Восточные православные церкви -Oriental Orthodox Churches

Восточные православные церкви
Тип Восточно-христианский
Классификация Нехалкидонский
Богословие миафизитство
Политика Епископальный
Структура Причастие
Язык Коптский , классический сирийский , армянский , геэз , малаялам , койне, греческий , английский , арабский и другие
Литургия александрийский , западно-сирийский и армянский
Основатель Иисус Христос , согласно восточной православной традиции
Отделен от халкидонское христианство
Члены 60 миллионов
Другие имена) Восточное Православие , Старые Восточные Церкви , Восточное Православное Причастие , Восточная Православная Церковь

Восточные православные церкви — это группа восточно- христианских церквей , придерживающихся миафизитской христологии , насчитывающая в общей сложности около 60 миллионов членов по всему миру. Восточные православные церкви в целом являются частью тринитарной никейской христианской традиции, разделяемой сегодняшними основными церквями, и представляют собой одну из ее старейших ветвей.

Как одни из старейших религиозных институтов в мире, восточные православные церкви сыграли заметную роль в истории и культуре Армении , Египта , Эритреи , Эфиопии , Судана и некоторых частей Западной Азии и Индии . Восточно-христианская группа автокефальных церквей , ее епископы равны на основании епископского рукоположения , и ее доктрины можно резюмировать в том, что церкви признают действительность только первых трех вселенских соборов .

Восточные православные церкви состоят из шести автокефальных церквей: Коптской православной церкви Александрии , Сирийской православной церкви Антиохии , Армянской Апостольской церкви , Маланкарской православной сирийской церкви , Эфиопской православной церкви Теваэдо и Эритрейской православной церкви Теваэдо . В совокупности они считают себя единой, святой, кафолической и апостольской Церковью , основанной Иисусом Христом в Его Великом поручении , и что ее епископы являются преемниками апостолов Христа . Большинство церквей-членов входят во Всемирный совет церквей . В церквях практикуются три очень разных обряда: Армянский обряд с западным влиянием , Западно-сирийский обряд Сирийской церкви и Маланкарской церкви Индии, а также Александрийский обряд коптов, эфиопов и эритрейцев.

Восточные Православные Церкви разделяли общение с Императорской Римской Церковью до Халкидонского Собора в 451 г. н.э., а также с Церковью Востока до Эфесского Собора в 431 г. н.э., и все они разделились в первую очередь из-за различий в христологии.

Большинство восточных православных христиан живут в Египте , Эфиопии , Эритрее , Индии , Сирии , Турции и Армении , а небольшие сирийские общины живут в Западной Азии, число которых сокращается из-за преследований . Их также много в других частях мира, сформированных в результате диаспоры , обращения и миссионерской деятельности.

Название и характеристики

Название «Восточные православные церкви» было придумано для конференции в Аддис-Абебе в 1965 году. В то время в ней участвовало пять церквей, Эритрейская церковь еще не была автокефальной.

Другие названия, под которыми были известны церкви, включают древневосточные, древневосточные, маловосточные, антихалкидонские, нехалкидонские, дохалкидонские, миафизитские или монофизитские, хотя восточная церковь одинаково анти-, не- и дохалкидонская . -халкидонский. Римско-католическая церковь называла эти церкви «Древними церквями Востока».

Богословие и экклезиология

Восточные православные церкви отличаются признанием только первых трех Вселенских соборов периода государственной церкви Римской империи : Первого Никейского собора в 325 г., Первого Константинопольского собора в 381 г. и Эфесского собора в 431 г. .

Восточное Православие во многом разделяет богословие и многие церковные традиции с Восточной Православной Церковью ; к ним относятся аналогичная доктрина спасения и традиция коллегиальности между епископами, а также почитание Богородицы и использование Никейского символа веры .

Основное богословское различие между двумя общинами заключается в разной христологии. Восточное православие отвергает халкидонское определение и вместо этого принимает миафизитскую формулу, полагая, что человеческая и божественная природа Христа объединены. Исторически сложилось так, что ранние прелаты восточных православных церквей считали, что халкидонское определение подразумевает возможное отрицание Троицы или уступку несторианству .

Разрыв общения между Императорской Римской и Восточной Православной Церквами произошел не внезапно, а постепенно, в течение 2-3 столетий после Халкидонского Собора. В конце концов две общины создали отдельные институты, и восточные православные не участвовали ни в одном из более поздних вселенских соборов.

Восточные Православные Церкви сохраняют свою древнюю апостольскую преемственность . Различные церкви управляются святыми синодами , первосвященником которых является епископ primus inter pares . Приматы имеют такие титулы, как патриарх , католикос и папа . Александрийский Патриархат , Антиохийский Патриархат наряду с Римом , был одним из самых выдающихся престолов раннехристианской Церкви .

У восточного православия нет авторитетного лидера, как у Римско-католической церкви , а у общины нет лидера, который может созывать экуменические синоды, как у Восточной православной церкви.

Нехалкидонская христология

Раскол между восточным православием и приверженцами халкидонского христианства был основан на различиях в христологии. Первый Никейский собор в 325 году провозгласил Иисуса Христа Богом , то есть « единосущным » Отцу. Позднее третий Вселенский собор, Эфесский собор, провозгласил, что Иисус Христос, хотя и божественный, и человеческий, является лишь одним существом, или личностью ( ипостасью ). Таким образом, Эфесский Собор открыто отверг несторианство , христологическое учение о том, что Христос был двумя отдельными личностями, одной божественной (Логос) и одной человеческой (Иисус), которым довелось обитать в одном и том же теле. Церкви, которые позже стали восточным православием, были решительно настроены против несторианства и поэтому решительно поддерживали решения, принятые в Эфесе.

Спустя двадцать лет после Эфеса Халкидонский собор подтвердил точку зрения, что Иисус Христос был единой личностью, но в то же время заявил, что эта одна личность существовала «в двух совершенных природах», одной человеческой и одной божественной.

Время от времени халкидонские христиане называли восточных православных монофизитами , то есть обвиняли их в следовании учению Евтихия (ок. 380 – ок. 456), который утверждал, что Иисус Христос вовсе не был человеком, а только божественное. Монофизитство было осуждено как еретическое наряду с несторианством, и обвинять церковь в том, что она монофизитская, значит обвинять ее в том, что она впадает в крайность, противоположную несторианству. Однако сами восточные православные отвергают это описание как неточное, официально осудив учения как Нестория , так и Евтихия. Вместо этого они определяют себя как миафизитов, считая, что Христос имеет одну природу, но эта природа одновременно человеческая и божественная.

Современные выравнивания

Сегодня Восточные Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом, но не с Восточной Православной Церковью или какими-либо другими церквами; Восточные православные церкви, находясь в общении, не образуют единой церкви, как католики или восточно-православные. Медленный диалог о восстановлении общения между двумя православными группами начался в середине 20 века, и диалог также ведется между восточным православием, католической церковью и другими. В 2017 году было восстановлено взаимное признание крещения между Коптской Православной Церковью Александрии и Католической Церковью. Также крещение взаимно признается между Армянской Апостольской церковью и Католической церковью.

Восточные православные церкви обычно считаются более консервативными в отношении социальных вопросов , а также с энтузиазмом относятся к экуменическим отношениям с невосточными православными христианскими церквями. Все Восточные Православные Церкви являются членами Всемирного Совета Церквей .

История

После Халкидонского собора (451 г. н.э.)

Раскол между восточными православными и остальным христианским миром произошел в 5 веке. Разделение произошло отчасти из-за отказа папы Диоскора I Александрийского и других тринадцати египетских епископов принять христологические догмы, провозглашенные Халкидонским собором, согласно которым Иисус имеет две природы: одну божественную и одну человеческую. Они приняли бы только «двух природ или от двух природ», но не «в двух природах».

Для иерархов, которые должны были возглавить восточное православие, последняя фраза была равносильна принятию несторианства, которое выражалось в терминологии, несовместимой с их пониманием христологии. Несторианство понималось как видение Христа в двух отдельных природах, человеческой и божественной, каждая из которых имеет разные действия и переживания; Напротив , Кирилл Александрийский отстаивал формулу «Единая Природа Бога, воплощенного Логоса» (или, как другие переводят, «Единая воплощенная Природа Слова»), подчеркивая единство воплощения над всеми другими соображениями. Не совсем ясно, был ли сам Несторий несторианцем.

Поэтому восточные православные церкви часто называли «монофизитскими», хотя они отвергают этот ярлык, поскольку он связан с евтихианским монофизитством ; они предпочитают термин «миафизит».

В годы после Халкидона патриархи Константинополя периодически оставались в общении с нехалкидонскими патриархами Александрии и Антиохии (см. Генотикон ), в то время как Рим оставался вне общения с последними и находился в неустойчивом общении с Константинополем. Только в 518 году новый византийский император Юстин I (принявший Халкидон) потребовал, чтобы церковь в Римской империи приняла решения собора.

Юстин приказал заменить всех нехалкидонских епископов, включая патриархов Антиохии и Александрии. Степень влияния епископа Рима на это требование была предметом споров. Юстиниан I также пытался привести в общение с большей церковью тех монахов, которые все еще отвергали решение Халкидонского собора. Точное время этого события неизвестно, но считается, что оно произошло между 535 и 548 годами.

Святой Авраам Фаршутский был призван в Константинополь, и он решил взять с собой четырех монахов. По прибытии Юстиниан вызвал их и сообщил, что они либо примут решение совета, либо потеряют свои должности. Авраам отказался принять эту идею. Феодора пыталась убедить Юстиниана передумать, но безуспешно. Сам Авраам заявил в письме своим монахам, что он предпочел бы остаться в изгнании, чем присоединиться к вере, которая, по его мнению, противоречила вере Афанасия Александрийского .

20 век

К 20-му веку халкидонский раскол уже не рассматривался с таким же значением, и в результате нескольких встреч между властями Святого Престола и восточного православия в совместном заявлении сирийского патриарха Мара Игнатия Закка I Иваса и римского Папы появились примирительные декларации. Иоанн Павел II в 1984 году:

Смешения и расколы, которые произошли между их церквами в более поздние века, они осознают сегодня, никоим образом не затрагивают и не затрагивают существа их веры, поскольку они возникли только из-за различий в терминологии и культуре и в различных формулах, принятых различными богословскими религиями. школы, чтобы выразить тот же вопрос. Соответственно, сегодня мы не находим реальной основы для печальных разногласий и расколов, которые впоследствии возникли между нами по поводу учения о воплощении. На словах и в жизни мы исповедуем истинное учение о Христе, Господе нашем, несмотря на различия в толковании такого учения, возникшие во время Халкидонского Собора.

Технической причиной раскола было то, что епископы Рима и Константинополя отлучили нехалкидонских епископов в 451 году за отказ принять учение о «двух природах» , тем самым объявив их вне общения.

Поклонение

Восточные православные христиане, такие как копты, сирийцы и индийцы, используют требники , такие как Агпея и Шехимо соответственно, чтобы молиться в канонические часы семь раз в день, глядя на восток в сторону Иерусалима, в ожидании Второго пришествия Иисуса ; эта христианская практика берет свое начало в Псалме 118:164 , в котором пророк Давид молится Богу семь раз в день. Перед молитвой моют руки и лицо, чтобы быть чистыми перед Богом и представить Богу лучшее; обувь снимают , чтобы признать, что кто-то возносит молитву перед святым Богом. В этой христианской традиции принято, чтобы женщины во время молитвы носили христианский головной убор .

Организация

Асуанский коптский православный собор в Египте

Восточные Православные Церкви представляют собой общность шести автокефальных (т. е. полностью независимых в административном отношении) региональных церквей. Каждая церковь имеет определенные географические границы своей юрисдикции и управляется своим советом епископов или синодом под председательством старшего епископа – ее предстоятеля (или первоиерарха). Примас может носить почетный титул папы (в александрийской традиции), патриарха, абуна (в аксумской традиции) или католикоса.

Каждая региональная церковь состоит из составляющих епархий (или епархий), которыми управляет епископ. Некоторые церкви предоставили епархии или группе епархий разную степень автономии (самоуправления). Такие автономные церкви поддерживают различные уровни зависимости от своей материнской церкви, обычно определяемые в документе об автономии.

Ниже приведен список шести автокефальных православных церквей, составляющих основную часть восточного православного христианства, все из которых имеют одинаковые титулы. На основе определений список составлен в алфавитном порядке, а также перечислены некоторые из входящих в их состав автономных церквей и экзархатов.

Есть ряд церквей, считающихся неканоническими, но члены и духовенство которых могут быть или не быть в общении с более широким восточным православным сообществом. Примеры включают кельтскую православную церковь , древнюю британскую церковь и недавно Британскую православную церковь . Эти организации получали официальное признание и отказывались от него, но членам редко грозит отлучение от церкви после прекращения признания. Предстоятелей этих церквей обычно называют episcopi vagantes или сокращенно vagantes .

Приверженцы

Распределение восточных православных христиан в мире по странам:
  Основная религия (более 75%)
  Основная религия (50–75%)
  Важная религия меньшинства (20–50%)
  Важная религия меньшинства (5–20%)
  Религия меньшинства (1–5%)
  Религия крошечного меньшинства (ниже 1%), но имеет местную автокефалию .

Согласно « Энциклопедии религии », восточное православие является христианской традицией, «наиболее важной с точки зрения количества верующих, живущих на Ближнем Востоке», которая, наряду с другими восточными христианскими общинами , представляет собой автохтонное христианское присутствие, истоки которого восходят к зарождение и распространение ислама на Ближнем Востоке.

Это доминирующая религия в Армении (94%) и этнически армянской непризнанной Нагорно-Карабахской Республике (95%).

Преобладающей религией в Эфиопии является восточное православие (43,1%), тогда как протестанты составляют 19,4%, а ислам - 34,1%. Он наиболее распространен в двух регионах Эфиопии : Амхара (82%) и Тыграй (96%), а также в столице Аддис-Абебе (75%). Это также одна из двух основных религий Эритреи (40%).

Это меньшинство в Египте (<20%), Судане (3–5%), Сирии (2–3% из 10% всех христиан), Ливане (10% из 40% христиан в Ливане или 200 000 человек ). армян и членов Церкви Востока) и Керала , Индия (7% из 20% всех христиан в Керале). По общему количеству членов Эфиопская Церковь является крупнейшей из всех восточных православных церквей, и занимает второе место среди всех православных церквей среди восточных и восточных церквей (уступает по численности только Русской православной церкви ).

Также особое значение имеют Армянский Константинопольский Патриархат в Турции и Армянская Апостольская Церковь Ирана . Эти восточные православные церкви представляют крупнейшее христианское меньшинство в обеих преимущественно мусульманских странах, Турции и Иране .

Внутренние споры

Внутри Восточных Православных Церквей продолжаются многочисленные внутренние споры. Эти споры приводят к меньшей или большей степени нарушения общения.

Армянский апостольский

Наименьшие разногласия из этих споров происходят внутри Армянской Апостольской Церкви , между Католикосатом Эчмиадзина и Католикосатом Великого Дома Киликийского . Разделение двух католикосатов произошло из-за частых перемещений церковных штабов из-за политических и военных потрясений.

Разделение между двумя престолами усилилось в советский период. Некоторые западные епископы и духовенство считали Святой Престол Эчмиадзина пленной коммунистической марионеткой. Сторонники этого создали общины, независимые от Эчмиадзина, вместо этого заявляя о лояльности Престолу, базирующемуся в Антелиасе в Ливане . Разделение было официально оформлено в 1956 году, когда Антелиас (Киликийский) престол отделился от Эчмиадзинского престола. Признавая верховенство Католикоса Всех Армян , Католикос Киликийский самостоятельно управляет духовенством и епархиями. Спор, однако, вовсе не вызвал разрыва в общении между двумя церквями.

Эфиопия

В 1992 году, после отречения Абуна Меркориоса и избрания Абуна Паулоса , некоторые эфиопские православные епископы в Соединенных Штатах утверждали, что новые выборы были недействительными, и объявили о своей независимости от администрации Аддис-Абебы, сформировав отдельный синод. 27 июля 2018 г. представители обоих синодов достигли соглашения. Согласно условиям соглашения, Абуна Меркориос был восстановлен в качестве Патриарха вместе с Абуне Матиасом (преемником Абуна Паулоса), который будет продолжать нести административные обязанности, а два синода были объединены в один синод с отменой любых отлучений между ними. .

Индия

Индийцы, исповедующие восточную православную веру, принадлежат к Маланкарской православной сирийской церкви и Якобитской сирийской христианской церкви . Две церкви были объединены до 1912 и после 1958 года, но снова разделились в 1975 году. Маланкарская Православная Сирийская Церковь, также известная как Индийская Православная Церковь, является автокефальной церковью. Его возглавляет Католикос Востока и Маланкарский митрополит . Якобитская сирийская христианская церковь является автономным органом сирийской православной церкви в Индии. Его возглавляет региональный глава Католикос Индии .

Малабарская независимая сирийская церковь также следует восточным православным традициям, но не находится в общении с другими восточными православными церквями.

Случайные путаницы

Ассирийская церковь Востока иногда неправильно описывается как восточная православная церковь, хотя ее происхождение лежит в спорах, предшествовавших Халкидонскому собору, и она следует христологии , отличной от восточного православия. Историческая Церковь Востока была церковью Великого Ирана и объявила себя отдельной от государственной церкви Римской империи в 424–427 годах, за годы до Вселенских соборов в Эфесе и Халкидоне. Теологически Церковь Востока была связана с доктриной несторианства и, таким образом, отвергла Эфесский Собор , объявивший несторианство еретическим в 431 году. Фактически христология восточных православных церквей развивалась как реакция на несторианскую христологию, которая подчеркивает различение человеческой и божественной природы Христа.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки