Востоковедение - Oriental studies

Древние ассирийские древности в Британском музее. В XIX веке размещение впечатляющих древностей в новых музеях вызвало необычный интерес широкой публики к востоковедению.

Востоковедение - это академическая область изучения, которая охватывает ближневосточные и дальневосточные общества и культуры, языки, народы, историю и археологию; в последние годы этот предмет часто превращался в новые термины ближневосточных и азиатских исследований . Традиционное востоковедение в Европе сегодня в основном сосредоточено на дисциплине исламских исследований , в то время как изучение Китая, особенно традиционного Китая, часто называют синологией . Изучение Восточной Азии в целом, особенно в Соединенных Штатах, часто называют восточноазиатскими исследованиями .

Европейское изучение региона, ранее известного как « Восток », имело в основном религиозное происхождение, что оставалось важной мотивацией до недавнего времени. Отчасти это связано с тем, как авраамические религии в Европе (христианство, иудаизм и ислам) возникли на Ближнем Востоке, а также с подъемом ислама в 7 веке, и, следовательно, возник большой интерес к происхождению этих верований, и Западная культура в целом. Изучение арабской медицины и философии, а также греческие переводы с арабского были важным фактором в средние века. Лингвистические знания предшествовали более широкому изучению культур и истории, и по мере того, как Европа начала расширять свое влияние в регионе, политические и экономические факторы стимулировали рост академических исследований. С конца 18 века археология стала связующим звеном этой дисциплины с широкой европейской публикой, поскольку артефакты, привезенные различными способами, выставлялись в музеях по всей Европе. На современное исследование повлияли как империалистические взгляды и интересы, так и увлечение "экзотическим" Востоком для средиземноморских и европейских писателей и мыслителей, запечатленное в изображениях художников, что воплощено в неоднократно всплывающей теме в истории идей в России. Запад, названный « ориентализмом ». В прошлом веке ученые из самого региона на равных участвовали в этой дисциплине.

История

Доисламский

Первоначальное различие между «Западом» и «Востоком» проявилось в греко-персидских войнах V века до нашей эры, когда афинские историки провели различие между своей « афинской демократией » и персидской монархией. Институциональное различие между Востоком и Западом не существовало , как определенная полярность до Oriens- и Occidens -divided администрации императора Диоклетиан «s Римской империи в конце 3 - го века нашей эры, и разделение империи на латинский и греческий - говорящие порции. Классический мир имел глубокие знания о своих древних персидских соседях (и обычно врагах), но очень неточно знал большую часть мира дальше на Восток, включая « Серес » (китайский). Однако в имперский период существовала значительная прямая римская торговля с Индией (в отличие от Китая).

Средний возраст

Hayton из Корикос смягчая свой доклад на монголов , чтобы папа Климент V , в 1307 году

Подъем ислама и мусульманских завоеваний в 7 - м веке установил резкую оппозицию, или даже чувство полярности, между средневековой европейской христианства и средневекового исламского мира (которая простиралась от Ближнего Востока и Центральной Азии в Северной Африке и Андалусии ). Популярное средневековое европейское знание культур, расположенных дальше на Восток, было скудным и зависело от дико вымышленных путешествий сэра Джона Мандевилля и легенд о пресвитере Иоанна , хотя столь же известный и гораздо более длинный рассказ Марко Поло был более точным.

Первоначально научная работа была в основном лингвистической по своей природе, с в первую очередь религиозной направленностью на понимание как библейского иврита, так и таких языков, как сирийский с раннехристианской литературой, но также из-за желания понять арабские труды по медицине , философии и науке . Эта работа, также называемая Studia Linguarum, время от времени существовала на протяжении всего средневековья, а в « эпоху Возрождения XII века » наблюдался особый рост переводов арабских текстов на латынь, с такими фигурами, как Константин Африканский , который перевел 37 книг, в основном медицинских. тексты с арабского на латынь и Герман из Каринтии , один из переводчиков Корана . Самый ранний перевод Корана на латынь был завершен в 1143 году, хотя он мало использовался, пока он не был напечатан в 1543 году, после чего он был переведен на другие европейские языки. Жерар Кремонский и другие обосновались в Аль-Андалузе, чтобы воспользоваться находящимися там арабскими библиотеками и учеными. Однако по мере ускорения христианской Реконкисты на Пиренейском полуострове в 11 веке и в последующие века такие контакты в Испании стали реже. Кафедры иврита, арабского и арамейского языков были на короткое время открыты в Оксфорде и четырех других университетах после Венского совета (1312 г.).

Существовало смутное, но растущее знание сложных цивилизаций в Китае и Индии , откуда импортировались предметы роскоши (в частности, хлопок и шелковые ткани, а также керамика ). Хотя крестовые походы принесли относительно мало научного обмена, извержение Монгольской империи имело стратегические последствия как для королевств крестоносцев, так и для самой Европы и привело к расширению дипломатических контактов . Начиная с эпохи исследований , европейский интерес к картированию Азии , и особенно к морским путям, стал интенсивным, хотя в основном он преследовался за пределами университетов.

Возрождение до 1800 г.

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (徐光啟) (справа) в китайском издании «Элементов Евклида» (幾何 原本), опубликованном в 1607 году.

Университетское востоковедение стало систематическим в эпоху Возрождения, при этом лингвистические и религиозные аспекты первоначально продолжали доминировать. Существовал также политический аспект, поскольку переводы для дипломатических целей были необходимы еще до того, как Запад активно взаимодействовал с Востоком за пределами Османской империи . Знаковым событием стало издание в Испании в 1514 году первой Полиглотской Библии , содержащей полные существующие тексты на иврите и арамейском , в дополнение к греческому и латинскому. В Кембриджском университете с 1540 года был региональный профессор иврита (пятая по возрасту постоянная кафедра), а кафедра арабского языка была основана примерно в 1643 году. Оксфорд последовал за ивритом в 1546 году (обе кафедры были основаны Генрихом VIII). Среди выдающихся ученых был Эдмунд Кастелл , который опубликовал свой Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum и Persicum в 1669 году, в то время как некоторые ученые, такие как Эдвард Покок, путешествовали на Восток и писали также о современной истории и обществе Востока. народы. В Университете Саламанки были профессора восточных языков как минимум с 1570-х годов. Во Франции Кольбер инициировал учебную программу для «Les Jeunes de langues», молодых лингвистов с дипломатической службой, таких как Франсуа Пети де ла Круа , который, как и его отец и его сын, служил королем переводчиком с арабского языка. Изучение Дальнего Востока было начато миссионерами, особенно Маттео Риччи и другими в миссиях иезуитов в Китае , и миссионерские мотивы должны были оставаться важными, по крайней мере, в лингвистических исследованиях.

В течение 18 века западные ученые достигли разумного базового уровня понимания географии и большей части истории региона, хотя знания о районах, наименее доступных для западных путешественников, таких как Япония и Тибет , и их языках оставались ограниченными. Мыслители Просвещения охарактеризовали аспекты языческого Востока как превосходящие христианский Запад в « Персанских письмах Монтескье » или в иронической пропаганде зороастризма Вольтером ; другие, как Эдвард Гиббон , хвалили относительную религиозную терпимость Ближнего Востока в отличие от нетерпимого христианского Запада, а многие, в том числе Дидро и Вольтер , - высокий социальный статус ученых в мандаринском Китае. Università дельи Студи ди Наполи «L'Ориенталь» (английский язык: Университет Неаполя «L'Ориенталь»), основанный в Неаполе, Италия, в 1732 году, является старейшим школа китаеведения и востоковедения европейского континента.

Конец 18 века ознаменовался началом значительного роста изучения археологии того периода, которая должна была стать все более важным аспектом этой области в течение следующего столетия. Египтология шла впереди и, как и во многих других древних культурах, предоставила лингвистам новый материал для дешифровки и изучения.

Девятнадцатый век

Старое здание Азиатского общества в Калькутте , основанное Уильямом Джонсом в 1784 году.

С большим увеличением знаний об Азии среди западных специалистов, увеличением политического и экономического участия в регионе и, в частности, осознанием Уильямом Джонсом существования тесных отношений между индийскими и европейскими языками , возникли более сложные интеллектуальные связи между ранняя история восточной и западной культур. Некоторые из этих событий произошли в контексте франко-британского соперничества за контроль над Индией. Либеральные экономисты, такие как Джеймс Милль , отрицали восточные цивилизации как статичные и коррумпированные. Карл Маркс , сам еврей по происхождению, охарактеризовал азиатский способ производства как неизменный из-за экономической узости деревенской экономики и роли государства в производстве. Восточный деспотизм обычно рассматривался в Европе как главный фактор относительной неудачи прогресса восточных обществ. Изучение ислама, в частности, занимало центральное место в этой области, поскольку большинство людей, живущих в географической зоне, называемой «Восток», были мусульманами. Интерес к пониманию ислама частично подпитывался экономическими соображениями растущей торговли в Средиземноморском регионе и меняющимся культурным и интеллектуальным климатом того времени.

В течение столетия западная археология распространилась по Ближнему Востоку и Азии с впечатляющими результатами. Например, в 1850-х годах французское правительство было настроено провести крупномасштабные операции в Ассирии и Месопотамии, чтобы продемонстрировать свое господство в регионе. Группа археологов во главе с Виктором Плейс раскопала дворец ассирийского царя Саргона II в Хорсабаде (бывшая Ниневия ), что станет первыми систематическими раскопками на этом месте. Результатом этой экспедиции стало новаторское издание под названием « Ниневия и Ассирия» , совместно написанное Виктором Плейс и Феликсом Томасом и опубликованное примерно в 1867 году. Новые национальные музеи стали местом для важных археологических находок, большинство из которых в этот период было выкуплено обратно в Европу, и как никогда прежде привлекать внимание общественности к востоковедам.

Первые серьезные европейские исследования буддизма и индуизма были выполнены учеными Юджином Бюрнуфом и Максом Мюллером . В то время также развивалось академическое изучение ислама , и к середине 19 века востоковедение стало прочной академической дисциплиной в большинстве европейских стран, особенно в тех, которые имели имперские интересы в регионе. Тем не менее, по мере того как схоластические исследования расширялись, росли расистские взгляды и стереотипы в отношении азиатских народов и культур. Это часто распространялось на местные еврейские и цыганские общины, которые также имели восточное происхождение и были широко признаны в качестве таковых. Стипендия часто переплеталась с предвзятыми расистскими и религиозными презумпциями, которым новые биологические науки, как правило, способствовали до конца Второй мировой войны .

Двадцатое столетие

Эксперты осматривают Розеттский камень во время Второго Международного конгресса востоковедов в Лондоне, 1874 г.

Участие в академических исследованиях ученых из новых независимых стран региона само по себе неизбежно изменило характер исследований с появлением постколониальных исследований и исследований субальтернов . Было замечено, что влияние ориентализма (в том смысле, который использовал Эдвард Саид в его одноименной книге ) в науке о Ближнем Востоке возродилось и снова стало преобладать после окончания холодной войны. Утверждается, что это отчасти было ответом на «пробел» в политике идентичности в международных отношениях в целом и на «Западе» в частности, вызванный отсутствием советского коммунизма как глобального противника. Эпоха после холодной войны ознаменовалась дискуссиями об исламистском терроризме и формировании взглядов на то, в какой степени культура арабского мира и ислам представляют угрозу культуре Запада. Суть этой дискуссии отражает предпосылку, за которую критиковали ориентализм, - что «Восток» определяется исключительно исламом. Подобные соображения рассматривались как происходящие в более широком контексте того, как многие западные ученые отреагировали на международную политику в мире после холодной войны; и, возможно, они были усилены после террористических атак 11 сентября 2001 года.

Символическим ответом на окончание « холодной войны» стала популяризация тезиса о « столкновении цивилизаций ». Эта конкретная идея фундаментального конфликта между Востоком и Западом была впервые выдвинута Бернардом Льюисом в статье, озаглавленной «Корни мусульманской ярости», написанной в 1990 году. Опять же, это рассматривалось как способ объяснения новых форм и линий разделения в международном сообществе после холодной войны. Подход «столкновения цивилизаций» включал еще одну характеристику ориенталистской мысли; а именно, тенденция рассматривать регион как единую, однородную «цивилизацию», а не как объединяющий различные и разнообразные культуры и течения. Более известная идея была подхвачена Сэмюэлем Хантингтоном в его статье 1993 года в журнале Foreign Affairs под названием «Столкновение цивилизаций?».

Почтовая марка востоковедения издана в Индии

«Ориентализм» и востоковедение

Алжирские женщины , 1834 год, работы Эжена Делакруа - одна из самых ранних картин западных художников « Восточного мира ».
Основная статья: ориентализм

Термин « ориентализм » приобрел в некоторых кругах негативную коннотацию и интерпретируется как относящийся к изучению Востока западными людьми, сформировавшимся под влиянием эпохи европейского империализма XVIII и XIX веков. В этом смысле он часто подразумевает предвзятые, карикатурные интерпретации восточных культур и народов со стороны сторонних наблюдателей. Эта точка зрения была наиболее хорошо сформулирована и распространена Эдвардом Саидом в « Ориентализме» (1978), критической истории этой научной традиции. Напротив, этот термин также использовался некоторыми современными учеными для обозначения писателей колониальной эпохи, которые придерживались прозападных взглядов, в отличие от тех, кто не видел ничего ценного в незападных культурах.

От «востоковедения» до «востоковедения»

Как и термин « Восток» , ориентализм происходит от латинского слова oriens (восходящий) и, что не менее вероятно, от греческого слова («he'oros», направление восходящего солнца). «Восток» - это противоположность Западу , термин для западного мира. Что касается Старого Света , Европа считалась Западом (западом), а ее наиболее известная крайность - Востоком (восток). Начиная с Римской империи и до средневековья, то, что сейчас на Западе считается « Ближним Востоком », тогда считалось «Востоком». Однако использование различных терминов и смыслов, происходящих от слова «Восток», значительно сократилось в 20-м веке, не в последнюю очередь по мере роста транстихоокеанских связей между Азией и Америкой; в настоящее время Азия обычно прибывает в США с Запада.

В большинстве университетов Северной Америки и Австралии востоковедение теперь заменено азиатскими . Во многих случаях эта область была локализована в определенных регионах, таких как исследования Ближнего и Среднего Востока, исследования Южной Азии и исследования Восточной Азии . Это отражает тот факт, что Восток - это не единый монолитный регион, а, скорее, обширная территория, охватывающая множество цивилизаций . Общая концепция востоковедения для ее оппонентов потеряла всякое применение, которое она могла когда-то использовать, и воспринимается как препятствие изменениям в ведомственных структурах, чтобы отразить фактические модели современной науки. Во многих университетах, например в Чикаго, факультеты и институты разделились; библейские языки могут быть связаны с теологическими институтами, а изучение древних цивилизаций в регионе может проходить на другом факультете, нежели изучение современных периодов.

В 1970 году факультет востоковедения Австралийского национального университета был переименован в факультет востоковедения . В 2007 году факультет востоковедения Кембриджского университета был переименован в факультет азиатских и ближневосточных исследований, но в Оксфорде по-прежнему есть факультет востоковедения , как и в Чикаго , Риме , Лондоне (также охватывающем африканские исследования) и других университетах .

Предлагаются различные объяснения перехода к «азиатским исследованиям»; все большее число профессиональных ученых и студентов, изучающих востоковедение, сами являются азиатами или принадлежат к группам азиатского происхождения (например, американцы азиатского происхождения ). Это изменение обозначения может быть связано в некоторых случаях с тем фактом, что чувствительность к термину «восточный» возросла в более политически корректной атмосфере, хотя это началось раньше: собственный факультет Бернарда Льюиса в Принстонском университете был переименован за десять лет до Саида. написал свою книгу, и Саид ошибается. Некоторые считают термин «восточный» оскорбительным для незападных людей. Региональные исследования, которые включают не только филологические занятия, но и политику идентичности, также могут объяснить нерешительность использования термина «восточный».

Сторонники «востоковедения» возражают, что термин « азиатский » является таким же всеобъемлющим, как и «восточный», и, возможно, изначально имел такое же значение, если бы он произошел от аккадского слова, обозначающего «восток» (более распространенное происхождение от одно или оба из двух анатолийских собственных имен). Замена одного слова другим означает смешение исторически противоречивых мнений о Востоке с понятием «Восток» как таковым. Термины «восточный / восточный» и «западный / западный» представляют собой инклюзивные концепции, которые успешно определяют крупномасштабные культурные различия. Такие общие концепции не исключают и не отрицают более конкретных.

Смотрите также

Учреждения

Америка

Азия

Европа

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Кроули, Уильям. "Сэр Уильям Джонс: видение ориентализма", Asian Affairs , Vol. 27, выпуск 2. (июнь 1996 г.), стр. 163–176.
  • Флеминг, К.Э. «Ориентализм, Балканы и балканская историография», The American Historical Review , Vol. 105, No. 4. (октябрь 2000 г.), стр. 1218–1233.
  • Холлидей, Фред. «Ориентализм и его критики», Британский журнал ближневосточных исследований , Vol. 20, No. 2. (1993), pp. 145–163.
  • Ирвин, Роберт. Ради познания: востоковеды и их враги . Лондон: Penguin / Allen Lane, 2006 (твердый переплет, ISBN  0-7139-9415-0 ). Как опасное знание: ориентализм и его недовольство . Нью-Йорк: Overlook Press, 2006 (твердый переплет, ISBN  1-58567-835-X ).
  • Кляйн, Кристина. Ориентализм времен холодной войны: Азия в воображении среднего человека, 1945–1961 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003 (твердая обложка, ISBN  0-520-22469-8 ; мягкая обложка, ISBN  0-520-23230-5 ).
  • Рыцарь, Натаниэль. «Григорьев в Оренбурге, 1851–1862: русский ориентализм на службе империи?», Славянское обозрение , т. 59, No. 1. (Spring, 2000), pp. 74–100.
  • Васильев, Леонид. «Этапы мирового исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: "История" 3: 2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Дата обращения: 19 марта 2014 г.
  • Васильев Леонид. «Этапы мирового исторического процесса: взгляд востоковеда». Электронный научно-образовательный журнал: «История я» 3: 2, 10 (2012). http://history.jes.su/ Дата обращения: 19 марта 2014 г.
  • Контье, Тодд. Немецкие ориентализмы . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета, 2004 г. ( ISBN  0-472-11392-5 ).
  • Маленький, Дуглас. Американский ориентализм: Соединенные Штаты и Ближний Восток с 1945 года . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2001 (твердый переплет, ISBN  0-8078-2737-1 ); 2002 (мягкая обложка, ISBN  0-8078-5539-1 ); Лондон: IB Tauris, 2002 (новое издание, твердый переплет, ISBN  1-86064-889-4 ).
  • Мурти, Камакши П. Индия: соблазнительный и соблазненный «Другой» немецкого ориентализма . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2001 (твердая обложка, ISBN  0-313-30857-8 )
  • Сюзанна Л. Маршан: Немецкий ориентализм в эпоху империи - религия, раса и ученость , Немецкий исторический институт , Вашингтон, округ Колумбия, и издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк, 2009 ISBN  978-0-521-51849-9 (в твердом переплете)
  • Благородные мечты, злые удовольствия: ориентализм в Америке, 1870–1930 , Холли Эдвардс (редактор). Princeton: Princeton University Press, 2000 (твердая обложка, ISBN  0-691-05003-1 ; мягкая обложка, ISBN  0-691-05004-X ).
  • Кац, Элизабет. Закон Вирджинии. Демократия на Ближнем Востоке. 2006. 9 сентября 2006 г.
  • Густерин, Павел . Первый российский востоковед Дмитрий Кантемир Первый русский востоковед Дмитрий Кантемир. Москва, 2008. ISBN  978-5-7873-0436-7 .
  • Вокоек, Урсула. Немецкий ориентализм: изучение Ближнего Востока и ислама с 1800 по 1945 год. Лондон: Рутледж, 2009. ISBN  978-0-415-46490-1
  • Локман, Захари. Противоречивые видения Ближнего Востока. История и политика ориентализма. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 2004, ISBN  0-5216-2937-3 .
    • Отзыв от Шваниц в DAVO-Nachrichten , Майнц, Германия, 23 (2006) 8, 77-78.
  • Смит-Питер, Сьюзен. (2016), «Просвещение с Востока: российские взгляды на Восток начала XIX века от Казанского университета» , Знание. Понимание. Умение , 13 (1): 318–338, doi : 10.17805 / zpu.2016.1.29 , архивировано из оригинала 8 июля 2019 года , извлечено 5 мая 2016 года..

Внешние ссылки

Учреждения

Америка

Азия

Европа

Статьи