Происхождение Евхаристии - Origin of the Eucharist

Часть серии о
Евхаристия Вечеря Господня Причастие
Элементы
Хлеб Вино
Ритуал и литургия
Божественная литургия Святой Куробо Священная Курбана Богослужение Масса Реквием Торжественный Освящение / Анафора Эпиклезис Слова учреждения Анамнез
Практики и обычаи
Закрытый и открытый стол Причастие под обоими видами Обожание Дисциплина День Благодарения Зарезервированное причастие Праздник Корпус-Кристи Первое общение Причастие младенцев Viaticum Сосуды Запатентованный Чаша
История
Происхождение Евхаристии Католические исторические корни
Богословие
Реальное присутствие Консубстанциация Импанация Метоузиоз Рецепция Сакраментальный союз Трансгнификация Пресуществление Мемориализм причастие Постановление
Деноминационные учения
Англиканский Католик Святой последних дней Лютеранский Реформатский
Статьи по Теме
Черная месса Христианские взгляды на алкоголь Осквернение хоста
v т е

Церковь учение ставит происхождение Евхаристии в Тайной Вечере от Иисуса с его учениками , в которых он , как полагают, взяв хлеб и дал ученикам Своим, говоря им съесть его, потому что это было его тело, и иметь взял чашу и дал своим ученикам, сказав им выпить из нее, потому что это была чаша завета в Его крови.

Самым ранним сохранившимся письменным описанием христианской евхаристии (греч. Благодарение) является то, что в Первом послании к Коринфянам (около 55 г. н.э.), в котором апостол Павел рассказывает, как «ел хлеб и пил чашу Господню» во время празднования. о «Вечере Господней» в Тайную Вечеринку Иисуса около 25 лет назад. Павел считает, что, совершая обряд, они выполняли поручение. В Деяниях Апостолов представлены первые христиане в качестве совещания для «преломлении хлеба» как своего рода церемонии.

По словам К.У. Ноукса, писавший примерно в середине второго века Джастин Мученик дает самые старые описания чего-то, что может быть признано обрядом, который используется сегодня. Более ранние источники, Дидахе , 1 Климент и Игнатий Антиохийский, дают представление о том, что христиане делали в своих эухаристах. Более поздние источники, Тертуллиан и Апостольское предание , предлагают некоторые подробности примерно с 200 года. Когда Церковь «стала достоянием общественности» после обращения Константина Великого во втором десятилетии четвертого века, стало ясно, что Евхаристия была установлена ​​как центральная часть христианской жизни.

Современные ученые спорят, имел ли Иисус в виду установить ритуал на своей Тайной вечере; была ли Тайная вечеря реальным историческим событием, каким-либо образом связанным с бесспорно ранней «Вечерей Господней» или «Евхаристией», и спрашивали, возникла ли Евхаристия в языческом контексте, где ужины в память о мертвых были обычным явлением.

Счета Ветхого Завета

Книга судей

Ужин в Эммаусе (Луки 24: 28-35) - это исполнение предсказания Книги Судей  : призвание Гедеона и пророчество, данное Маноаху и бесплодной женщине рождения Самсона . В обоих случаях появляется ангел Господень и не признается таковым. Он несет послание: избавление Израиля для Гедеона и рождение Самсона для Маноаха и его жены. Каждый раз посещаемые по просьбе таинственного воинства готовят жертву: козленка и пресный хлеб Гедеону; подношение малыша и овощей для Маноаха. В обоих случаях именно жертва раскрывает личность хозяина:

• «И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и пресные лепешки, положи их на этот камень и вылей отвар. Так и сделал. Тогда Ангел Иеговы простер конец жезла, который был в его руке, и коснулся мяса и пресных лепешек; и поднялся огонь из скалы и пожрал мясо и опресноки; и ангел Иеговы скрылся из виду. И увидел Гедеон, что он Ангел Господень; И сказал Гедеон: горе, Господи Иегова! потому что я видел ангела Иеговы лицом к лицу ».
• «И взял Маной козленка с приношением муки и принес его на камне Господу. И сделал Ангел чудо, и Маной и жена его увидели. Ибо было, когда пламя поднялось к небу от жертвенника, Ангел Господень взошел в пламени жертвенника. И взглянули Маной и жена его; и они пали лицем на землю. Но ангел Иеговы больше не являлся ни Маною, ни его жене. Тогда Маной узнал, что он ангел Иеговы ».

Эти два события являются предзнаменованием идентичной сцены из Нового Завета: в тот же день, когда была обнаружена пустая гробница Иисуса , два ученика «шли в деревню под названием Эммаус ». К ним присоединяется таинственный путешественник и спрашивает их о причине Выслушав их, путешественник объясняет события из Священных Писаний, затем, «когда он сел с ними к еде, он взял хлеб и благословил; и, сломав его, отдал им. И их глаза открылись, и они узнали его; и он скрылся из виду ».

Эти прообразы и их реализация проливают свет на жертвенную природу Тайной вечери: с одной стороны, Евхаристия показывает парадоксальную природу преломления хлеба, свидетельствующего о присутствии, оставляя его невидимым для глаз двух учеников; с другой стороны, жертва позволяет узнать того, кто проявил себя: именно в тот момент, когда Иисус благодарит, преломляет хлеб и дает ученикам Эммауса , они узнают его.

Малахия

За несколько веков до Рождества Христова пророк Малахия раскрывает планы Бога в отношении жертв, которые были принесены ему в храме Иерусалима, и в отношении приношений, которые будут принесены ему в будущем: «О, если бы среди вас был такой, кто закрыл бы дверь. двери, чтобы вы не разжигали огонь на жертвеннике моем напрасно! Мне не угодны вы, говорит Господь Саваоф, и Я не приму приношения из вашей руки. Ибо от восхода солнца до заката то же имя Мое будет велико среди язычников, и повсюду будут приносить фимиам имени Моему в чистую жертву, ибо имя Мое будет велико среди язычников, говорит Господь Саваоф. По словам Иринея , Бога, «этими словами он самым ясным образом показывает, что прежний народ [евреи] перестанет приносить жертвы Богу, но что везде будут приноситься жертвы Богу, чистому, и что имя Бога прославляется среди народов ». Малахия пророчествовал о праздновании Вечери Господней во всем мире как о жертвенной трапезе вместо овощных приношений и благодарственных жертв , которые приносились в Храме.

Счета Нового Завета

Повествования об учреждении

В Новом Завете есть четыре рассказа об установлении Евхаристии, самый ранний из которых Св. Павел в своем первом письме к Коринфянам, который связывает его с Тайной Вечерей, и три в синоптических Евангелиях в контексте той же трапезы.

Павел и синоптические Евангелия в параллельных колонках

1 Коринфянам 11: 23–26	От Марка 14: 22–25	Матфея 26: 26–29	Луки 22: 14–20
В ст. 17–22 Павел критикует злоупотребления Вечери Господней, распространенные в Коринфе, он продолжает: Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял буханку хлеба, и, возблагодарив, преломил ее и сказал: `` Это мое тело, которое для вас. Сделай это в память обо мне ». Таким же образом он взял и чашу после ужина, сказав: «Эта чаша есть новый завет в моей крови. Делай это так часто, как пьешь, в память обо мне ». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет.	В предыдущих стихах евангелист поясняет, что обстановка - пасхальная трапеза. Пока они ели, он взял буханку хлеба, благословил ее, преломил, дал им и сказал: «Возьмите; это мое тело ». Затем он взял чашу и, поблагодарив, подал им, и все пили из нее. Он сказал им: «Это Моя кровь завета, за многих изливаемая». Истинно говорю вам, я никогда больше не буду пить плод виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его новым в Царстве Божьем ».	В предыдущих стихах евангелист поясняет, что обстановка - пасхальная трапеза. Пока они ели, Иисус взял буханку хлеба и, благословив ее, преломил ее, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело ». Затем он взял чашу и, поблагодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все; ибо это Моя кровь завета, за многих изливаемая во прощение грехов. Говорю вам, я никогда больше не буду пить из этого плода виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве моего Отца ».	В предыдущих стихах евангелист поясняет, что обстановка - пасхальная трапеза. Когда настал час, он занял свое место за столом, и апостолы с ним. Он сказал им: «Я очень хотел съесть с вами эту Пасху, прежде чем начну страдать; ибо говорю вам, я не буду есть его, пока оно не исполнится в Царстве Божьем ». Затем он взял чашу и, поблагодарив, сказал: «Возьмите это и разделите между собой; ибо говорю вам, что отныне я не буду пить плодов виноградной лозы, пока не придет Царство Божье ». Затем он взял буханку хлеба и, возблагодарив, преломил и подал им, говоря: «Это мое тело, данное за вас». Сделай это в память обо мне ». И он сделал то же самое с чашей после ужина, сказав: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть Новый Завет в Моей Крови».

Матфей, ​​очевидно, следует рассказу Марка (или наоборот. Приоритет Марка над Матфеем не установлен с уверенностью, и есть убедительные причины полагать, что Марк является краткой записью Матфея). Версия Луки во многом отличается от версии Маркана, что некоторые ученые полагают, что она происходит из другого источника. Иоанн, хотя и не включает «Повествование об учреждении», включает рассказ об ужине в ночь, когда Иисус был предан, включая сцену омовения ног. В главах 13–17 Евангелия от Иоанна Иисусу приписывается серия учений и молитв на его Тайной вечере, но не упоминаются какие-либо ритуалы приема пищи. С другой стороны, Иоанна 6 , в частности такие стихи, как 6: 55–56 («Ибо моя плоть есть истинная пища, и моя кровь истинно пить. Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в его "), широко интерпретируется как намек на Евхаристию. Считается, что особенности формулировок по сравнению с синоптиками отражают литургическую традицию Иоанновой общины . Отрывок, найденный у Луки, записывает заповедь, найденную также у Павла, его ученикам, чтобы «делать это в память о мне», не уточняя, должно ли это совершаться ежегодно, как Пасха , или чаще.

Текст версии Лукана неясен. Ряд комментаторов приходят к выводу, что вторая половина 22:19 и все 22:20 являются более поздними интерполяциями. В 1926 году Е.К. Ратклифф заявил: «В самом тексте рецепт входит повеление, но отрывок, в котором оно встречается, является интерполяцией рассказа Полина; и какой бы вид ни был взят из Луканского текста, повеление не является частью оригинала». Однако CPM Jones, писавший в 1978 году, комментирует: «Многие ученые ... вернулись к поддержке более длинного текста ...», и такую ​​же позицию заняло большинство редакторов Греческого Нового Завета Объединенного библейского общества . Следовательно, приписывание Иисусу слов «Сделай это в память обо мне». »Возможно, но не уверенно. Иеремия говорит:« Сделай это в память обо мне »лучше было бы перевести как« Чтобы Бог мог вспомнить меня », но Ричардсон. объекты, которые «присутствие одного конкретного значения не должно рассматриваться как исключающее другие оттенки значения, нюансы и обертоны».

Деяния, Коринфянам и Иуды

Новый Завет описывает ряд практик общения за религиозным столом, которые позже будут считаться евхаристическими. Апостол Павел ответил на оскорбления во время трапезы, которую коринфские христиане ели на своих собраниях и которую он не считал достойной называться «Вечеря Господня» (κυριακὸν δεῖπνον). Он призывает их праздновать это достойно, иначе они несут ответственность за тело и кровь Господа, а в другом месте того же письма пишет: «Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую. Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую. вкушайте трапезу Господню и трапезу бесовскую ».

Павел впервые евангелизировал жителей Коринфа в Греции в 51/52 году нашей эры. Зарождающееся собрание Павла состояло из обращенных не иудеев, а язычников ( 1 Коринфянам 12: 2 ). Все христиане в первом поколении обязательно были обращенными, будь то язычники или евреи. Они писали ему по многочисленным вопросам, вызывающим беспокойство ( 1 Коринфянам 7: 1 ). Критикуя то, что он слышал об их собраниях, на которых они тратили совместную трапезу, один абзац в ответе Павла напомнил им о том, что, по его утверждениям, он «получил от Господа» и «передал» о действиях и наставлениях Иисуса в Его Последний день. Ужин. Двусмысленность, которую некоторые находят в этой формулировке, породила огромное количество книг, статей и мнений о происхождении Евхаристии.

В своей книге 1994 года Пир Смыслов: евхаристическое Theologies от Иисуса через Johannine кругов , Брюс Чилтон пишет , что Павел «действительно„получил от Господа“(1 Коринфянам 11:23), через Кифа (Галатам 1:18), что он «передал» (1 Коринфянам 11:23) своим слушателям… Он напоминает своим слушателям то, что он уже учил как авторитетное, учение «от Господа» и предположительно подтвержденное самыми ранними «столпами»: в этом смысле, то, что он передает, не принадлежит ему, но проистекает из его высшей власти, «Господа» (11:23) ». Эжен ЛаВердьер писал: «Так Павел представил традицию, представив себя звеном в цепи евхаристической традиции. Он получил ( параламбано ) традицию Евхаристии в начале 40-х годов, когда был в общине в Антиохии. Он передал ее ( paradidomi ) коринфянам в 51 году, когда они впервые провозгласили им Евангелие. Подобно Павлу, коринфяне также должны были стать звеном в цепи евхаристической традиции, передавая другим то, что передал им Павел. Несколько лет спустя около 54 г. Павел напомнил им об этом в 1 Коринфянам ».

В Деяниях есть три упоминания о «преломлении хлеба» первыми христианами в Иерусалиме и апостолом Павлом во время его визита в Троаду . Письма Павла и Деяния апостолов ясно показывают, что раннее христианство считало, что это учреждение включало в себя мандат на продолжение празднования как ожидание в этой жизни радостей пира, который должен был наступить в Царстве Божьем. Термин « агапэ » или «пир любви» встречается в 12-й главе Иуды : «Это пятна на ваших любовных пирах, потому что они смело пируют вместе, заботясь о себе».

Ученые семинара Иисуса обычно рассматривают евангельские рассказы о Тайной вечере как культовую легенду, то есть историю, которая объясняет некоторые ритуальные практики в движении Иисуса.

Раннее христианство

За триста лет после распятия Иисуса христианские обычаи и верования в отношении Евхаристии окончательно обрели центральную роль в христианском богослужении. Сначала они распространялись из уст в уста, но в течение одного поколения христиане начали писать об Иисусе и о христианской практике, включая Евхаристию. В этот период развилось богословие Евхаристии и ее роль как причастия.

Опираясь на Первой апологии и Диалоге с Трифоном из Иустина Мученика писать около 150 AD, KW Нокс дедуцирует следующая литургическая структура была в использовании в то время:

1. Чтения Священных Писаний и проповедь.
2. Покровы и мирные поцелуи.
3. Празднику приносят хлеб и чашку.
4. Евхаристическая молитва (гибкая), но по фиксированному образцу с общинным «Аминь»
5. Раздача элементов диаконами присутствующим и отсутствующим.
6. Коллекция.

Это в общих чертах соответствует структуре обряда, используемой сегодня, и является самым ранним известным примером. Теология такова: хлеб и вино превращаются в плоть и кровь Иисуса; они представляют собой чистую жертву, о которой говорит Малахия (1:11), а сама евхаристическая молитва является одновременно благодарением за творение и искупление и анамнезом (греч. памятный знак) страсти (и, возможно, воплощения).

Информация за прошедший период скудна. И автор 1 Климента (около 96 г.), и Игнатий Антиохийский (около 108 г.) озабочены поддержанием должного порядка; «Наблюдайте, чтобы соблюдать одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша для соединения с Его кровью. Один жертвенник, как и один епископ, вместе с пресвитерией и диаконами, сослужителями Мои ; что бы вы ни делали, согласно Богу делайте »( Письмо к Филадельфийцам, 4 ). Датировка Дидахе спорна, предполагалось, что она датируется серединой I - началом III века, но вполне может относиться к тому же периоду, что и 1 Климент и Игнатий. В нем говорится, что некрещеные покинули собрание до того, как началось собственно Евхаристии: «Никто не должен есть и пить от вашей Евхаристии, кроме тех, кто крестился во имя Господа, ибо истинно Господь сказал об этом: не давайте того, что свят для собак ". Он состоит из нескольких документов и включает ритуальные молитвы и упоминание того, что называется εὐχαριστία (День Благодарения или Евхаристия). Согласно подавляющему мнению ученых, раздел, начинающийся с 10.1, представляет собой переработку биркат хамазон, молитвы, завершающей иудейский ритуальный обед. Кроме того, есть одно возможное языческое упоминание о праздновании раннего утра примерно со 112 года в письме Плиния-младшего императору Траяну .

Свидетельства из более позднего периода исходят от Иринея и из апостольского предания . В своем споре с гностиками, которые отдавали предпочтение нематериальной религии, первый утверждает: «Итак, всякий раз, когда смешанная чаша и приготовленный хлеб принимают слово Божье, Евхаристия становится телом Христа, а благодаря этому - сущностью всего сущего. наша плоть питается и поддерживается ". Апостольская традиция ставит ряд серьезных проблем , в том числе вопроса о том , были ли когда - либо использовали литургии. Однако редакторы «Кабинета литургии» приходят к выводу, что «очевидно безопасно ... использовать этот документ как свидетельство существования Рима в начале третьего века». Он содержит то, что следует считать полной молитвой освящения, включая версию повествования об Учреждении.

Из свидетельств Нового Завета ясно, что некоторые примитивные христианские обряды включали полноценную трапезу и употреблялось слово «агапе» (праздник любви). В какой-то момент они вымерли, возможно, в результате увеличения числа и, возможно, из-за злоупотреблений. Вскоре после Джастина Тертуллиан описывает «пиршества любви». Климент Александрийский (ок. 150–211 / 216) отличал так называемые блюда «агапе» роскошного характера от агапе (любви), «которую пища, исходящая от Христа, показывает, что мы должны принимать». Иногда обвинили в непристойном поведении форму, которую иногда принимали эти трапезы. Климент Александрийский также упоминает о злоупотреблениях ( Стромата III, 2 ), а редактор комментирует: «Раннее исчезновение христианского агапо, вероятно, может быть связано с ужасным злоупотреблением этим словом распутные карпократы».

Августин Гиппопотам также возражал против продолжения в его родной Северной Африке обычая такой трапезы, которой некоторые предавались до опьянения, и отличал ее от надлежащего совершения Евхаристии: «Возьмем тело Христа в общение с теми, с кем нам запрещено есть даже хлеб, питающий наши тела ». Он сообщает, что еще до его пребывания в Милане обычай там был запрещен. Каноны 27 и 28 Лаодикийского собора (364 г.) ограничили злоупотребления.

Ранние литургии

Didache дает в главе 9 молитвы для использования в праздновании , что он называет Евхаристию, включая чашку и преломил хлеб, и в 10 -й главе другой молитвы для использования «после того, как вы заполнены». Ученые расходятся во мнениях относительно того, относятся ли эти тексты к Евхаристии в собственном смысле.

Между 150 и 155 годами нашей эры Иустин Мученик описывает литургию своего времени в главах 65 и 66 своего Первого извинения . Литургия описывает благодарения перед анафорой. Освящение евхаристических видов совершается словами 1 Кор. 11: «Ибо апостолы в составленных ими мемуарах, называемых Евангелиями, передали нам то, что им было предписано; Иисус взял хлеб и, благодарив, сказал:« Это вы делаете в память ». от Меня, это Мое тело; и что таким же образом, взяв чашу и поблагодарив, Он сказал: «Это Моя кровь»; и отдал им одним ».

До III века полные литургии не известны. Самые ранние сохранившиеся тексты анафоры (центральной части евхаристической литургии, известной также как евхаристическая молитва) включают Анафору Аддаи и Мари , Анафору Апостольского Предания и египетскую форму Литургии Святого Василия . Самый ранний текст , который похож на римском канон , который цитируется в De Sacramentis из Амвросия (см Истории римского канона ).

Современные ученые и эволюция Евхаристии

Разрыв в двадцать лет между датой Тайной вечери и написанием Первого послания к Коринфянам и даже более длительный период до написания Евангелий привел к сомнениям в их исторической достоверности и к предположению, что они отражают заботы и ситуацию ранние христиане на момент написания, а не объективно сообщают о событиях, которые произошли за десятилетия до этого. Поэтому они пытаются решить, откуда произошли отдельные компоненты более позднего обряда, исследуя возможные культурные элементы, как еврейские, так и эллинские, которые уже существовали в исследуемый период. Основная дискуссия идет об относительном вкладе Павла и Иисуса и возможном вмешательстве других факторов. Одним из ключевых соображений при этом является проблема запрета евреев пить кровь (см. Ниже).

Профессор Роберт Дж. Дейли, SJ, утверждает, что Иисус действительно установил Евхаристию, хотя потребовались поколения и столетия руководства Святого Духа, чтобы Евхаристия достигла своей нынешней формы. «То, что Иисус сделал на Тайной Вечере, очевидно, по крайней мере, является порождающим моментом установления Евхаристии». Но это была не та Евхаристия, как мы ее знаем. «Евхаристия, которую сейчас празднуют христиане, - это то, что Церковь, под водительством Святого Духа воскресшего Иисуса и на протяжении поколений и столетий, училась делать, как при праздновании застольного общения со своим воскресшим Господом».

С другой стороны, Брюс Чилтон предполагает, что мы можем найти в Новом Завете шесть различных способов празднования того, что христиане стали называть Евхаристией, и можем расположить каждый из них в его собственном специфическом социально-религиозно-политическом контексте. Это, казалось бы, делает неуместным ряд проверенных временем научных подходов, фундаментальными для которых были, во-первых, споры между «буквально истинным» и «литературным вымыслом», и, во-вторых, предположение о существовании единой линии развития от установленная Евхаристия более поздних веков назад, во времена исторического Иисуса.

Шесть евхаристов в Новом Завете, согласно Брюсу Чилтону

Общение за столом Иисуса	Последний ужин"	Петровское христианство	Круг Джеймса	Павел и синоптики	Джон
Иисус присоединился к своим последователям за трапезой, которая была предназначена для предвкушения прихода Царства Божьего. Еда характеризовалась готовностью принять гостеприимство и продукты Израиля в целом. Готовность обеспечить еду, присоединиться к общению, простить и получить прощение считалась Иисусом достаточным условием для еды в его компании и для входа в царство. Подход Иисуса к определению чистоты отличался своей инклюзивностью. Для Иисуса главными показателями чистоты, основными требованиями к общению за столом в Царстве были: прощенный Израиль и готовность обеспечить собственными продуктами.	Иисус стремился повлиять на практику чистоты, связанную с Храмом, или изменить ее. Во время еды, когда он делился вином, он начал называть его эквивалентом крови животного, пролитого при жертвоприношении, и при разделении хлеба, утверждая, что его ценность - это жертвенная плоть. «Это была жертвоприношение, которое власти не могли контролировать, и который характер движения Иисуса не позволял им игнорировать. Еда Иисуса после его неудачного занятия Храма стала суррогатом жертвы, вторым типом жертвоприношения. Евхаристия ".	На этой стадии евхаристического развития молитва бераха в иудаизме, кажется, стала основной моделью Евхаристии. Хлеб преобладал над вином, и, как ясно описывается в Деяниях 1: 12–26, 2:46 и 3:14:37, произошло двойное приручение. Вместо того, чтобы искать гостеприимства других, как, казалось, делал странствующий Иисус, сторонники движения под руководством Петра и / или Двенадцати собирались в домах своих коллег, где они «преломляли хлеб дома и ели свою еду с едой». радостные и щедрые сердца, хвалящие Бога и имеющие доброжелательность всего народа »(Деяния 2: 46–47). Вдобавок, очевидно, они также признали законность жертвоприношения в Храме. Поступая так, они изменили характер еды и воспоминания о том, что Иисус сказал во время этой трапезы. Например, нет упоминания о вине, и в этом отчете о самых ранних христианских собраниях, похоже, не было никакого ощущения напряженности с официальными лицами иудаизма или его религиозными практиками.	Здесь продолжается тенденция к приручению, поскольку Евхаристия теперь рассматривается как трапеза седер, доступная только евреям в состоянии чистоты и проводимая только один раз в год, на Пасху в Иерусалиме, как предписано в Исходе 12. : 48. Результатом этой программы Якова - возможного предшественника более поздней практики квартодецимов? - было «полностью интегрировать движение Иисуса в литургические институты иудаизма, настаивать на иудейской идентичности движения и на Иерусалиме как его руководящем центре», но фактически без замены израильского седера.	Павел яростно сопротивлялся заявлениям Якобинцев. Он также подчеркивал связь между смертью Иисуса и Евхаристией, и он принимает то, что Чилтон называет эллинистическим уточнением петровского типа, который представляет Евхаристию как жертву за грех. Это также то, что мы находим в синоптических Евангелиях, в которых используются слова, указывающие на то, что кровь Иисуса пролита в интересах общин, для которых были составлены эти Евангелия: для «многих» (в Дамаске?) Матфея 26:28 и ( в Риме?) Марка 14:24: от имени «вас» (в Антиохии?) Луки 22:20.	Иисус идентифицирует себя в Иоанна 6 как манну, которая теперь разработана для толкования Евхаристии как тайны, в которой Иисус не буквально, а сакраментально предлагает / дает свое собственное тело и кровь в Евхаристии. Вероятно, это не было бы совершенно новой идеей для эллинистических христиан, следовавших синоптической практике. Но практика Иоанна теперь делает это значение явным. Это было, как характерно для Четвертого Евангелия, недвусмысленным, явным разрывом с иудаизмом. Ибо с этим развитием Евхаристия стала «таинством», понятным только в эллинистических терминах и включающим «сознательный конфликт с обычным пониманием того, что иудаизм может включать, а что не может».

Евхаристия и ее отношение к Тайной вечере

Пол Ф. Брэдшоу в своей книге «Происхождение евхаристии» утверждает , что только после I века и намного позже в некоторых областях Евхаристия и Тайная вечеря оказались в зависимости: многие евхаристы не имели отношения к пасхальной тайне и / или последний ужин. С другой стороны, в середине I века апостол Павел прямо соотносил празднование Вечери Господней с тем, что сделал Иисус в ночь, когда он был передан, дав своим ученикам хлеб со словами: «Это мое тело. "и после ужина подал им чашу с таким же заявлением о его крови.

Джон Доминик Кроссан предполагает, что существуют две традиции евхаристии «настолько древние, насколько мы можем их проследить»: Павловская, отражающая традицию Антиохийской церкви, и Дидахе , первый документ, дающий четкие инструкции относительно молитв, которые следует произносить. на празднике, который он назвал Евхаристией.

Литургия чаши / хлеба Дидахе из иерусалимской традиции не упоминает Пасху, Тайную вечерю или Смерть Иисуса / кровь / тело, а последовательность - это ритуал трапезы + благодарения. Для Кроссана диспозитивным является то, что

даже в конце I века н.э. по крайней мере некоторые (южные?) сирийские христиане могли совершать Евхаристию хлеба и вина без всякого намека на пасхальную трапезу, Тайную вечерю или символику страсти, встроенную в ее истоки или развитие. Я не могу поверить, что они знали об этих элементах и ​​старательно избегали их. Я могу только предположить, что они были не для всех с самого начала, то есть с торжественного официального и окончательного установления самим Иисусом.

Первое письмо Павла к коринфянам в контексте исправления обычаев коринфян служит восстановлению «допавловской традиции: ритуал хлеба / тела + трапезы + ритуал чаши / крови». Эллинизированный еврей Павел ссылается на греческую еженедельную Вечерю Господню, которая не является ежегодной еврейской пасхальной трапезой и в которой участники не благодарят («Евхаристия»), а скорее, цель состоит в том, чтобы провозгласить смерть Иисуса, пока он не придет снова, таким образом эллинских обществ образовались «для того, чтобы устраивать трапезы в память о умерших и пить чашу в честь какого-то бога». Некоторые авторы считают Павла «Основателем» Евхаристии в языческом контексте, апеллируя к еврейскому запрету пить кровь, широко распространенной истории греческих мемориальных обеденных обществ и собственному эллинистическому прошлому Павла ». Однако Павел прямо заявил, что он репетировал христианскую традицию, то, что он сам «принял» и уже «передал» коринфянам. Упоминание Павлом в этом письме пресного хлеба, Христа как «пасхального агнца» и упоминание «чаши воздаяния» благословение », подобное древним наставлениям Мишны-Песахим о праздновании пасхальной трапезы, предполагает еврейское влияние (см. 1-е Коринфянам 5: 7; 10:16; 11:23).

Обе последовательности подчеркивают первостепенное значение общей трапезы для исторического христианского ритуала I века. Кроссан утверждает, что общение за столом было центральным в служении Иисуса, которое было печально известно нарушением кодексов чести - свободно есть с посторонними, которых в Евангелиях называют «грешниками и сборщиками налогов». Предположительно, Иисус учил за столом, как это было принято. Этот акцент на общении за столом отражается в большом количестве сцен с едой в раннехристианском искусстве. В иерусалимской традиции Иакова и Петра еда имеет большее значение, чем кровь и тело, поскольку в Дидахе они не упоминаются. Обе традиции отражают подводные камни общей еды среди социальных неравных, а именно халявы . Дидахе говорит в 12: 3–4: «Если (путешественник) хочет поселиться у вас и является ремесленником, он должен работать, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Если, однако, у него нет торговли, принимайте меры за него на свой страх и риск. жить с вами как христианин, не бездельничая ». Павел во 2 Фессалоникийцам 3:10 говорит: «Кто не хочет работать, пусть не ест». По мнению Кроссана, «оба условия должны предполагать совместную трапезу, иначе они не имеют смысла».

Кроссан в предварительных этапах

Согласно Кроссану, пять предварительных этапов к «2000 годам евхаристического богословия» и «иконографии Тайной вечери»

1. Греко-римский официальный обед.	2. Практика Иисуса	3а. Дидахе 10	3b. Дидахе 9	4. 1 Коринфянам	5. Отметить
дейпнон (ужин, основное блюдо), затем симпозиум	ужин, который позже и в ретроспективе был признан их последним совместным ужином	Благодарите, без упоминания Пасхи, Тайной вечери или смерти Иисуса	Евхаристия, без упоминания Пасхи, Тайной вечери или смерти Иисуса	Вечеря Господня	Пасхальная трапеза
Хлебный курс с последующим ритуальным возлиянием с последующим винным курсом	Open Commensality - радикальный социальный эгалитаризм в рассадке за обедом.	Общая трапеза, за которой следует благодарность отцу, никакого ритуала с хлебом или чашкой	Общая трапеза, ритуал с чашей (спасибо за Святую лозу Давида) и хлебом (спасибо за жизнь и знание Иисуса)	Хлеб / тело, Спасибо, Еда, Чашка / кровь	Во время еды сначала Хлеб / тело, затем чашка / кровь и Спасибо.
	Без ритуала	Никакого упоминания о смерти Иисуса	Никакого упоминания о смерти Иисуса	Память о страсти и в чашке, и в хлебе	Нет команды для повторения и запоминания

Проблема исторического еврейского запрета пить кровь

В анализе 2002 года, опубликованном в Бюллетене библейского богословия, Майкл Дж. Кэхилл исследовал состояние научной литературы из примерно семидесяти цитируемых источников, датируемых с 1950-х годов по настоящее время, по вопросу о вероятности того, что еврей-Иисус предлагает пить кровь в Евхаристия. Изучив различные предложенные теории, он заключает:

Обзор мнений, старых и новых, выявляет широкое несогласие с фундаментальным разрывом между теми, кто может согласиться с тем, что понятие питья крови может иметь еврейское происхождение, и теми, кто настаивает на том, что это более позднее развитие в эллинистическом мире. Что разделяют обе стороны, так это неспособность предложить рационально убедительный аргумент, который может дать историческое объяснение присутствию этого конкретного компонента евхаристического обряда. Те, кто придерживается буквального установления Иисуса, не смогли убедительно объяснить, как питье крови могло возникнуть в еврейской среде. Фактически, эта трудность была превращена в аргумент в пользу подлинности. Например, Иеремия [sic] цитирует Далмана: «Именно то, что кажется скандальным, будет историческим» (170–71). У. Д. Дэвис обращает внимание на тот факт, что Далман также утверждал, что версия института Полина возникла в нееврейской среде, чтобы устранить трудности, представленные более прямой формой Маркана (246). Казалось бы очевидным, что трудности были бы больше в еврейской среде. Вывод Дэвиса уместен: «Когда такие расходящиеся выводы [sic] основаны на одних и тех же доказательствах, любой догматизм был бы глупым» (246). С другой стороны, я ранее утверждал, что предыдущие предположения в поддержку нееврейского источника были искажены расплывчатыми обобщениями или ассоциацией с несоответствующими языческими ритуалами.

В повествовании о Тайной вечере в 22-й главе Луки показано , что вино, употребляемое во время пасхальной трапезы, не является буквально кровью, но представляет собой кровь, которую Иисус прольет своей смертью на кресте. Это был преднамеренный акт привязки пасхальной истории из Книги Исход к Распятию , а также пролитой крови пасхального агнца, нарисованного на косяках еврейских дверей, с Иисусом «... Агнцем Божьим, Который снимает грех мира! " и его жертва во время пасхи.

«И он взял хлеб, возблагодарил, преломил и подал им, говоря:« Это тело Мое, данное вам; сделай это в память обо мне ». Таким же образом после ужина он взял чашу и сказал: «Эта чаша есть новый завет в Моей Крови, которая пролита за вас» (Луки 22: 19-20).

Возможные культурные влияния

Еврейская ритуальная трапеза

Ученые связали Иисуса Тайную вечерю и практики Евхаристия первого века с тремя Второго Храма еврейской практики еды: в Киддуша благословение с вином, и chaburah общения и пасхальный Седер еды.

Киддуш

Ратклифф предположил, что вечеря Иоанна была еврейским таинством, известным как Киддуш , подробности которого заключались в том, что лидер смешанной церемонии брал чашу вина, освящал ее, произнося благодарственное благословение, и разносил ее по кругу. Было такое же благословение и преломление хлеба. Кидуш - это «еврейское благословение и молитва, читаемые за чашкой вина непосредственно перед едой накануне субботы или праздника. После прочтения кидуша хозяин дома отпивает из чашки, а затем передает ее своей жене. и остальным за столом; тогда все умывают руки, и хозяин дома благословляет хлеб, разрезает его и раздает по кусочку каждому за столом.

Ратклифф писал: «Хотя кидуш составляет« [Иоаннов] »Тайную вечерю, он не дает никаких объяснений относительно происхождения евхаристии ... Таким образом, Тайная вечеря и субботне-пасхальный кидуш не были чем-то необычным. Он представлял собой последовательную практику с тех пор, как Иисус впервые сформировал группу. Именно из этой практики, а не из какого-либо прямого установления от Иисуса, происходит свое начало евхаристии. Эта практика была слишком прочной, чтобы группа могла отказаться от нее, когда ее Учитель был отстранен ; примитивная апостольская евхаристия есть не что иное, как продолжение трапезы Иисуса хабура. Это «преломление хлеба» из Деяний II, 42 ».

Иоахим Иеремиас оспаривал мнение о том, что Тайная вечеря была кидушем, потому что кидуш всегда ассоциировался с субботой, и даже если бы был пасхальный кидуш, он бы проводился непосредственно перед седером, а не накануне.

Хабура

Чабура (также «хабура», мн. Чабурот) - это не название обряда, скорее это было название группы друзей-мужчин, которые регулярно (еженедельно для Дикса) встречались для разговора и официальной трапезы в дополнение к та встреча. В Библии о них ничего не говорится, но ученые смогли узнать о них кое-что из других источников. Общее собрание чабуры обычно принимало форму ужина, проводимого через определенные промежутки времени, часто накануне суббот или праздников. Каждый член общества внес свой вклад в обеспечение этой общей трапезы.

Форма ужина во многом была такой же, как и у главной трапезы дня в каждом благочестивом еврейском доме. Каждый вид еды был благословлен, когда его впервые подали на стол. В конце трапезы пришла благодать после еды - Благословение или благословение, как это называлось. Эта длинная молитва была произнесена хозяином или отцом семьи от имени всех, кто ел. В важных случаях, а также на ужине чабура, его читали за особой чашей вина, известной как «чаша благословения». В конце благодарственной молитвы эту чашу выпил лидер, а затем каждый из присутствующих. Ужин чабура завершился пением псалма, после чего собрание прекратилось.

Иеремия также оспаривал тот факт, что Тайная вечеря была трапезой чабура, возражая, что чабура была «служебной» трапезой, связанной с официальным событием, таким как «брис» или обручение.

Пасхальный седер

Пасха знаменует собой спасение Богом Его избранного народа, израильтян, которые, согласно Исход 12: 1–29 , были спасены от смерти через кровь ягнят. Пасхальный Седер включает в себя четыре бокала вина .

Была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой (как следует из хронологии синоптических Евангелий ) или нет (как Св. Иоанн ), ясно, что Евхаристия была учреждена во время Пасхи, и христианские писатели от Св. Павла ( 1 Коринфянам 5: 7 ) и далее подчеркивали, что смерть Христа была исполнением жертвы, предсказанной Пасхой ».

Энрико Мацца утверждал, что мнение о том, что Тайная вечеря была пасхальной трапезой, «остается теологической интерпретацией. Исторический факт состоит в том, что Тайная вечеря не была празднованием Пасхи и, следовательно, ее литургия не была литургией еврейской Пасхи».

Иоахим Иеремиас, отвергнув два предыдущих возможных фона для Тайной вечери, убедительно утверждает, что это был пасхальный седер , признавая при этом наличие трудностей. Его случай можно резюмировать следующим образом.

Была ли Тайная вечеря пасхальным седером? по словам Иоахима Иеремиаса

Десять факторов, подтверждающих Пасху	Девять факторов, препятствующих совершению пасхальных действий, нарушающих ритуальные правила	Еще два возражения
Тайная вечеря состоялась в Иерусалиме. это продлилось в ночи это было небольшое собрание они откинулись вместо того, чтобы сидеть за столом блюдо предшествовало преломлению хлеба красное вино было выпито Когда Иуда вышел, ученики подумали, что он собирается раздать деньги бедным, пасхальный обычай трапеза завершилась гимном - Пасхальный Галлель интерпретирующие слова, сказанные над хлебом и вином, выглядят как продолжение пасхальной Агады и тот факт, что Иисус не пошел в Вифанию на ночь, но остался в районе Большого Иерусалима и направился в Гефсиманию -	прогулка в Гефсиманию ношение оружия ночное заседание синедриона и осуждение раздирание одежды Первосвященника участие евреев в римском процессе приход Симона Киренского из страны само исполнение покупка белья приготовление специй и погребение	Отсутствие каких-либо упоминаний об агнце в повествованиях о Вечере. Проблема того, как ежегодная еврейская Пасха превратилась в еженедельную Евхаристию [Святое Причастие] христиан.

Греческая и другие ритуальные приемы пищи

Распространение христианства за пределы еврейских общин побудило некоторых ученых исследовать, влияли ли эллинистические обычаи на развитие евхаристических обрядов, особенно с учетом запрета евреев пить кровь (см. Выше).

Дейпнон, возлияние и симпозиум

В период Второго Храма евреи переняли эллинские обычаи после завоеваний Александра Великого . Ко II веку до н.э. Иисус Бен Сирах без неодобрения описал еврейское пиршество с многочисленными параллелями с эллинской практикой. Практика неевреев и евреев заключалась в том, что все участники мужского пола лежали за столом на локтях левой руки и после благословения, данного хозяином (в случае еврейской трапезы), имели дейпнон (обед или ужин) из хлеба. с различными овощами, возможно, немного рыбы или даже мяса, если еда была экстравагантной.

У греков за ритуальным возлиянием или жертвоприношением из вина следовало другое благословение или благословение, ведущее к «симпозиуму» (как в «Симпозиуме Платона») или к курсу винных распитий и развлечениям. Так был установлен порядок преломления хлеба и распития вина. Чашки с вином даже передавались из закусочной в закусочную, чтобы передать ответственность за следующее выступление. Плутарх в высшей степени говорил об узах, созданных общей чашей для вина. Его словам вторил Павел, который говорил о разделении хлеба и вина как о действии, которое создало единое тело, то есть это была община -создание ритуала ".

Деннис Э. Смит говорит, что первые христиане поклонялись за столом в столовых своих хозяев. и что ранние христиане формировали предания об Иисусе, чтобы они соответствовали этой обстановке. В своем исследовании Dining осанки в Древнем Риме: тела, ценности и состоянии , касающиеся практики в пище , обозначенной в латинском словом «Конвивиум», что эквивалентно «deipnon» и / или «Symposion» в греческом языке , число участников в таком обедов в частных домах, в отличие от других специально отведенных мест, было не больше дюжины. Симпозиум после еды был временем для обучения и бесед, для пения гимнов, для выступлений тех, кто пророчествовал или говорил на языках.

Таинственные культы

Параллельно с религиозными обязанностями перед богом и государством, «эллинский мир также способствовал развитию ряда« подпольных »религий, которые бесчисленные тысячи людей находили интеллектуально и эмоционально удовлетворительными». Они были известны как «мистерии», потому что их приверженцы поклялись никогда не открывать свои обряды непосвященным. Несколько почитаемых молодых богов мужского пола, рожденные от божественного отца и человеческой матери, воскресшие после героической смерти. В некоторых из этих тайных религий «священнослужители разделяли общую трапезу, во время которой они символически ели плоть и пили кровь своего бога».

Культ Диониса

Раннее христианство распространилось среди эллинизированного населения. Как отмечалось выше, еврейские праздники приняли эллинские формы. Дионис был «богом виноградной лозы», олицетворяющим вино, самый популярный напиток в древнем мире ». Барри Пауэлл предполагает, что христианские представления о еде и питье «плоти» и «крови» Иисуса находились под влиянием культа Диониса. В отличие от древнегреческой трагедии «Вакханки» , ритуала с вином Диониса не пьют, а выливают в качестве возлияния. В греческом романе Ахиллеса Татия « Левкиппа и Клитофон » говорится, что Дионис подарил Тирскому пастуху свое первое вино. Когда Дионис показывает гроздь винограда, из которой он взял вино, Татий пародирует христианский евхаристический обряд.

Тотемы-жертвы

В главе «Тотемные жертвоприношения и евхаристы» своей книги « Языческие и христианские вероисповедания » 1920 года Эдвард Карпентер выдвинул теорию о том, что христианская евхаристия возникла из почти универсальной практики, когда племя иногда поедало животное, с которым оно отождествлялось, - практику, которую он считалось, что ламы Непала и Тибета, древние египтяне, ацтеки, перуанцы, китайцы и татары, переросли в церемониальное совместное употребление пищи. Он заключил: «Этих нескольких примеров достаточно, чтобы показать необычайно широкое распространение тотемных таинств и евхаристических обрядов по всему миру».

Дополинское слияние греческих и еврейских традиций и агапе

Ко времени римского завоевания евреи практиковали праздничную трапезу в той же форме, что и греки, с ужином (deipnon), за которым следовало собственно симпозиум, на котором гости пили вино и наслаждались развлечениями или беседами. Разумеется, существовали культовые различия, такие как berakhah над винной чашей вместо возлияния греков Дионису. Но совместное питание было основным видом деятельности еврейских религиозных групп, таких как фарисеи и ессеи.

«День благодарения» (по-гречески «εχαριστία» [евхаристия]), вероятно, следует рассматривать как греческий эквивалент еврейского «ברכה» [berakhah, berakah], еврейского «благословения» (по-гречески «εὐλογία» [eulogia]) ) "обращался к Богу за едой и за едой и питьем. Именно в этом смысле этот термин первоначально использовался в связи с общей трапезой в раннехристианской общине, в которой" благословение "или" благодарение "имело особое значение. ссылка на Иисуса Христа ".

Одна формулировка гласила, что «(т) эухаристия - это браха без ужина чабура, а агапе - это трапеза чабура без браха».

Праздник агапе

Евхаристические празднования ранних христиан были встроены в трапезу или просто принимали ее форму. Их часто называли праздниками агапе , хотя терминология менялась в первые несколько веков, как и другие аспекты практики. Agape - одно из греческих слов, обозначающих любовь, поэтому «пир агапе» также называют в английском языке «пиршеством любви».

Этот эллинский ритуал, по-видимому, был полноценной трапезой, и каждый участник вносил свой вклад в трапезу в соответствии со своими возможностями. Возможно, достаточно предсказуемо, но временами он мог превращаться в просто повод для еды и питья или показной демонстрации со стороны более богатых членов общины того типа, который подвергается критике Павлом в 1 Коринфянам 11: 20–22 .

Рекомендации

Внешние ссылки

• Энрико Мацца: «Евхаристия в первые четыре века», в Anscar J. Chupungco, Справочник по литургическим исследованиям: Евхаристия , стр. 9–60.
• Пасха, Тайная вечеря, Евхаристия
• Эволюция Евхаристии , с веб-сайта англиканской церкви