суверенно. Поступая так, он пользовался той же свободой, с которой во всем своем поведении. , он подчеркивал достоинство и призвание женщин, не подчиняясь преобладающим обычаям и традициям, санкционированным законодательством того времени ".

В Ordinatio sacerdotalis , Иоанн Павел II писал: «тот факт , что Пресвятой Девы Марии , Матери Божией и Матери Церкви, не приняла ни миссии , принадлежащей апостолам , ни священства , ясно показывает , что недопущение женщин в священнический рукоположение не может означать, что женщины обладают меньшим достоинством, и не может быть истолковано как дискриминация против них. Скорее, это следует рассматривать как верное соблюдение плана, который следует приписать мудрости Господа вселенной ".

Римско-католическая церковь не рассматривает священника как единственного возможного лидера молитв , и молитву может возглавлять женщина. Например, когда нет священника, дьякона, назначенного лектора или назначенного послушника , миряне (мужчины и женщины) могут быть назначены пастором для совершения Литургии Слова и раздачи Святого Причастия (которое должно быть заранее освящено священником). священник). Во время этих литургий мирянин должен действовать как «один среди равных» и избегать формулировок или обрядов, которые подходят для рукоположенных служителей.

Религиозная жизнь сама по себе является отдельным призванием, и женщины живут посвященной жизнью как монахини или религиозные сестры , и на протяжении всей истории Церкви настоятельница (часто также рукоположенная в диаконы) нередко возглавляла двойной монастырь. , т. е. сообщество мужчин и женщин. Сегодня женщины выполняют множество ролей в Церкви. Они проводят катехизические программы в приходах, обеспечивают духовное руководство, служат лекторами и чрезвычайными служителями Святого Причастия и преподают богословие. В 1994 году Конгрегация богослужения и дисциплины таинств истолковала Кодекс канонического права 1983 года, разрешив девушкам и женщинам участвовать в мессе в качестве служителей алтаря . Тем не менее многие люди видят в позиции Церкви в отношении рукоположения женщин признак того, что женщины не равны мужчинам в католической церкви, хотя Церковь отвергает этот вывод. 11 января 2021 года Апостольским письмом Spiritus Domini Папа Франциск изменил Канон 230.1, чтобы позволить мужчинам и женщинам быть официально назначенными лекторами и прислужниками.

Особые мнения

С 2002 года католические женщины-священники проводят церемонии рукоположения женщин в диаконы, священники и епископы, говоря, что эти хиротонии действительны, потому что первоначальные рукоположения были даны законно рукоположенным католическим епископом-мужчиной (Ромуло Антонио Браски, который покинул Римско-католическую церковь в 1975), и поэтому они находятся в линии апостольской преемственности. Однако католическая церковь считает эти хиротонии недействительными и постановила отлучить от церкви тех, кто участвовал в церемониях. Римско-католические женщины-священники интерпретируют работы некоторых католических ученых (например, бывшего министра Джона Вейнгардса , литургического реформатора Роберта В. Ховда и теолога Дэмиена Кейси), чтобы сказать, что они имеют доктринальную поддержку рукоположения женщин.

Всемирное рукоположение женщин, основанное в 1996 году в Австрии, представляет собой сеть из двенадцати национальных и международных групп, основной задачей которых является прием римско-католических женщин во все рукоположенные служения. В число ее членов входят католические женщины-священники (основанные в марте 1993 года в Соединенном Королевстве), католические женщины-священники (основанные в 2002 году в Америке), Конференция рукоположений женщин (основанная в 1975 году в Америке) и другие. Первой зарегистрированной католической организацией, выступающей за рукоположение женщин, был Альянс Святой Жанны , основанный в 1911 году в Лондоне. В феврале 2011 года 144 немецкоязычных академических богослова (составляющих одну треть преподавателей католического богословия в Германии, Австрии и Швейцарии) представили документ под названием « Церковь 2011 года», призывающий к списку уступок, включая «женщин в () рукоположенных. министерство ".

В 2014 году епископ Базеля Феликс Гмюр разрешил корпорациям католической церкви Базеля, которые официально несут ответственность только за церковные финансы, сформулировать инициативу, призывающую к равенству между мужчинами и женщинами в рукоположении во священство. Также в 2014 году Ассоциация католических священников Ирландии заявила, что католическая церковь должна рукоположить женщин и разрешить священникам вступать в брак, чтобы выжить.

Другие несогласные на тему женской ординации являются австрийская основанное Позвони неповиновение , а также в 2013 меньшинством в американской «Ассоциации американских католических священников» одолжение рукополагать женщин в качестве священников, и большинство из того, что организация одолжение , позволяя женщине диаконов.

Папская Библейская Комиссия изучала вопрос в 1976 году, и ничего не нашла в Священном Писании , что конкретно запрещенные женщина от присоединения к священству.

Религиозные католички были главными участниками первого и второго собраний Конференции по рукоположению женщин . В 1979 году сестра Тереза ​​Кейн, в то время президент Конференции лидеров религиозных женщин , выступила с трибуны в Храме Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия , и попросила Папу Иоанна Павла II включить женщин «во все служения нашей Церкви». В зале было менее пятидесяти сестер с синими повязками на рукавах, символизирующими рукоположение женщин.

Когда Pew Research опросил американцев в 2015 году, 59 процентов тех, кто назвал себя католиками, считали, что церковь должна рукоположить женщин. Однако в их число входили люди, которые не идентифицировали себя как практикующие.

«История движения рукоположений женщин в Римско-католической церкви США» была опубликована в 2015 году.

Существует по крайней мере одна организации , которая, без церковной власти, называют себя «католик» , что заповедует женщина , как священники в настоящее время, римско - католической Womenpriests ; и несколько независимых католических юрисдикций рукополагают женщин в Соединенных Штатах примерно с конца 1990-х годов. Эти организации не зависят от Римско-католической церкви и не признают ее. Есть несколько других, призывающих к рукоположению женщин самой Римско-католической церкви, например, Международный альянс Святой Иоанны, Круги, Братья и сестры во Христе, Рукоположение католических женщин и Корпус, а также другие. 19 апреля 2009 года «Женщины-священники» избрали четырех епископов для служения Соединенным Штатам: Джоан Мэри Кларк Хук, Андреа Мишель Джонсон, Марию Регину Николози и Бриджит Мэри Михан. Ватиканская Конгрегация доктрины веры издала указ в 2008 году, объявляющий такие «попытки хиротонии» недействительными и что, поскольку каноны 1378 и 1443 распространяются на тех, кто участвует в этих церемониях, все они были отлучены от церкви. Эдвард Петерс, доктор канонического права, объясняет, что их отлучение происходит в силу комбинации других канонов, которые возникают в результате применения канонов 1378 и 1443. В ответ: Объекты, перечисленные в декретах об отлучении, касаются незаконности рукоположений. Женщины-священники заявили, что ее члены являются «верными членами церкви, которые придерживаются пророческой традиции святого неповиновения несправедливому закону».

В 2017 году немецкий епископ Гебхард Фюрст поддержал рукоположение женщин в диаконы. В октябре 2019 года немецкий епископ Франц-Йозеф Овербек сказал, что многие католики не понимают, почему женщины не могут быть дьяконами или священниками, которые, по его мнению, должны быть изменены. Немецкий епископ Георг Бетцинг поддержал рукоположение женщин. В августе 2020 года немецкий архиепископ Стефан Хессе поддержал рукоположение женщин в Римско-католической церкви.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации