Ориген -Origen

Ориген
Ориген3.jpg
Изображение письма Оригена из рукописи In numeros homilia XXVII , c. 1160
Рожденный в. 185 г. н.э.
Умер в. 253 г. н.э. (около 69 лет)
Вероятно Тир , Финика (современный Ливан )
Альма-матер Катехитическая школа Александрии
Известная работа
Contra Celsum
De Principiis
Родные Леонид Александрийский (отец)
Эра Древняя философия
Эллинистическая философия
Область, край Западная философия
Школа Неоплатонизм
александрийской школы
Основные интересы
Известные идеи

Ориген Александрийский ( ок. 185 — ок. 253), также известный как Ориген Адамантий , был раннехристианским ученым , аскетом и теологом , который родился и провел первую половину своей карьеры в Александрии . Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов по различным направлениям богословия, включая текстологическую критику , библейскую экзегезу и герменевтику , гомилетику и духовность. Он был одной из самых влиятельных и противоречивых фигур в раннехристианском богословии, апологетике и аскетизме. Его называют «величайшим гением, когда-либо созданным ранней церковью».

Ориген искал мученической смерти вместе со своим отцом в молодом возрасте, но его мать не позволила ему сдаться властям. Когда ему исполнилось восемнадцать лет, Ориген стал катехизатором Александрийской катехизической школы . Он посвятил себя учебе и принял аскетический образ жизни. Он вступил в конфликт с Деметрием , епископом Александрии, в 231 году после того, как был рукоположен в пресвитеры своим другом, епископом Кесарии, во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неповиновение и обвинил его в том, что он кастрировал себя и учил, что даже сатана в конечном итоге обретет спасение, - обвинение, которое Ориген категорически отвергал. Ориген основал христианскую школу в Кесарии, где преподавал логику , космологию , естествознание и теологию, и стал рассматриваться церквями Палестины и Аравии как высший авторитет во всех вопросах богословия. Он был замучен за свою веру во время гонений Дециана в 250 году и умер через три-четыре года от полученных ран.

Ориген смог написать огромное количество сочинений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия Александрийского , который предоставил ему команду секретарей для копирования его произведений, что сделало его одним из самых плодовитых писателей древности. Его трактат «О первых принципах» систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для более поздних богословских сочинений. Он также является автором Contra Celsum , самой влиятельной работы по раннехристианской апологетике, в которой он защищал христианство от языческого философа Цельса , одного из его выдающихся ранних критиков . Ориген выпустил Hexapla , первое критическое издание еврейской Библии, которое содержало оригинальный еврейский текст, а также четыре различных его греческих перевода и одну греческую транслитерацию еврейского языка, все написанные столбцами рядом друг с другом. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти всю Библию , интерпретируя многие отрывки как аллегорические . Ориген учил, что до сотворения материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, сначала полностью преданные Богу, отпали от него и получили физические тела. Ориген первым предложил выкупную теорию искупления в ее вполне развитом виде, а также он внес значительный вклад в развитие концепции Троицы . Ориген надеялся, что все люди в конце концов обретут спасение , но всегда старался утверждать, что это всего лишь предположения. Он защищал свободу воли и выступал за христианский пацифизм .

Некоторые христианские группы считают Оригена отцом церкви , хотя он не имеет такого статуса в православном христианстве. Он широко известен как один из самых влиятельных христианских богословов. Его учения были особенно влиятельны на востоке, и среди его самых преданных последователей были Афанасий Александрийский и три каппадокийских отца . Споры по поводу ортодоксальности учения Оригена породили Первый оригенистский кризис в конце четвертого века, когда он подвергся нападкам со стороны Епифания Саламинского и Иеронима , но его защищали Тиранний Руфин и Иоанн Иерусалимский . В 543 году император Юстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор в 553 г., возможно, предал Оригена анафеме или осудил только некоторые еретические учения, заявлявшие, что они произошли от Оригена. Его учение о предсуществовании души было отвергнуто Церковью.

Жизнь

Ранние года

Почти вся информация о жизни Оригена взята из его длинной биографии в Книге VI Церковной истории , написанной христианским историком Евсевием ( ок. 260 - ок. 340). Евсевий изображает Оригена совершенным христианским ученым и в буквальном смысле святым. Однако Евсевий написал этот отчет почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к нескольким надежным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах. Стремясь получить больше информации о своем герое, Евсевий записывал события, основанные только на ненадежных слухах, и часто делал спекулятивные выводы об Оригене на основе доступных ему источников. Тем не менее ученые могут восстановить общее впечатление об исторической жизни Оригена, отделив точные части рассказа Евсевия от неточных.

Ориген родился либо в 185, либо в 186 году нашей эры в Александрии. Согласно Евсевию, отцом Оригена был Леонид Александрийский , уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, открыто исповедовавший свою религию. Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого отчета ненадежными, но заявляет, что отец Оригена определенно был «преуспевающим и полностью эллинизированным буржуа». По словам Джона Энтони Макгакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, могла быть представителем низшего сословия, не имевшего права гражданства . Вполне вероятно, что из-за статуса его матери Ориген не был римским гражданином. Отец Оригена обучал его литературе и философии, а также Библии и христианскому учению. Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно запоминать отрывки из Священных Писаний. Тригг принимает эту традицию как, возможно, подлинную, учитывая способность Оригена во взрослом возрасте декламировать расширенные отрывки из Священных Писаний по желанию. Евсевий также сообщает, что Ориген так хорошо разбирался в священных писаниях в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы.

В 202 году, когда Оригену «еще не было семнадцати», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан , открыто исповедовавших христианство . Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. Евсевий сообщает, что Ориген хотел сдаться властям, чтобы казнили и его, но мать спрятала всю его одежду, и он не мог пойти к властям, так как отказывался выходить из дома голым. По словам Макгакина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, поскольку император намеревался только казнить римских граждан. Отец Оригена был обезглавлен, а государство конфисковало все имущество семьи, оставив их в нищете. Ориген был старшим из девяти детей, и, как наследник своего отца, он должен был обеспечивать всю семью.

Голландская иллюстрация Яна Люйкена (1700 г.), на которой Ориген обучает своих учеников.

Когда ему исполнилось восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором Александрийской катехизической школы. Многие ученые предполагали, что Ориген стал главой школы, но, по словам Макгакина, это крайне маловероятно, и более вероятно, что ему просто дали оплачиваемую должность учителя, возможно, в качестве «усилия по оказанию помощи» его обездоленной семье. Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов . Целый день он преподавал, а по ночам писал трактаты и комментарии. Он ходил босиком, и у него был только один плащ. Он не пил алкоголь, придерживался простой диеты и часто голодал подолгу. Хотя Евсевий делает все возможное, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, это изображение теперь общепризнано как анахронизм .

Согласно Евсевию, в молодости Оригена взяла к себе богатая женщина- гностик , которая также была покровительницей очень влиятельного гностического богослова из Антиохии , который часто читал лекции в ее доме. Евсевий изо всех сил настаивает на том, что, хотя Ориген учился в ее доме, он ни разу не «молился вместе» ни с ней, ни с гностическим богословом. Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. Амвросий был настолько впечатлен молодым ученым, что дал Оригена дом, секретаря, семь стенографисток , команду переписчиков и каллиграфов и оплатил публикацию всех его сочинений.

Когда-то, когда ему было немного за двадцать, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную им от отца, за сумму, которая приносила ему ежедневный доход в четыре обола . Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии. Ориген учился в многочисленных школах по всей Александрии, в том числе в Александрийской платоновской академии , где он был учеником Аммония Саккаса . Евсевий утверждает, что Ориген учился у Климента Александрийского , но, по словам Макгакина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на схожести их учений. Ориген редко упоминает Климента в своих сочинениях, а если и упоминает, то обычно для того, чтобы поправить его.

Предполагаемая самокастрация

Евсевий утверждает в своей « Церковной истории» , что в молодости Ориген тайно заплатил врачу, чтобы тот хирургическим путем кастрировал его, утверждение, которое повлияло на репутацию Оригена на века, о чем свидетельствуют эти изображения Оригена, кастрирующего себя, в пятнадцатом веке.

Евсевий утверждает, что, будучи молодым человеком, после буквального неправильного прочтения Матфея 19:12, в котором Иисус представлен как говорящий «есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного », Ориген либо кастрировал себя, либо кто-то другой кастрировал его, чтобы обеспечить ему репутацию респектабельного наставника молодых мужчин и женщин. Евсевий также утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрии, о кастрации и что Деметрий сначала похвалил его за его преданность Богу из-за этого. Ориген, однако, никогда не упоминает о том, что кастрировал себя, ни в одном из своих сохранившихся сочинений, а в своем толковании этого стиха в своем Комментарии к Евангелию от Матфея , написанном незадолго до смерти, он решительно осуждает любое буквальное толкование Матфея 19. :12, утверждая, что только идиот может интерпретировать отрывок как пропаганду буквальной кастрации.

С начала двадцатого века некоторые ученые подвергают сомнению историчность самокастрации Оригена, многие рассматривают ее как массовую выдумку. Тригг заявляет, что отчет Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, верен, потому что Евсевий, который был ярым поклонником Оригена, но ясно описывает кастрацию как акт чистой глупости, не имел бы мотива передавать информацию, которая мог бы запятнать репутацию Оригена, если бы он не был «печально известным и бесспорным». Тригг видит в осуждении Оригеном буквальное толкование Матфея 19:12 то, что он «молчаливо отвергает буквальное прочтение, которым он руководствовался в юности».

В отличие от этого, Макгакин отвергает рассказ Евсевия о самокастрации Оригена как «вряд ли правдоподобный», считая это преднамеренной попыткой Евсевия отвлечь внимание от более серьезных вопросов, касающихся ортодоксальности учения Оригена. Макгакин также заявляет: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации ради респектабельности когда-либо считался стандартным учителем смешанных классов». Он добавляет, что учениц Оригена (которых Евсевий перечисляет по именам) всегда сопровождали служители, а это означает, что у Оригена не было веских оснований думать, что кто-то заподозрит его в нарушении правил. Генри Чедвик утверждает, что, хотя история Евсевия может быть правдой, это кажется маловероятным, учитывая, что изложение Оригеном Матфея 19:12 «сильно осуждает любое буквальное толкование слов». Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически сообщал о злонамеренных сплетнях, распространяемых врагами Оригена, которых было много». Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плачер , по-прежнему не находят оснований для вывода о том, что эта история ложна. Плачер предполагает, что, если это правда, это могло произойти после эпизода, в котором Ориген поднял брови, когда в частном порядке обучал женщину.

Путешествия и ранние сочинения

Карта Средиземноморья с указанием мест, связанных с Оригеном.

В свои двадцать с небольшим Ориген стал меньше интересоваться работой грамматика и больше интересовался деятельностью ритора-философа. Он передал работу катехизатора своему младшему коллеге Геракле . Тем временем Ориген начал именовать себя «мастером философии». Новое положение Оригена как самозваного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрии. Деметрий, харизматичный лидер, железной рукой управлявший христианской общиной Александрии, стал самым непосредственным сторонником повышения статуса епископа Александрии; до Деметрия епископ Александрии был просто священником, который был избран представлять своих собратьев, но после Деметрия епископ считался явно более высоким рангом, чем его собратья-священники. Называя себя независимым философом, Ориген возрождал роль, которая занимала видное место в раннем христианстве, но бросала вызов авторитету ныне могущественного епископа.

Тем временем Ориген приступил к написанию своего объемистого теологического трактата «О первых принципах » — знаковой книги, в которой систематически изложены основы христианского богословия на века вперед. Ориген также начал путешествовать за границу, чтобы посетить школы по всему Средиземноморью. В 212 году он отправился в Рим — крупный центр философии того времени. В Риме Ориген посещал лекции Ипполита Римского и находился под влиянием его теологии логоса . В 213 или 214 году правитель Аравии отправил сообщение префекту Египта с просьбой послать Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала. Ориген в сопровождении официальных телохранителей провел короткое время в Аравии с губернатором, прежде чем вернуться в Александрию.

Осенью 215 года Александрию посетил римский император Каракалла . Во время визита ученики местных школ протестовали и высмеивали его за убийство своего брата Геты (умер в 211 г.). Разгневанный Каракалла приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и убить всех протестующих. Он также приказал им изгнать из города всех учителей и интеллигенцию. Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесарию Приморскую в римской провинции Палестина , где епископы Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский стали его преданными поклонниками и попросили его читать речи о Священных Писаниях в их соответствующих церквях. Фактически это означало, что Оригену было позволено читать проповеди, хотя формально он не был рукоположен. Хотя это было неожиданным явлением, особенно с учетом международной известности Оригена как учителя и философа, оно привело в ярость Деметрия, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета. Димитрий прислал из Александрии дьяконов с требованием, чтобы палестинские иерархи немедленно вернули в Александрию «его» катехизатора. Он также издал указ, осуждающий палестинцев за то, что они позволили человеку, который не был посвящен проповедовать. Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с собственным осуждением, обвинив Деметрия в зависти к славе и авторитету Оригена.

Находясь в Иерихоне , Ориген купил древнюю рукопись еврейской Библии , которая была обнаружена «в банке», открытие, которое предвосхищает более позднее открытие свитков Мертвого моря в двадцатом веке. Здесь показан фрагмент свитка Исайи из Кумрана .

Ориген подчинился приказу Деметрия и вернулся в Александрию, принеся с собой старинный свиток, который он купил в Иерихоне , содержащий полный текст еврейской Библии. Рукопись, якобы найденная «в кувшине», стала исходным текстом для одной из двух колонок на иврите в «Гексапле» Оригена . Ориген очень глубоко изучил Ветхий Завет ; Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит. Большинство современных ученых считают это утверждение неправдоподобным, но они расходятся во мнениях относительно того, как много Ориген на самом деле знал об этом языке. Х. Литцман заключает, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и ничего больше, тогда как Р.П.К. Хэнсон и Г. Барди утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточное, чтобы составить всю Гексаплу . В примечании к «Основным принципам » Оригена упоминается неизвестный «учитель древнееврейского языка», но, вероятно, это был консультант, а не учитель.

Ориген также изучил весь Новый Завет , но особенно послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна , писания, которые Ориген считал наиболее важными и авторитетными. По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего комментария к Евангелию от Иоанна . Он также написал первые восемь книг своего комментария к Бытию , своего комментария к псалмам 1–25 и своего комментария к плачу . В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Stromata (сборники). Вполне вероятно, что эти сочинения содержали много богословских спекуляций, что привело Оригена к еще большему конфликту с Деметрием.

Конфликт с Деметрием и переезд в Кесарию

Ориген неоднократно просил Деметрия рукоположить его в священники, но Деметрий постоянно отказывался. Примерно в 231 году Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины. По пути Ориген остановился в Кесарии, где его тепло встретили епископы Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский, ставшие его близкими друзьями во время предыдущего пребывания. Во время посещения Кесарии Ориген попросил Феоктиста рукоположить его в священники. Феоктист с радостью подчинился. Узнав о рукоположении Оригена, Деметрий был возмущен и вынес осуждение, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неподчинения.

Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию, а вместо этого поселиться в Кесарии. Однако Джон Энтони МакГакин утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии. Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии. Фирмилиан , епископ Кесарии Мазаки Каппадокийской , был таким преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и учить там.

Деметрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церковного синода в Риме. По словам Евсевия, Деметрий опубликовал утверждение о том, что Ориген тайно кастрировал себя, что в то время было преступлением, караемым смертной казнью по римскому праву, и таким, которое сделало бы рукоположение Оригена недействительным, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками. Деметриус также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастаса , согласно которой все существа, включая даже самого Сатану, в конечном итоге обретут спасение. Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргумента Оригена во время дебатов с учителем валентинианского гностика Кандидом. Кандид приводил доводы в пользу предопределения , заявляя, что Дьявол не подлежит спасению. Ориген ответил, утверждая, что если Дьяволу суждено вечное проклятие, то это произошло из-за его действий, которые были результатом его собственной свободной воли . Поэтому Ориген заявил, что сатана был отверженным только нравственно , а не абсолютно отверженным.

Деметрий умер в 232 г., менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии. Обвинения против Оригена исчезли со смертью Деметрия, но не исчезли полностью и продолжали преследовать его до конца его карьеры. Ориген защищал себя в своем «Письме к друзьям в Александрию », в котором яростно отрицал, что когда-либо учил о том, что дьявол обретет спасение, и настаивал на том, что само представление о спасении дьявола просто смехотворно.

Работа и обучение в Кесарии

Это было похоже на искру, падающую в самую глубину нашей души, поджигающую ее, заставляющую вспыхнуть пламенем внутри нас. Это была в то же время любовь к Святому Слову, прекраснейшему предмету из всего того, что своей невыразимой красотой с непреодолимой силой притягивает к себе все сущее, и это была также любовь к этому человеку, другу и защитнику Святое Слово. Таким образом, я был убежден отказаться от всех других целей ... У меня оставался только один объект, который я ценил и к которому стремился, - философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.

-  Феодор, Панегирик , рассказ из первых рук о том, каково было слушать одну из лекций Оригена в Кесарии.

В первые годы своего пребывания в Кесарии основной задачей Оригена было создание христианской школы; Кесария долгое время считалась центром обучения евреев и эллинистических философов, но до прибытия Оригена в ней не было христианского центра высшего образования. По словам Евсевия, школа, основанная Оригеном, была в первую очередь ориентирована на молодых язычников, проявивших интерес к христианству, но еще не готовых просить о крещении. Поэтому школа стремилась объяснить христианские учения через средний платонизм . Ориген начал свою учебную программу с обучения своих учеников классическим сократовским рассуждениям. После того, как они освоили это, он научил их космологии и естественной истории . Наконец, когда они овладели всеми этими предметами, он научил их теологии, которая была высшей из всех философий, совокупностью всего, чему они прежде научились.

С созданием школы кесарева сечения репутация Оригена как ученого и богослова достигла своего апогея, и он стал известен во всем средиземноморском мире как блестящий интеллектуал. Иерархи палестинского и арабского церковных синодов считали Оригена высшим знатоком всех вопросов, касающихся богословия. Преподавая в Кесарии, Ориген возобновил работу над своим «Комментариями к Иоанну », сочинив как минимум книги с шестой по десятую. В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, избежавшим жестокого преследования египтян». Ориген также написал трактат « О молитве » по просьбе своего друга Амвросия и Татьяны (именуемой «сестрой» Амвросия), в котором он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробное толкование Молитвы Господней. .

Юлия Авита Мамая , мать римского императора Северуса Александра , вызвала Оригена в Антиохию, чтобы преподавать ей философию.

Язычники также увлекались Оригеном. Философ - неоплатоник Порфирий услышал о славе Оригена и отправился в Кесарию, чтобы послушать его лекции. Порфирий рассказывает, что Ориген тщательно изучал учения Пифагора , Платона и Аристотеля , а также учения важных средних платоников, неопифагорейцев и стоиков , включая Нумения Апамейского , Хрония , Аполлофана , Лонгина , Модерата из Гадеса , Никомаха , Херемона и Корнут . Тем не менее Порфирий обвинил Оригена в том, что он предал истинную философию, подчинив ее идеи толкованию христианских писаний. Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по велению Юлии Авиты Мамеи , матери римского императора Севера Александра , «чтобы обсудить с ней христианскую философию и учение».

В 235 году, примерно через три года после того, как Ориген начал учить в Кесарии, Александр Север, проявлявший терпимость к христианам, был убит, а император Максимин Тракс спровоцировал чистку всех, кто поддерживал его предшественника. Его погромы были направлены против христианских лидеров, а в Риме Папа Понтиан и Ипполит Римский были отправлены в изгнание. Ориген знал, что ему грозит опасность, и скрылся в доме верной христианки по имени Юлиана Дева, которая была ученицей эвионитянского вождя Симмаха . Близкий друг и давний покровитель Оригена Амвросий был арестован в Никомедии , также был арестован Протоктет, главный священник в Кесарии. В их честь Ориген написал свой трактат « Увещевание к мученичеству », который сейчас считается одним из величайших классиков литературы христианского сопротивления. Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, одним из учеников которой был Григорий Чудотворец, впоследствии епископ Понта. Он регулярно проповедовал по средам и пятницам, а затем ежедневно.

Более поздняя жизнь

Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где завершил свой «Комментарий к Книге Иезекииля» и начал писать «Комментарий к Песне Песней» . Посетив Афины, он посетил Амвросия в Никомидии. Согласно Порфирию, Ориген также путешествовал в Рим или Антиохию, где познакомился с Плотином , основателем неоплатонизма. Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как наиболее ортодоксального из всех теологов, и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл , епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени, проповедовал усыновление (вера что Иисус родился человеком и стал божественным только после своего крещения ), они послали Оригена обратить его в православие. Ориген вовлек Берилла в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор только преподавать богословие Оригена. В другой раз христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа смертна и погибает вместе с телом . Ориген опровергал эти учения, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть.

В с. В 249 г. разразилась Киприанова чума . В 250 году император Деций , полагая, что чума была вызвана неспособностью христиан признать его божественным, издал указ о преследовании христиан . На этот раз Ориген не убежал. Евсевий рассказывает, как Ориген претерпел «телесные истязания и муки под железным ошейником и в темнице; и как в течение многих дней ноги его протягивали четыре места в колодках». Правитель Кесарии отдал очень четкий приказ не убивать Оригена до тех пор, пока он публично не отречется от своей веры во Христа. Ориген выдержал два года заключения и пытки, но упорно отказывался отречься от своей веры. В июне 251 года Деций был убит, сражаясь с готами в битве при Абритусе , а Ориген был освобожден из тюрьмы. Тем не менее, здоровье Оригена было подорвано предпринятыми над ним физическими пытками, и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет. Более поздняя легенда, рассказанная Иеронимом и многочисленными маршрутами, помещает его смерть и захоронение в Тире , но этому можно придать мало значения.

Работает

Образное изображение Оригена из «Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres» Андре Теве.

Экзегетические сочинения

Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем. По словам Епифания , за свою жизнь он написал в общей сложности около 6000 произведений. Большинство ученых сходятся во мнении, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена. По словам Иеронима, Евсевий перечислил названия чуть менее 2000 трактатов, написанных Оригеном в его утерянной жизни Памфила . Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, включающий 800 различных названий.

Безусловно, самой важной работой Оригена по текстовой критике была « Гексапла » («Шестикратная»), масштабное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести столбцах: древнееврейского , древнееврейского, написанного греческими буквами, Септуагинты и греческих переводов Ветхого Завета. Феодотион (еврейский ученый, ок. 180 г. н.э.), Акила Синопский (еще один еврейский ученый , ок. 117–138) и Симмах ( евионитский ученый, ок. 193–211). Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст. Он отметил колонку Септуагинты Гексаплы , используя знаки, адаптированные из тех, что использовались текстологами Великой Александрийской библиотеки : отрывок, найденный в Септуагинте, но не найденный в тексте на иврите, будет отмечен звездочкой (*) и отрывок, который был найден в других греческих переводах, но не в Септуагинте, будет отмечен обелом (÷).

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между различными значимыми древними версиями и редакциями Ветхого Завета (некоторые из которых обозначены их сиглумом). LXX здесь обозначает оригинальную септуагинту.

Гексапла была краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарии, которую основал Ориген. Ко времени Джерома он все еще был центральным элементом коллекции библиотеки, который неоднократно использовал его в своих письмах. Когда император Константин Великий приказал переписать пятьдесят полных экземпляров Библии и распространить их по всей империи, Евсевий использовал Гексаплу в качестве эталона Ветхого Завета. Хотя первоначальная Гексапла утеряна, ее текст сохранился в многочисленных фрагментах, а также сохранился более или менее полный сирийский перевод греческой колонны, сделанный епископом седьмого века Павлом из Теллы. Для некоторых разделов Hexapla Ориген включил дополнительные столбцы, содержащие другие греческие переводы; для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, в результате чего этот раздел стал известен как Эннеапла («Девятикратный»). Ориген также произвел Tetrapla («Четверократный»), уменьшенную, сокращенную версию Hexapla , содержащую только четыре греческих перевода, а не исходный текст на иврите.

Согласно Посланию Иеронима 33, Ориген написал обширные схолии по книгам Исход , Левит , Исайя , Псалмы 1–15, Екклесиаст и Евангелие от Иоанна. Ни одна из этих схолий не сохранилась нетронутой, но некоторые из них были включены в Catenaea , собрание выдержек из основных трудов библейских комментариев, написанных отцами церкви. Другие фрагменты схолий сохранились в «Добротолюбии» Оригена и в апологии Памфила Кесарийского за Оригена. Строматеи были того же характера, и на полях Codex Athous Laura , 184, есть цитаты из этой работы к Римлянам 9:23; 1 Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, кроме нескольких других фрагментов. Ориген составил проповеди, охватывающие почти всю Библию. Существует 205, а возможно, и 279 проповедей Оригена, которые сохранились либо в греческом, либо в латинском переводе.

Две стороны папируса Бодмера VIII , фрагмента раннего Нового Завета третьего или четвертого века нашей эры, содержащего Послание Иуды , 1 Петра и 2 Петра . Ориген безоговорочно принял два первых за подлинные, но отметил, что второе подозревается в подделке.

Сохранились проповеди на Бытие (16), Исход (13), Левит (16), Числа (28), Иисуса Навина (26), Судей (9), I Цар. (2), Псалмы 36–38 (9), Песни (2), Исайя (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39). Проповеди проповедовались в церкви в Кесарии, за исключением двух проповедей на 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они проповедовались в рамках трехлетнего литургического цикла где-то между 238 и 244 годами, предшествовавшего Комментарию к Песне Песней , где Ориген ссылается на проповеди на Судей, Исход, Числа и работу над Левитом. 11 июня 2012 года Баварская государственная библиотека объявила, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из их коллекции. Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей. Тексты этих рукописей можно найти в Интернете.

Ориген является основным источником сведений об использовании текстов, впоследствии официально канонизированных как Новый Завет . Информация, использованная для создания Пасхального письма конца четвертого века , в котором объявлялись принятыми христианские писания, вероятно, была основана на списках, приведенных в « Церковной истории » Евсевия HE 3:25 и 6:25, которые были в основном основаны на информации, предоставленной Оригеном. . Ориген без вопросов признал подлинность посланий 1 Иоанна , 1 Петра и Иуды , а Послание Иакова признал аутентичным лишь с небольшими колебаниями. Он также ссылается на 2 Иоанна , 3 Иоанна и 2 Петра , но отмечает, что все три подозревались в подделке. Ориген, возможно, также считал «вдохновенными» другие писания, которые были отвергнуты более поздними авторами, в том числе « Послание Варнавы », «Пастырь Ермы » и 1 Климента . «Ориген не является создателем идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философское и литературно-толковательное обоснование всего понятия».

Сохранившиеся комментарии

Книги, содержащие латинские переводы некоторых сохранившихся сочинений Оригена.

Комментарии Оригена, написанные к конкретным книгам священных писаний, гораздо больше сосредоточены на систематической экзегезе, чем его проповеди. В этих сочинениях Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Мусейона в Александрии, к христианским писаниям. Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические знания Оригена по различным предметам и его способность делать перекрестные ссылки на определенные слова, перечисляя каждое место, где слово появляется в писаниях, вместе со всеми известными значениями слова, что еще более впечатляет. что он сделал это в то время, когда библейские соответствия еще не были составлены. Обширный комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна , насчитывавший более тридцати двух томов после его завершения, был написан с особым намерением не только изложить правильное толкование писаний, но и опровергнуть толкование валентинианского гностического учителя. Гераклеон , который использовал Евангелие от Иоанна, чтобы поддержать свой аргумент о том, что на самом деле было два бога, а не один. Из первоначальных тридцати двух книг в Комментарии к Иоанну сохранились только девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX.

Из первоначальных двадцати пяти книг Оригена « Комментарии к Евангелию от Матфея » в греческом оригинале сохранились только восемь (Книги 10–17), охватывающие Матфея 13.36–22.33. Сохранился также анонимный латинский перевод, начинающийся с места, соответствующего Книге 12, главы 9 греческого текста и охватывающий Матфея 16.13–27.66. В переводе есть части, которых нет в греческом оригинале, и недостающие части, которые в нем встречаются. Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея повсеместно считался классикой, даже после его осуждения, и в конечном итоге он стал произведением, которое сделало Евангелие от Матфея основным евангелием. Комментарий Оригена к Посланию к Римлянам изначально состоял из пятнадцати книг, но в греческом оригинале сохранились лишь крошечные фрагменты. Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был произведен монахом Тираннием Руфином в конце четвертого века. Историк Сократ Схоластик отмечает, что Ориген включил в свой комментарий обширное обсуждение применения титула « богородица » к Деве Марии, но этого обсуждения нет в переводе Руфина, вероятно, потому, что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому вопросу. что бы это ни было.

Ориген также написал « Комментарий к Песне Песней» , в котором он явно постарался объяснить, почему Песнь Песней имеет отношение к христианской аудитории. Комментарий к Песне Песней был самым знаменитым комментарием Оригена, и Иероним, как известно, пишет в своем предисловии к своему переводу двух проповедей Оригена на Песнь Песней, что «В других своих произведениях Ориген обычно превосходит других. В этом комментарии он преуспел. сам." Ориген расширил экзегезу еврейского рабби Акивы , истолковав Песнь Песней как мистическую аллегорию, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего. Это был первый христианский комментарий, в котором излагалась такая интерпретация, и он оказал огромное влияние на более поздние интерпретации Песни Песней. Несмотря на это, комментарий теперь сохранился только частично благодаря его латинскому переводу, сделанному Тираннием Руфином в 410 году. Сохранились фрагменты некоторых других комментариев. Цитаты в « Добротолюбии » Оригена включают фрагменты третьей книги комментария к Бытию. Есть также Пс. I, IV.1, малый комментарий к Песнопениям и вторая книга большого комментария к тому же, двадцатая книга комментария к Иезекиилю и комментарий к Осии. Из не дошедших до нас комментариев есть ограниченные свидетельства их расположения.

О первых принципах

« О первых принципах » Оригена было первым в истории систематическим изложением христианского богословия. Он написал его молодым человеком между 220 и 230 годами, когда еще жил в Александрии. Фрагменты из книг 3.1 и 4.1–3 греческого оригинала Оригена сохранились в « Добротолюбии » Оригена . Несколько меньших цитат греческого оригинала сохранились в « Письме Юстиниана к Менну» . Подавляющая часть текста сохранилась только в сильно сокращенном латинском переводе, сделанном Тираннием Руфином в 397 году. «О первых принципах» начинается с эссе, объясняющего природу богословия. Книга первая описывает небесный мир и включает описание единства Бога, отношений между тремя личностями Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов. Книга вторая описывает мир человека, включая воплощение Логоса, душу, свободную волю и эсхатологию. Книга третья посвящена космологии, греху и искуплению. Книга четвертая посвящена телеологии и толкованию священных писаний.

Против Цельса

Греческий текст апологетического трактата Оригена Contra Celsum , который считается важнейшим произведением раннехристианской апологетики.

Последний трактат Оригена против Цельса (греч. Κατὰ Κέλσου; лат. Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последним трактатом Оригена, написанным около 248 г. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа Цельса , которого видели в Древний мир как главный противник раннего христианства. В 178 году Цельс написал полемику под названием « Об истинном слове », в которой привел многочисленные аргументы против христианства. Церковь ответила игнорированием нападок Цельса, но покровитель Оригена Амвросий обратил на это его внимание. Первоначально Ориген хотел игнорировать Цельса и позволить его нападкам утихнуть, но одно из основных утверждений Цельса, согласно которому ни один уважающий себя философ платоновской традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, спровоцировало его написать опровержение.

В книге Ориген систематически опровергает каждый из аргументов Цельса пункт за пунктом и приводит доводы в пользу рациональной основы христианской веры. Ориген в значительной степени опирается на учения Платона и утверждает, что христианство и греческая философия не являются несовместимыми, и что философия содержит много истинного и замечательного, но что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем все, что могли когда-либо постичь греческие философы. Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус совершал свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус не совершал свои чудеса для показа, а скорее для того, чтобы изменить свою аудиторию. Contra Celsum стала самой влиятельной из всех работ по раннехристианской апологетике; до того, как оно было написано, многие считали христианство просто народной религией для неграмотных и необразованных, но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности. Евсевий так восхищался « Против Цельса », что в своей книге « Против Иерокла 1» он заявил, что « Против Цельса » дает адекватный опровержение всей критике, с которой когда-либо столкнется церковь.

Другие сочинения

Между 232 и 235 годами, находясь в Кесарии в Палестине, Ориген написал « О молитве », полный текст которой сохранился в греческом оригинале. После введения о цели, необходимости и пользе молитвы он заканчивает экзегезой молитвы «Отче наш» , заканчивая замечаниями о положении, месте и отношении, которые следует принимать во время молитвы, а также о классах молитвы. О мученичестве , или Увещевание к мученичеству , также полностью сохранившееся на греческом языке, было написано через некоторое время после начала гонения Максимина в первой половине 235 года. В нем Ориген предостерегает от всякого пустяка с идолопоклонством и подчеркивает долг мученичество мужественно, а во второй части разъясняет смысл мученичества.

Папирусы, обнаруженные в Туре в 1941 году, содержали греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена. Ни одно из произведений не может быть точно датировано, хотя оба, вероятно, были написаны после гонения Максимина в 235 году. Одно из них — «На Пасху » . Другой — « Диалог с Гераклидом », запись, написанная одной из стенографисток Оригена о споре между Оригеном и арабским епископом Гераклидом, квази-монархианцем , который учил, что Отец и Сын — одно и то же. В диалоге Ориген использует сократовские вопросы , чтобы убедить Гераклида поверить в «теологию Логоса», в которой Сын или Логос является отдельной сущностью от Бога-Отца. Дебаты между Оригеном и Гераклидом, и особенно ответы Оригена, были отмечены необычайно сердечным и уважительным характером по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или дебатами четвертого века между тринитариями и арианами.

К утерянным произведениям относятся две книги о Воскресении , написанные раньше « О первых принципах» , а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. У Евсевия была коллекция из более чем ста писем Оригена, а список Иеронима говорит о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранились только три письма. Первое, частично сохранившееся в латинском переводе Руфина, адресовано друзьям в Александрии. Второе -- краткое письмо к Григорию Чудотворцу , сохранившееся в Филокалии . Третье — это послание к Сексту Юлию Африканскому , сохранившееся на греческом языке, отвечающее на письмо Африкана (также сохранившееся) и защищающее подлинность греческих дополнений к книге Даниила. Подделки сочинений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в книге « О фальсификации книг о происхождении» . Ему также приписывают Dialogus de recta в Deum fide , Philosophumena , приписываемый Ипполиту Римскому , и Комментарий к Иову Юлиана Арианина .

Взгляды

христология

Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [который] принял тело и человеческую душу». Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа, и ненавидел докетизм (учение, согласно которому Иисус пришел на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле). Ориген представлял человеческую природу Иисуса как единственную душу, которая оставалась самой близкой к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все другие души отпали. При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «слились», чтобы стать одним целым. Таким образом, согласно Оригену, Христос был и человеком, и божеством, но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала.

Ориген был первым, кто предложил теорию искупления выкупа в ее полностью развитой форме, хотя Ириней ранее предложил ее прототипную форму. Согласно этой теории, смерть Христа на кресте была выкупом сатаны в обмен на освобождение человечества. Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом, потому что Христос был не только свободен от греха, но и был воплощенным Божеством, которое сатана не мог поработить. Позже эта теория была расширена такими богословами, как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский . В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский подверг критике теорию выкупа вместе с связанной с ней теорией Христа Виктора , что привело к упадку этой теории в Западной Европе. Тем не менее, эта теория сохранила часть своей популярности в Восточной Православной Церкви .

Космология и эсхатология

Эдемский сад с грехопадением человека ( ок. 1617) Питера Пауля Рубенса и Яна Брейгеля Старшего . Ориген основывал свое учение о предсуществовании душ на аллегорической интерпретации истории сотворения в Книге Бытия .

Одним из главных учений Оригена было учение о предсуществовании душ , согласно которому, прежде чем сотворить материальный мир, Бог создал огромное количество бестелесных « духовных разумов » (ψυχαί). Все эти души сначала были преданы созерцанию и любви к своему Творцу, но по мере того, как пыл божественного огня остывал, почти всем этим разумам со временем наскучило созерцание Бога, и их любовь к нему «остыла» (ψύχεσθαι). ). Когда Бог сотворил мир, воплотились души, ранее существовавшие без тел. Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демонами . Те, чья любовь умеренно уменьшилась, стали человеческими душами, чтобы в конце концов воплотиться в телесных телах. Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелами . Однако одна душа, оставшаяся совершенно преданной Богу, через любовь стала единой со Словом ( Логосом ) Бога. Логос в конце концов воплотился и родился от Девы Марии , став Богочеловеком Иисусом Христом .

Ориген мог верить или не верить в платоновское учение о метемпсихозе («переселении душ»; т . е. реинкарнации ). Он прямо отвергает «ложное учение о переселении душ в тела», но это может относиться только к определенному виду переселения. Геддес МакГрегор утверждал, что Ориген, должно быть, верил в метемпсихоз , потому что это имеет смысл в рамках его эсхатологии и никогда прямо не отрицается в Библии. Роджер Э. Олсон, однако, отвергает мнение о том, что Ориген верил в реинкарнацию, как неправильное понимание учений Оригена Новой Эрой . Несомненно, что Ориген отверг стоическую доктрину вечного возвращения , хотя и постулировал существование ряда неидентичных миров.

Ориген считал, что в конце концов весь мир обратится в христианство, «поскольку мир постоянно завладевает новыми душами». Он считал, что Царство Небесное еще не наступило, но долг каждого христианина сделать эсхатологическую реальность Царства присутствующей в их жизни. Ориген был универсалистом , который предполагал, что все люди могут в конечном итоге обрести спасение, но только после очищения от своих грехов «божественным огнем». Это, конечно, в аллегорическом толковании Оригена, был не буквальный огонь, а внутренняя тоска познания своих грехов. Ориген также осторожно утверждал, что всеобщее спасение было просто возможностью, а не окончательной доктриной. Иероним цитирует Оригена, якобы написавшего, что «после эонов и одного восстановления всех вещей состояние Гавриила будет таким же, как у Дьявола, у Павла — как у Каиафы , у дев — как у проституток». Иероним, однако, был не прочь преднамеренно изменить цитаты, чтобы сделать Оригена более похожим на еретика, и Ориген прямо заявляет в своем Письме к друзьям в Александрию , что сатана и его демоны не будут включены в окончательное спасение.

Этика

Рождение Исава и Иакова ( ок. 1360–1370 ) Мастером Жана де Мандевиля. Ориген использовал библейскую историю Исава и Иакова, чтобы поддержать свою теорию о том, что действия души по свободной воле, совершенные до воплощения, определяют условия рождения человека.

Ориген был горячим сторонником свободы воли и категорически отвергал валентинианскую идею избрания . Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души могут принимать собственные решения. Кроме того, в своей интерпретации истории Иакова и Исава Ориген утверждает, что состояние, в котором рождается человек, на самом деле зависит от того, что его души делали в этом предсуществующем состоянии. Согласно Оригену, внешняя несправедливость состояния человека при рождении — одни люди бедны, другие богаты, одни больны, а другие здоровы — на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека сделала в предсуществующем состоянии. . Ориген защищает свободу воли в своих интерпретациях случаев божественного предвидения в Священных Писаниях, утверждая, что знание Иисусом будущего предательства Иуды в Евангелиях и знание Богом будущего непослушания Израиля в девтерономической истории показывают только то, что Бог знал, что эти события произойдут заранее. Таким образом, Ориген заключает, что лица, участвовавшие в этих инцидентах, по-прежнему принимали решения по собственной воле.

Ориген был ярым пацифистом , и в своей книге « Против Цельса » он утверждал, что присущий христианству пацифизм был одним из наиболее внешне заметных аспектов религии. Хотя Ориген и признавал, что некоторые христиане служили в римской армии, он указывал, что большинство не служило, и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит пути Христа. Ориген соглашался с тем, что иногда нехристианскому государству необходимо вести войны, но настаивал на том, что для христианина невозможно сражаться в такой войне, не скомпрометировав свою веру, поскольку Христос абсолютно запретил любое насилие. Ориген объяснил насилие, обнаруженное в некоторых отрывках Ветхого Завета, как аллегорическое, и указал на отрывки Ветхого Завета, которые он интерпретировал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7: 4–6 и Плач 3: 27–29. Ориген утверждал, что если бы все были мирными и любящими, как христиане, то не было бы войн и Империи не нужны были бы военные.

герменевтика

Ибо кто из разумных подумает, что и первый, и второй, и третий день, и вечер, и утро были без солнца, луны и звезд? И что первый день был как бы тоже без неба? И кто настолько глуп, чтобы предположить, что Бог, по образу земледельца, насадил рай в Эдеме, к востоку, и поместил в нем дерево жизни, видимое и осязаемое, так что всякий, вкушающий плод на телесные зубы обрели жизнь? И опять тот, кто был причастником добра и зла, пережевывая то, что было снято с дерева? И если говорится, что Бог вечером ходит в раю, а Адам прячется под деревом, то я не думаю, чтобы кто-нибудь сомневался, что эти вещи образно указывают на определенные тайны, так как история происходила внешне, а не буквально.

-  Ориген, О первых принципах IV.16.

Ориген основывает свое богословие на христианских писаниях и не апеллирует к учениям Платона, не подкрепив сначала свой аргумент библейской основой. Он считал Священные Писания богодухновенными и никогда не противоречил своему собственному толкованию написанного в них. Тем не менее у Оригена была склонность к рассуждениям, выходящим за рамки того, что прямо указано в Библии, и эта привычка часто помещала его в туманную область между строгой ортодоксией и ересью.

По словам Оригена, есть два вида библейской литературы, которые можно найти как в Ветхом, так и в Новом Завете: historia («история или повествование») и nomothesia («законодательство или этическое предписание»). Ориген прямо указывает, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и по одним и тем же правилам. Далее Ориген учил, что есть три разных способа толкования отрывков из Священных Писаний. «Плоть» была буквальной исторической интерпретацией отрывка; «душа» была моральным посланием прохода; а «дух» был вечной, бестелесной реальностью, которую передал этот отрывок. В толковании Оригена Книга Притчей , Екклесиаст и Песнь Песней представляют собой совершенные примеры телесного, душевного и духовного компонентов Священного Писания соответственно.

Ориген видел в «духовном» истолковании глубочайшее и наиболее важное значение текста и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального значения и что их значение чисто аллегорическое. Тем не менее, он подчеркивал, что «исторически верных отрывков гораздо больше, чем тех, которые составлены с чисто духовным смыслом», и часто использовал примеры из телесных реальностей. Ориген заметил, что рассказы о жизни Иисуса в четырех канонических евангелиях содержат непримиримые противоречия, но он утверждал, что эти противоречия не подрывают духовного значения рассматриваемых отрывков. Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории сотворения, содержащейся в первых двух главах Книги Бытия . Первое творение, описанное в Бытие 1:26, было творением первобытных духов, которые созданы «по образу Божию» и поэтому бестелесны, как Он; второе творение, описанное в Бытие 2: 7, - это когда человеческим душам были даны эфирные, духовные тела, а описание в Бытие 3:21 того, как Бог облачает Адама и Еву в «кожные оболочки», относится к преобразованию этих духовных тел в телесные. те. Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию от исходного состояния бестелесной святости.

Богословие

Ориген внес значительный вклад в развитие концепции Троицы и одним из первых назвал Святого Духа членом Божества, но он также был субординационистом , учившим, что Отец выше Сына, а Сын выше. выше Святого Духа.

Представление Оригена о Боге-Отце апофатично — совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальное, а потому непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его добротой, справедливостью и мудростью; и, хотя он был совершенно свободен от необходимости, его доброта и всемогущество заставляли его открывать себя. Это откровение, внешнее самоэманирование Бога, выражено Оригеном по-разному, причем Логос — лишь один из многих. Откровение было первым творением Божиим (ср. Притчи 8:22), чтобы дать творческое посредничество между Богом и миром, а такое посредничество было необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником многообразного творения. .

Логос — это рациональный творческий принцип, пронизывающий вселенную. Логос воздействует на всех людей через их способность к логике и рациональному мышлению, направляя их к истине Божьего откровения. По мере развития своего рационального мышления все люди становятся более похожими на Христа. Тем не менее, они сохраняют свою индивидуальность и не растворяются во Христе. Творение возникло только через Логос, и ближайшим приближением Бога к миру является повеление творить. В то время как Логос по существу представляет собой единство, он охватывает множество понятий, так что Ориген называет его, в платоновской манере, «сущностью сущностей» и «идеей идей».

Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троицы . Он провозгласил Святого Духа частью Божества и истолковал притчу о потерянной монете так, что Святой Дух обитает в каждом человеке и что вдохновение Святого Духа необходимо для любой речи, имеющей отношение к Богу. . Ориген учил, что действие всех трех частей Троицы необходимо для достижения человеком спасения.

В одном фрагменте, сохраненном Руфином в его латинском переводе « Защиты Оригена » Памфила , Ориген, кажется, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «одна и та же субстанция») к отношениям между Отцом и Сыном. Но Уильямс утверждает, что невозможно проверить, действительно ли цитата, в которой используется слово homoousios , вообще принадлежит Памфилу, не говоря уже об Оригене.

В других отрывках Ориген отверг веру в то, что Сын и Отец были одной ипостасью , как еретическую. Согласно Роуэну Уильямсу , поскольку слова ousia и hypostasis использовались как синонимы во времена Оригена, Ориген почти наверняка отверг бы homoousios как описание отношений между Отцом и Сыном как еретическое.

Тем не менее, Ориген был субординационистом , то есть он считал, что Отец выше Сына, а Сын выше Святого Духа, модель, основанная на платонических пропорциях . Иероним записывает, что Ориген писал, что Бог Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа, и что Сын также невидим для Святого Духа. В одном месте Ориген предполагает, что Сын был сотворен Отцом и что Святой Дух был сотворен Сыном, но в другом месте он пишет, что «до сих пор я не смог найти в Писании ни одного отрывка, который Святой Дух — сотворенное существо». Во времена жизни Оригена еще не были сформулированы ортодоксальные взгляды на Троицу и субординационизм еще не считался еретическим. Фактически, практически все ортодоксальные богословы до арианского спора во второй половине четвертого века в той или иной степени были субординационистами. Субординационизм Оригена мог развиться из его усилий защитить единство Бога от гностиков.

Влияние на более позднюю церковь

Афанасий Александрийский , изображенный стоящим на этой картине Василия Сурикова , написанной маслом в 1876 году , находился под сильным влиянием учения Оригена.

До кризиса

Оригена часто считают первым крупным христианским богословом. Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, когда он был жив, пытки Оригена во время гонений децианов побудили папу Дионисия Александрийского реабилитировать там память Оригена, приветствуя его как мученика за веру. После смерти Оригена Дионисий стал одним из главных сторонников богословия Оригена. Каждый христианский богослов, пришедший после него, находился под влиянием его богословия, прямо или косвенно. Однако вклад Оригена в богословие был настолько обширен и сложен, что его последователи часто подчеркивали совершенно разные части его учения за счет других частей. Дионисий подчеркивал субординационистские взгляды Оригена, что привело его к отрицанию единства Троицы, что вызвало споры по всей Северной Африке. В то же время другой ученик Оригена Феогност Александрийский учил, что Отец и Сын были «одной субстанцией».

В течение столетий после его смерти Ориген считался оплотом ортодоксии, а его философия практически определяла восточное христианство . Ориген почитался как один из величайших из всех христианских учителей; его особенно любили монахи, видевшие себя продолжателями аскетического наследия Оригена. Однако с течением времени Ориген стал подвергаться критике в соответствии со стандартами ортодоксии более поздних эпох, а не стандартами его собственной жизни. В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский подверг критике некоторые из более спекулятивных аргументов Оригена, но в остальном согласился с Оригеном по всем остальным вопросам богословия. Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковали Оригена как еретика.

И ортодоксальные, и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном. Афанасий Александрийский , самый видный сторонник Святой Троицы на Первом Никейском соборе , находился под сильным влиянием Оригена, как и Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзин (так называемые « каппадокийские отцы ») . . В то же время Ориген оказал глубокое влияние на Ария Александрийского и более поздних последователей арианства . Хотя степень родства между ними обсуждается, в древности многие ортодоксальные христиане считали, что Ориген был истинным и конечным источником арианской ереси.

Первый оригенистский кризис

Святой Иероним в своем кабинете (1480 г.) Доменико Гирландайо . Хотя изначально Джером был учеником учения Оригена,против него во время Первого оригенистского кризиса. Тем не менее он оставался под влиянием учения Оригена на протяжении всей своей жизни.

Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века, совпав с началом монашества в Палестине. Первое возбуждение спора исходило от кипрского епископа Епифания Саламинского , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах « Анкорат» (375 г.) и « Панарион» (376 г.), составив список учений, которых придерживался Ориген, которые Епифаний считал еретическими. Трактаты Епифания изображают Оригена изначально ортодоксальным христианином, который был испорчен и превращен в еретика из-за пороков «греческого образования». Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «умозрительно, как упражнения», а не «догматически».

Епифаний просил Иоанна, епископа Иерусалимского , осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как этот человек уже умер. В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о порицании Оригена и его сочинений. Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отверг прошение. Однако близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, согласился с петицией. Примерно в то же время Иоанн Кассиан , восточный монах, познакомил Запад с учением Оригена.

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осудить Оригена, настаивая на том, что писания Оригена очерняют половое размножение человека, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . Джон еще раз отклонил эту просьбу. К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, но Иоанн снова отказался. Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом. Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники вопреки авторитету Иоанна.

В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод « О первых принципах » Оригена . Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был интерполирован еретиками и что эти интерполяции были источником содержащихся в нем неортодоксальных учений. Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опуская и изменяя любые части, которые не согласовывались с современной христианской ортодоксией. Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. Иероним был настолько разгневан этим, что решил произвести свой собственный латинский перевод « О первых началах» , в котором обещал перевести каждое слово точно так, как оно написано, и разоблачить ереси Оригена перед всем миром. Перевод Джерома полностью утерян.

В 399 г. оригенистский кризис достиг Египта. Папа Феофил Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена, и церковный историк Созомен отмечает, что он открыто проповедовал оригенистское учение о бестелесности Бога. В своем Праздничном письме 399 г. он осудил тех, кто верил, что у Бога есть буквальное, человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, бунтовала на улицах. По словам церковного историка Сократа Схоластика , чтобы предотвратить бунт, Феофил резко развернулся и начал осуждать Оригена. В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, на котором Оригена и всех его последователей осудили как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их постановлению, противоречило единственно истинному и ортодоксальному постулату, согласно которому Бог имел буквальное физическое тело, напоминающее человека.

Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» и убедил Папу Анастасия I подписать письмо собора, в котором в первую очередь осуждалось учение нитрийских монахов , связанных с Евагрием Понтийским . В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. Иоанн Златоуст , патриарх Константинополя , предоставил убежище Высоким Братьям, факт, который Феофил использовал для организации осуждения Иоанна и его смещения с его должности на Синоде Дуба в июле 403 года. После низложения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахи-оригенисты в Египте и первый оригенистский кризис подошли к концу.

Второй оригенистский кризис

Император Юстиниан I , изображенный здесь на современном мозаичном портрете из Равенны , объявил Оригена еретиком и приказал сжечь все его сочинения.

Второй оригенистский кризис произошел в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . Хотя Второй оригенистский кризис не так хорошо задокументирован, как первый, похоже, что он в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не того, что он написал. Ученик Оригена Евагрий Понтийский выступал за созерцательную, умную молитву , но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, подчеркивая пост, труды и бдения. Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «изохристами» (что означает «те, кто примет равенство со Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времен. Вместо этого другая фракция оригенистов в том же регионе настаивала на том, что Христос был «вождем многих братьев» как первосотворенное существо. Эта фракция была более умеренной, и противники называли их «Протоктистой» («первыми созданными»). Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси.

Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с просьбой осудить Исохристов за ересь через Пелагия, папского апокрисария . В 543 году Пелагий представил Юстиниану документы, в том числе письмо, осуждающее Оригена, написанное Константинопольским патриархом Меннасом , а также выдержки из « О первых принципах » Оригена и несколько анафем против Оригена. Внутренний синод, созванный для решения этого вопроса , пришел к выводу, что учение Исохриста было еретическим, и, видя в Оригене главного виновника ереси, также осудил Оригена как еретика. Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. На западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген указан как автор, чьи сочинения подлежат категорическому запрету.

В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского собора (Пятого Вселенского собора), когда папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, осуждавшее Оригена как лидер Исохристоев. Письмо не входило в официальные акты собора и более или менее повторяло эдикт, изданный Константинопольским Синодом в 543 году. Евагрий Понтийский. После того, как собор официально открылся, но в то время как папа Вигиллий все еще отказывался принять участие, Юстиниан представил епископам проблему текста, известного как «Три главы », который подвергал критике антиохийскую христологию.

Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в «Трех главах » , и связанных с ними. В официальном тексте одиннадцатой анафемы Оригена осуждают как христологического еретика, но имя Оригена вообще не фигурирует ни в Homonoia , первом проекте анафемы, изданном имперской канцелярией , ни в версии соборных протоколов, которые в конце концов были подписаны папой Вигиллиусом спустя много времени после этого. Эти несоответствия могут указывать на то, что имя Оригена могло быть вставлено в текст задним числом после собора. Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. Даже если имя Оригена действительно фигурировало в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осужденные в анафеме, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований во всем, что на самом деле написал Ориген. На самом деле папы Вигилий, Пелагий I , Пелагий II и Григорий Великий знали только о том, что Пятый Собор конкретно имел дело с Тремя главами , и не упоминали об оригенизме или универсализме, и не говорили так, как если бы знали о его осуждении, — хотя Григорий Великий был противником универсализма.

После анафемы

Если бы ортодоксальность была делом намерения, то ни один богослов не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, более преданным делу христианской веры.

-  Генри Чедвик , исследователь раннего христианства, в Британской энциклопедии .

В результате многочисленных осуждений его работ сохранилась лишь небольшая часть объемистых сочинений Оригена. Тем не менее, эти сочинения по-прежнему составляют огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых еще не переведены на английский язык. Многие другие произведения сохранились фрагментарно благодаря цитатам из более поздних отцов церкви. Даже в конце 14-го века Франческ Эйксименис в своей Llibre de les dones приводит неизвестные цитаты из Оригена, которые могут свидетельствовать о других произведениях, сохранившихся до периода позднего средневековья. Вполне вероятно, что сочинения, содержащие самые необычные и спекулятивные идеи Оригена, были потеряны во времени, что делает почти невозможным определение того, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы против него. Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь по-прежнему восхищалась им, и он оставался центральной фигурой христианского богословия на протяжении первого тысячелетия. Его по-прежнему почитали как основателя библейской экзегезы, и любой в первом тысячелетии, серьезно относившийся к толкованию священных писаний, должен был знать учения Оригена.

Святой Ориген Ученый
Ориген.jpg
портрет Гийома Шодьера (1584 г.)
Учитель и богослов
Рожденный в. 185
Александрия
Умер в. 253
шины
Почитается в Евангелическая церковь в Германии , англиканская община , реформатская традиция
Праздник 27 апреля
Атрибуты самокастрация, монашеская привычка
Споры Отсутствие формальной канонизации, обвинения в ереси

Латинские переводы проповедей Оригена, сделанные Иеронимом, широко читались в Западной Европе в средние века, а учения Оригена оказали большое влияние на учения византийского монаха Максима Исповедника и ирландского богослова Иоанна Скота Эриугены . Начиная с эпохи Возрождения споры об ортодоксальности Оригена продолжают бушевать. Базилиос Бессарион , греческий беженец , бежавший в Италию после падения Константинополя в 1453 году, произвел латинский перевод «Против Цельса» Оригена , который был напечатан в 1481 году. тезис, утверждающий, что «более разумно полагать, что Ориген был спасен, чем он был проклят». Папская комиссия осудила позицию Пико из-за анафемы против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли значительное внимание.

Самым выдающимся защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский ученый-гуманист Дезидериус Эразм , который считал Оригена величайшим из всех христианских авторов и писал в письме Джону Экку , что он узнал о христианской философии больше из одной страницы Оригена, чем из десять страниц Августина . Эразм особенно восхищался Оригеном за отсутствие у него риторических излишеств, столь обычных в трудах других святоотеческих авторов. Эразм много заимствовал из защиты свободы воли Оригена в « О первых принципах» в своем трактате 1524 года « О свободе воли », который сейчас считается его самой важной теологической работой. В 1527 году Эразм перевел и опубликовал ту часть Комментариев Оригена к Евангелию от Матфея , которая сохранилась только на греческом языке, а в 1536 году он опубликовал самое полное издание сочинений Оригена, которое когда-либо публиковалось в то время. В то время как акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения привлекал гуманистов эпохи Возрождения, он делал его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации. Мартин Лютер выразил сожаление по поводу понимания спасения Оригеном как безнадежно ошибочного и заявил, что «во всем Оригене нет ни слова о Христе». Следовательно, он приказал запретить сочинения Оригена. Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение у Оригена в своей точке зрения, согласно которой церковь является духовной реальностью, а не официальной иерархией, а современник Лютера, швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли , черпал вдохновение у Оригена в своей интерпретации Евхаристии как символический.

В семнадцатом веке английский платоник из Кембриджа Генри Мор был преданным оригенистом, и, хотя он отверг идею всеобщего спасения, он принял большинство других учений Оригена. Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном, охарактеризовав его в проповеди в рамках серии об Отцах Церкви как «фигуру, решающую для всего развития христианской мысли», «настоящего маэстро» и «не только блестящего богослов, но и образцовый свидетель учения, которое он передал». Он завершает проповедь, приглашая свою аудиторию «приветствовать в своих сердцах учение этого великого учителя веры». Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную преданность Священным Писаниям, но их часто сбивает с толку или даже ужасает его аллегорическая интерпретация их, которая, по мнению многих, игнорирует стоящую за ними буквальную историческую правду.

Ориген часто известен как один из немногих отцов церкви, которого обычно не считают святым. Тем не менее, есть известные личности, которые называли Оригена святым Оригеном. Сюда входят англикане, такие как Эдвард Уэлчман , Джон Хоусон ; и сэр Уинстон Черчилль .; кальвинисты, такие как Пьер Бейль , Жорж-Луи Лиомен и Генрих Буллингер ; Восточные православные, такие как папа Шенуда III Александрийский , о. Тадрос Якуп Малати и Коптская православная епархия юга США . Евангелическая церковь Германии отмечает 27 апреля как день памяти Оригена.

Переводы

  • Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна, текст, исправленный и с критическим введением и указателями , AE Brooke (2 тома, Cambridge University Press, 1896): Том 1 , Том 2
  • Contra Celsum , трансгендер Генри Чедвик (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1965)
  • О первых принципах , транс Г. В. Баттерворта (Глостер, Массачусетс: Питер Смит, 1973), а также перевод Джона Бера (Oxford University Press, 2019) из пер. Руфинуса.
  • Ориген: Призыв к мученичеству; Молитва; Первые принципы, книга IV; Пролог к ​​Толкованию на Песнь Песней; Проповедь XXVII о числах , транс Р. Грир, Классика западной духовности, (1979)
  • Происхождение: Беседы о Бытии и Исходе , транс RE Heine, FC 71, (1982)
  • Ориген: Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 1–10 , перевод RE Heine, FC 80, (1989)
  • Трактат о Пасхе и диалог Оригена с Гераклидом и его собратьями-епископами об Отце, Сыне и Душе , перевод Роберта Дейли, ACW 54 (Нью-Йорк: Paulist Press, 1992)
  • Ориген: Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 13–32 , перевод RE Heine, FC 89, (1993)
  • Комментарии к Оригену и Иерониму на Послание святого Павла к Ефесянам , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея , 2 тома, пер. RE Heine, OECS, (Оксфорд: OUP, 2018)
  • Комментарий к Посланию к римлянам, книги 1–5 , 2001 г., Томас П. Шек, перевод, серия «Отцы церкви», том 103, издательство Католического университета Америки, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN  9780813201030
  • Комментарий к Посланию к римлянам, книги 6–10 (Отцы Церкви), 2002 г., Отцы Церкви, Томас П. Шек, пер., Том 104, издательство Католического университета Америки, ISBN  0-8132-0104- 7 ISBN  9780813201047
  • «О молитве» у Тертуллиана, Киприана и Оригена, «О молитве Господней», перевод и аннотации Алистера Стюарт-Сайкса (Крествуд, Нью-Йорк: St Vladimir's Seminary Press, 2004), стр. 111–214.
Переводы доступны онлайн

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки