Орозий - Orosius

Для использования в других целях, см Орозий (значения) .

Орозий
Пауло Оросио - Detalle.jpg
Паулюс Орозий, изображенный в миниатюре из кодекса Сен-Эпюр.
Родился c. 375/85 нашей эры
Брага , Галлеция
Умер c. 420 г. н.э.
Занятие Богослов и историк
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
Основные интересы

Паулюс Orosius ( / р ɔː л ə с ə г oʊ ʒ ə с / ; родилась . С 375/385 - . С 420 н.э.), реже Пол Orosius в английском языке , был Римский священник, историк и богослов , и ученица Августина Гиппопотамского . Вполне возможно, что он родился в Бракара-Аугуста (ныне Брага , Португалия ), тогдашней столице римской провинции Галлеция , которая после его смерти стала бы столицей королевства свебов . Хотя есть некоторые вопросы относительно его биографии, такие как его точная дата рождения, известно, что он был человеком определенного престижа с культурной точки зрения, так как он имел контакты с величайшими фигурами своего времени, такими как Августин Братский. Бегемот и Иероним Стридонский. Чтобы встретиться с ними, Орозий отправился в города на южном побережье Средиземного моря , такие как Гиппо Регий , Александрия и Иерусалим .

Эти путешествия определили его жизнь и интеллектуальную деятельность. Орозий не только обсуждал богословские вопросы со святым Августином; он также сотрудничал с ним над книгой Город Бога . Кроме того, в 415 г. он был выбран для поездки в Палестину для обмена информацией с другими интеллектуалами. Он также был в состоянии принять участие в заседании Церковного Совета в Иерусалиме , на одной и той же поездки , и ему было поручено транспортировать реликвии из святого Стефана . Дата его смерти также неясна, хотя, по всей видимости, она наступила не ранее 418 года, когда он закончил одну из своих книг, или позже 423 года.

Он написал в общей сложности три книги, наиболее важными из которых являются его семь книг истории против язычников ( лат . Historiarum Adversum Paganos Libri VII ), которые считаются одной из книг, оказавших наибольшее влияние на историографию в период между античностью. и средневековья , а также является одной из самых важных испаноязычных книг всех времен. Отчасти его важность проистекает из того факта, что автор показывает свою историографическую методологию. Книга представляет собой историческое повествование, посвященное языческим народам с древнейших времен до времени, когда был жив Орозий.

Орозий был очень влиятельной фигурой как для распространения информации ( история против язычников была одним из основных источников информации о древности, которая использовалась вплоть до эпохи Возрождения ), так и для рационализации изучения истории (его методология сильно повлияла на более поздних историков) .

Биографические источники

Несмотря на важность его книг, остается много вопросов относительно его жизни, что мешает попыткам построить биографию с какой-либо определенностью. Это особенно верно в отношении источников информации о его рождении и смерти. Однако его жизнь широко изучена, и есть ряд авторов, которые предлагают даты обоих событий.

Основные биографические ссылки на Орозия взяты из сочинений Геннадия Массилийского и Браулио Сарагосского , хотя не следует упускать из виду его собственные сочинения. Кроме того, Орозий упоминается в письмах святого Августина.

Вопросы относительно его личности

Имя

Хотя нет никаких сомнений относительно его фамилии Орозий, есть вопросы относительно использования имени «Паулюс». В основном проблема в том, что не совсем ясно, использовал ли он это имя или его просто звали Орозий, и был ли Паулюс добавлен с течением времени. Это могло произойти, учитывая, что буква «P» для священника всегда ставилась рядом с его именем, и со временем это могло привести к путанице.

Однако эта идея ошибочна, поскольку авторы, пишущие сразу после смерти Орозия, используют имя Паулюс. Фактически, даже Казимиро Торрес Родригес, один из главных исследователей жизни Орозиуса, указывает, что Паулюс может быть его христианским именем, а Орозиус - его родным именем, теория, которую нельзя полностью отвергнуть.

Как бы то ни было, этот предмет широко изучался, и наиболее актуальной теорией, вероятно, является Педро Мартинес Каверо, еще один важный ученый Орозиуса.

Ó Выводы Коррана

Основываясь на внимательном чтении соответствующих источников, ирландский ученый Доннчад О Коррайн пришел к выводу, что:

Орозий, автор Historiarum Adversum Paganos Libri vii , был британцем , родившимся не позднее ок. 375 г. н.э. взятый ирландскими налетчиками, он провел годы (около 400 г. н.э.) в плену у торговцев на южном берегу устья Шеннона . Он сбежал и, вероятно, добрался до Галиции до 405 года нашей эры. Рукоположен в священники, он служил в Бракаре (ныне Брага в Португалии). Он переписывался со святым Августином и переехал в Гиппопотам в 414 году нашей эры. Отправленный Августином на Восток, он играл незначительную роль на соборах Иерусалима и Диосполя (415 год нашей эры). Он поселился в Карфагене, где написал свой основной труд, первоначально по наущению Августина. Он исчезает после плавания на Балеарские острова. Это первое текстуальное свидетельство христианства в Ирландии, отмеченное ок. 400 г., записано в 416–17 гг.

Место рождения

Панорама современной Браги, наиболее вероятного места рождения Орозия.

Вопрос о месте его рождения все еще обсуждается, хотя к настоящему времени достигнут широкий консенсус. По сути, существует четыре теории относительно его места рождения, которые можно резюмировать следующим образом:

  • Родился в Браге : эта идея получила наибольшее признание, поскольку она имеет больше всего доказательств. Если он не родился в Браге, вполне вероятно, что он родился в окрестностях города. Эта идея поддерживается собственными трудами Орозия и двумя письмами, написанными святым Августином, 166-м и 169-м.
  • Родился в Таррагоне : эта теория была выдвинута, потому что в своих « Историях» Орозий говорит о «Tarraconem nostra» (наша Таррагона). Автор XIX века Теодоро де Мёрнер придерживался этого мнения, но в настоящее время не представляется разумным поддерживать эту идею, основываясь только на одном указании.
  • Возникшая в Ла-Корунья (Бригантия) : это относительно новая теория, основанная исключительно на том факте, что Орозий дважды упоминал ее в географическом разделе своих историй .
  • Возникла в Бретани : как и предыдущая теория, подтверждающие данные для этой теории основаны на том факте, что Орозий имел некоторые знания в этой области.

Дата рождения

Наконец, его предполагаемая дата рождения варьируется в зависимости от источников, однако вероятная дата теперь вычислена. Доподлинно известно, что в 415 году святой Августин называл Павла Орозия «молодым священником», что означает, что в то время он не мог быть старше 40 лет, так как он был молод, а он должен был быть старше 30 лет. поскольку он был священником.

Следовательно, его дата рождения может быть установлена ​​между 375 и 385 годами, хотя наиболее широко принятой датой считается 383. Это предполагает, что, когда Орозий встретил святого Августина, ему было 32 года, то есть он был рукоположен в сан. священник на два года.

биография

Ранние годы

Несмотря на скудность источников, если принять дату его рождения, указанную выше или, по крайней мере, в пределах диапазона между 375 и 385 годами, можно увидеть, что Орозий рос в период культурного расцвета, совпадающего с Гидацием и Авитом из Браги . Присциллианство было важной доктриной в то время, и считается вероятным, что после вступления в священство он заинтересовался спором о Присциллианстве , который широко обсуждался в его родной стране.

Классические теории предполагают, что Орозиус принадлежал к семье с хорошим социальным положением, которое позволило бы ему получить хорошее образование. Это могло развиваться по христианскому образцу, хотя, если предположить, что Орозий родился в Браге, он также хорошо знал сельскую культуру того времени.

Современные истории показывают , что с самого раннего возраста Orosius был словоохотлив и эрудированный, ссылаясь на заявления на этот счет , сделанные как Сент - Огастин и Папа Геласий I . В любом случае, любое обсуждение юности Орозия - чистое предположение и предположение, потому что, как обсуждалось выше, об этом периоде его жизни мало что известно.

Путешествие в Африку

Карта-схема, показывающая все путешествия Паулюса Орозия.

Считается, что Паулюс Орозий жил в Галлеции (северо-запад Испании ) до 409 г., но после этого времени и до 415 г. нет конкретной информации о его жизни. Традиционная хронология, или, по крайней мере, наиболее распространенная, предлагает последовательность событий, описанную в следующих параграфах.

Похоже, что Орозию пришлось покинуть Брагу в результате вторжения варваров в Римскую империю. Дата его отъезда вызывает некоторые сомнения, однако доподлинно известно то, что ему пришлось уехать внезапно. Это подтверждается даже самим Орозиусом, который заявляет, что его преследовали на пляже, с которого он отправился в плавание.

Было предложено несколько дат для его отъезда из Браги, от 409 до 414. Двумя наиболее общепринятыми датами являются:

  • 410: предложено Г. Файнком. Эта дата означает, что у Орозия было 5 лет для сотрудничества со святым Августином, прежде чем он отправился в Палестину.
  • 414: наиболее широко распространенный. В своей книге Commonitorium , опубликованной в 414 году, Орозий рассказывает о своем прибытии, встрече со святым Августином и т. Д.

Что несомненно, так это то, что, когда Орозий покинул Пиренейский полуостров, он был уверен, что его целью был Гиппо (ныне Аннаба в Алжире ) и встреча со святым Августином, который был величайшим мыслителем своего времени. С момента своего прибытия Орозий стал частью команды, которая работала вместе со святым Августином. Следовательно, возможно, что Орозий участвовал в написании «Города Бога» или, по крайней мере, он знал об этой книге.

В 415 году святой Августин поручил Орозию отправиться в Палестину, чтобы встретиться с мыслителем святым Иеронимом, который в то время жил в Вифлееме . Это указывает на то, что святой Августин очень верил в Орозия, поскольку отношения между святым Августином и святым Иеронимом не всегда были хорошими.

Путешествие в Палестину

Визит в Палестину преследовал двойную цель: Орозий хотел обсудить ряд богословских тем со святым Иеронимом, особенно те, которые касались происхождения души, а святой Августин хотел установить более тесные связи с мыслителем и собрать информацию о присциллианцах , оригенистах и Пелагианская ересь .

На самом деле, казалось бы , что главная задача Orosius заключается в оказании помощи Иеронима и других против Пелагия , который, после синода из Карфагена в 411, жили в Палестине, и найти какой - то там признание. Орозий встретился с Пелагием от имени святого Августина, и он представлял православную партию против пелагиан на Иерусалимском Синоде , состоявшемся в июне 415 года.

На синоде Орозий сообщил о решениях Карфагенского синода и прочитал несколько писаний Августина против Пелагия. Однако успех не был достигнут среди греков, которые не понимали латыни и чье чувство благоговения не подкреплялось знаменитым вопросом Пелагиуса Et quis est mihi Augustinus? («Кто для меня Августин?»)

Orosius удалось только при получении согласия Джона отправлять письма и депутат Иннокентий I в Риме ; и, выждав достаточно долго, чтобы узнать о неблагоприятном решении Синода Диосполиса (Лидды) в декабре того же года, он вернулся в Северную Африку,

Орозий на синоде столкнулся с архиепископом Иерусалимским Иоанном II , в котором Орозий был обвинен в ереси перед всем конклавом. В качестве защиты Орозий написал свою вторую книгу Liber Apologeticus , в которой категорически отверг обвинение.

Первым действием Орозия при встрече со святым Иеронимом было вручение ему корреспонденции, которую он привез от святого Августина. Это означает, что путешествие всегда задумывалось как обратное, поскольку Орозий должен был доставить письма от святого Иеронима обратно святому Августину. Параллельно с этим в конце 415 г. были обнаружены мощи святого Стефана, и часть находки была передана Орозию, чтобы он мог вернуть ее в Брагу. Это знаменует как начало его обратного пути, так и, с нашей нынешней точки зрения, новую эпоху в жизни Орозия, в которой отсутствуют источники информации для ее изучения.

Спустя годы

Учитывая, что мощи святого Стефана были обретены 26 декабря 415 года, Орозий должен был покинуть Палестину после этой даты. Хотя его идея заключалась в том, чтобы отправиться в Брагу, он был вынужден пройти через Гиппо, поскольку известно, что он доставил письма от Иеронима святому Августину, также принято считать, что он проезжал через Иерусалим и Александрию , хотя неизвестно, был ли он посетил последнего во время его путешествия, на обратном пути или в обоих случаях.

Во время своего второго пребывания в Гиппопотам у него состоялся длительный разговор со святым Августином, во время которого он передал несенные им письма от Иеронима и сообщил святому Августину о встречах, которые он имел с Пелагием. Идея великого произведения Орозия, Historiae Adversus Paganos , родилась во время этой встречи со святым Августином. Однако трудно определить точную дату написания книги и ее завершения. Это породило ряд теорий относительно написания книги:

  • Традиционные теории гласит , что книга была закончена между 416 и 417. Поддержка этих дат исходит из того , что Liber Apologeticus не говоря уже о работе Orosius как историка, и пролог относится к книге XI в Город Бога Сент - Огастин , который не был опубликован до 416 года. Чтобы обосновать, как Орозию удалось написать семь книг за такое короткое время, утверждается, что он мог написать резюме, которое позже было заполнено.
  • Недавняя теория, предложенная Казимиро Торресом Родригесом, утверждает, что Орозиус ненадолго останавливался в Стридоне во второй раз, пытаясь вернуться в Португалию, что он не смог сделать, и он написал книгу во время третьего пребывания в Стридоне. Это объясняет, почему Орозий ссылается в «Истории» на события, произошедшие в Испании в 417 году.
  • Третья, более старая теория, выдвинутая Т. фон Мёрнером и Г. Файнком, гласит, что Орозиус взял на себя эту работу до своего путешествия в Палестину. Фактически, эта идея недавно получила новую жизнь от депутата Анно-Линде, хотя и с той оговоркой, что Орозиус написал книгу во время своего возвращения из Палестины.

Исчезновение

Доступно очень мало информации о жизни Паулюса Орозия после публикации его историй . Известно, что он был на Менорке, где использовал останки святого Стефана в попытках обратить членов еврейской общины в христианство, но дата его смерти не известна. Такое отсутствие информации об Орозиусе могло быть связано с охлаждением отношений со святым Августином, который никогда не делает никаких однозначных ссылок на «Истории» Орозия после того, как они были опубликованы. Геннадий Массилийский считает, что Орозий жил, по крайней мере, до конца правления римского императора Гонория , которое длилось до 423. Однако после 417 года об Орозии ничего не известно, и маловероятно, что такой активный автор прожил бы шесть лет без публикации. что-нибудь новое.

Существуют и другие теории, от внезапной смерти до ряда легенд, в которых говорится об окончательном прибытии Орозия в Испанию и об основании им монастыря недалеко от Кабо-де-Палос, где он закончил свои дни, хотя эта последняя идея сейчас кажется невероятной.

Его произведения

Commonitorium и Liber Apologeticus

Commonitorium и Истории являются ответом, по крайней мере , в их происхождении, непосредственное воздействие , что святой Августин осуществлял над Orosius.

Хотя самой важной книгой Паулюса Орозия была Historiae Adversus Paganos , необходимо также принять во внимание две его другие сохранившиеся книги: Commonitorium и Liber Apologeticus .

Полное название его первой книги - Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (на английском языке: « Предупреждения и напоминания Августина против ошибок присциллианцев и оригенистов» ). Его хронология изобилует теми же серыми областями, что и биография Орозиуса. В принципе, это книга, предназначенная для святого Августина, и поэтому она должна была быть написана до прибытия Орозия в Африку, между 409 и 414 годами, как обсуждалось выше. Второй хронологический предел - 415, что традиционно считается датой публикации книги Августина Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , в которой Августин отвечает на Commonitorium Орозия .

Книга адресована не только святому Августину, но ей предшествовали беседы со святым. В нем не только описывается путешествие Орозия в Африку, но и обобщаются верования присциллианства и оригенизма , а также запрашивается совет святого Августина по этим теологическим вопросам, тем самым обнажая некоторые теологические сомнения Орозия.

Полное название второй книги Орозия - Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . Она была опубликована во время участия Орозия в Иерусалимском соборе в 415 году. Книга является результатом богословских дебатов, в ходе которых архиепископ Иоанн II обвинил Орозия в ереси из-за его идеи о том, что человек не может оставаться свободным от греха, даже с помощь божественного вмешательства.

Чтобы защитить себя от этих обвинений, Орозий написал Liber Apologeticus , в котором описывает свои мотивы участия в синоде, он был приглашен святым Иеронимом и отвергает обвинения в ереси, выдвинутые против него. Однако ни одна из этих двух книг не носит исторического характера, несмотря на то, что содержит элементы, которые помогают в реконструкции жизни Орозия.

Historiae Adversus Paganos

Historiae adversus paganos , 1561 г.
Страница из рукописи Истории Орозия, хранящейся во Флоренции .

Шедевром Паулюса Орозия является « Historiae Adversus Paganos» , единственная написанная им книга по истории, которая дает представление об историографической методологии испанского духовенства. Невозможно с уверенностью сказать, когда это было написано, поскольку не существует единой теории, единодушно принятой всеми историками. По наиболее распространенным оценкам, составление книги находилось между 416 и 417 годами.

Мигель Анхель Рабаде Наварро предлагает четкое и краткое определение истории Орозиуса в одной из своих статей об авторе. В этой статье Рабаде называет Истории «универсалистской историей с апологетическим и провиденциалистским характером, основная цель которой - сравнить языческое прошлое с христианским настоящим через их последователей, их действия и их географическое и временное положение».

Как бы то ни было, у книги было определенное происхождение и ясная цель. Истоки книги были ответом на явное желание святого Августина написать книгу, которая дополняла бы его De Civitate Dei , историю, посвященную языческим расам. Дата книги не наше основное внимание здесь, что является более важным является Orosius - х объективный ответ на просьбу святого Августина, написав книгу , направленную на доказательства того, что Рим «s декаданс - Рим был уволен по Алариха I в 410 - не было ничего все связано с тем, что римляне относительно недавно обратились в христианство.

В более общем плане Орозий хотел показать, что мир улучшился с момента введения христианства, а не пришел в упадок, как утверждали другие. В ответ тем, кто указывал на современные бедствия, он просто утверждает, что предыдущие бедствия, имевшие место до христианства, были намного хуже. Работа, посвященная всеобщей истории бедствий, случившихся с человечеством, была первой попыткой написать историю мира как историю Бога, руководящего человечеством.

На протяжении семи книг, составляющих историю, Orosius вводит несколько новых методов , и он также использует другие , которые улавливают на традиционных методах греко - римской историографии . Орозий никогда не предлагает негативного образа язычников, таким образом он остается верным традициям греко-римских историков того времени, которые всегда старались произвести положительное впечатление о своих «врагах».

Историческая методология

Универсализм

Универсалистский характер творчества Орозия, возможно, является его наиболее примечательным аспектом. Фактически, несмотря на отсутствие согласия относительно всех других аспектов жизни Орозиуса, включая его биографию и его работы, большинство экспертов соглашаются с универсалистским характером этой работы, включая классиков, таких как Марселино Менендес и Пелайо, и даже более современных историков, таких как Торрес. Родригес. Кроме того, его работы не только идентифицируются как универсалистские, но и как первая христианская универсалистская история, или, иначе говоря, последняя классическая универсалистская история.

Паулюс Орозиус - не только широко изученный автор, он также описал свои мысли о своей исторической методологии в некоторых прологах к томам, составляющим его «Истории». Он всегда был ясен в своих целях, он хотел писать историю, начиная с сотворения и вплоть до времен, в которые он жил, что является четким заявлением о его универсалистских намерениях как историка.

Орозий использует так называемую «теорию преемственности четырех мировых империй» во всех своих работах, в которых прослеживается мировая история, исходя из предпосылки, что из руин одной великой цивилизации возникла другая. Следовательно, его теория основывалась на четырех исторических империях: Вавилонии , языческом Риме, Македонии и Карфагене , а также на пятой империи христианского Рима как наследника всего этого. Фактически, во время повествования их историй четыре империи развиваются одинаково, и между ними есть ряд поразительных параллелей, которые заметно отличаются от Рима, который восхваляет Орозий.

Основным нововведением Орозия при рассмотрении теории четырех империй было введение Карфагена между Македонией и Римом, что такие ученые, как Гарсиа Фернандес, отмечают как одно из определяющих и окончательных действий Орозия.

Патриотизм и универсализм

Еще одна важная характеристика «Историй» Орозия определяется как патриотизм . Есть две четко определенные позиции относительно патриотизма Орозиуса: более традиционная точка зрения, которую поддерживает Торрес Родригес, и более новая точка зрения, недавно изложенная Гарсиа Фернандесом.

Теория Торреса Родригеса относится к патриотизму в том смысле, что Орозиус уделяет особое внимание событиям, произошедшим в Испании. Это нормально, учитывая происхождение Орозиуса, но это можно рассматривать не только как патриотизм, но и как латиноамериканство. Примеры этой тенденции включают рассказы о событиях в «Истории», которые произошли в Браге, или тот факт, что сам Орозий был обвинен в транспортировке мощей святого Стефана. Отмечается даже, что рассказы Орозиуса иногда используются современными группами галицких националистов .

С другой стороны, в 2005 году Гарсиа Фернандес явно намекнул на теорию Торреса Родригеса, заявив, что характеризовать историческую методологию Орозиуса как «патриотическую» - это преувеличение. Это было отклонением почти всех заявлений Торреса Родригеса по этому поводу. Гарсиа Фернандес использовал идею «местничества», которая была модной идеей среди историков в начале 21 века. Эта идея утверждает, что помимо «латиноамериканства» Орозиус демонстрирует «доброжелательное отношение» к Испании.

Оптимизм и пессимизм

Другой интересный момент - это пессимизм, с которым Орозиус имеет дело с некоторыми темами, и преувеличенный оптимизм, с которым он относится к другим. В целом он пессимистично относится ко всему, что связано с язычеством или прошлым, и оптимистично относится к христианству и его настоящему, что примечательно, учитывая трудные времена, в которые он жил.

Эти характеристики пронизывают все остальные, это особенно заметно в его повествовании, когда он уделяет особое внимание страданиям побежденных и ужасам войны. Эту особенность можно явно отнести к влиянию святого Августина, поскольку Орозий показывает нам две стороны медали в чистейшем стиле августинского дуализма.

Таким образом, Орозий может представить прошлое как серию невзгод на конкретных примерах, от Ноева потопа до кораблекрушения кораблей в Средиземном море, и будущее как нечто позитивное, несмотря на реальность тех времен, в которых он жил.

Чтобы проследить рассказ о страданиях и трагедиях, он часто сосредотачивался на поражениях, что отличалось от обычной римской историографии, которая обычно отдавала предпочтение победам. Однако с историографической точки зрения этот подход привел к некоторым несоответствиям, поскольку, чтобы привести читателя к своей точке зрения, Орозий иногда описывал мифы и легенды, как если бы они были историческим фактом.

Другая традиционная критика работ Орозиуса связана с этой дихотомией пессимизма / оптимизма, которая часто заставляет его предлагать рассказ, во многих отношениях не имеющий объективной точки зрения. Это делит историков на тех, кто считает его предвзятым, и тех, кто отвергает эту критику и оправдывает его подход, говоря, что Орозий смотрел на историю так же, как христиане смотрят на жизнь. Иными словами, его подход оправдан как основанный на провиденциалистском характере автора.

Повествование

Нельзя упускать из виду и повествовательные способности Орозия. У автора была четкая цель: защитить христиан от обвинений римлян-нехристиан в том, что разграбление Рима в 410 году было выговором, потому что христиане оставили традиционный пантеон богов города.

Повествовательные способности Орозиуса в продвижении этого аргумента, таким образом, выходят за рамки дуализма пессимизма / оптимизма, который обсуждался в предыдущем разделе. Его основная идея состоит в том, что прошлое всегда хуже настоящего, потому что оно всегда дальше от истинной религии.

Тот факт, что у него были четкие цели, гарантировал, что он писал свои рассказы с определенной целью. Поэтому есть события, которые он описал с небольшими подробностями, а другие - подробно. У Орозиуса никогда не бывает недостатка в источниках информации, он даже утверждает, что историк должен быть избирательным в отношении тех, которые у него есть, скорее кажется, что эта разница в уровне детализации отражает тот акцент, который он хочет сделать на подкреплении своих идей.

Тот факт, что его сочинение имеет моральную цель и апологетический план, означает, что он сосредоточен на необычных событиях, таких как страдания населения в целом во время войны. Такой набор фактов в значительной степени позволяет ему писать о патриотизме, например, поскольку он всегда уделяет много внимания событиям в Испании.

Важность географии

Другой важный аспект работы Орозиуса - важность, которую он придавал географии в своей работе как историк. Это показано в его географическом описании мира во второй главе первой из семи книг, составляющих Историю .

Одним из недостатков его географических описаний является его неточность, как, например, когда он чрезмерно использует существительное « Кавказ » для обозначения других близлежащих ареалов. Несмотря на эту расплывчатость, примечательно, что в « Истории» есть глава по географии. Это повысило ценность его работ в современной историографии, в основном благодаря таким авторам, как Люсьен Февр и Фернан Бродель .

Источники, используемые Орозиусом

Источники, которые использовал Орозиус, были исследованы Теодоро де Мёрнером; кроме Ветхого и Нового Заветов, он , кажется, консультировались Цезарь , Ливий , Джастин , Тацит , Светоний , Флоре и космографии, придавая также большое значение для перевода Иеронима из хроники из Евсевия .

Влияние работы Орозиуса

Колофон от инкунабула из Historiae Adversus Paganos по Paulus Orosius, один из самых скопированных книг из средневекового периода.

Предполагаемое падение Павла Орозия и святого Августина в конце жизни первого, похоже, не оказало отрицательного влияния на распространение и влияние его историй .

Несмотря на ранее выдвинутую критику его работы, книги Орозиуса считались успешными практически со дня их публикации. Его « Истории» считались одним из главных произведений испанской историографии вплоть до времен Реформации . Этот успех в значительной степени означал, что другие его работы также были сохранены.

Historiae Adversus Paganos цитируется всеми авторами, от святого Браулио Сарагосского до Данте Алигьери . Даже Лопе де Вега сделал Орозия центральным персонажем в своей пьесе «Вифлеемский кардинал» , которая показывает, насколько долгой была его слава. Фактически, эта книга не просто широко цитировалась, это была одна из основных учебных книг, которыми изучали древнюю историю в средние века .

Сохранилось около двухсот рукописей «Историй». До сих пор сохранился сокращенный, свободный перевод на староанглийский , известный как староанглийский Orosius , который когда-то ошибочно приписывали королю Альфреду . Флорентийский судья Боно Джамбони перевел его на итальянский язык. Еще неопубликованный арагонский перевод 14 века, сделанный Доминго де Гарсиа Мартин по просьбе Хуана Фернандеса де Эредиа , взят из итальянского перевода Боно Джамбони. «Истории» также была переведена на арабский язык как Китаб Hurūshiyūsh , по общему мнению , во время правления аль-Хакама II в Кордову . Позже он стал одним из источников Ибн Халдуна в его истории.

Печатная книга была широко скопирована, и до наших дней сохранилось не менее 82 экземпляров и 28 инкуналей с первых печатных изданий. Есть даже копии изданий на итальянском и немецком языках 16 века.

До сих пор существует множество версий книги XIX века. Фактически, при составлении этой статьи использовалась версия книги под редакцией Торреса Родригеса, хотя существует множество равнозначных версий как на кастильском, испанском, так и на других языках.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

В испанской Википедии есть библиографическое приложение по адресу: Anexo: Bibliografía sobre Paulo Orosio .
Книги Паулюса Орозиуса
  • Ороуз: Histoires contre les païens , изд. Мари-Пьер Арно-Линде , 3 тт. Коллекция университетов Франции, Париж: Les Belles Lettres, 1990–1991.
  • Паули Orosii Historiarum adversum paganos libri VII; accedit eiusdem, Liber apologeticus , изд. К. Зангемейстер. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 5, Вена, 1882 г.
  • Historiarum adversum paganos libri VII , ed. К. Зангемейстер. Лейпциг: Тойбнер, 1889.
  • Пасиан из Барселоны, Орозий из Браги, в Iberian Fathers: v. 3, The Catholic University of America Press, 1999; ISBN  978-0813200996
  • Орозиус (1964). Семь книг истории против язычников . Перевод Роя Дж. Деферрари. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. OCLC  711212 .
  • Орозий, Семь исторических книг против язычников , пер. пользователя AT Fear. Liverpool University Press, 2010 ISBN  978-1846312397
  • Орозий, Семь исторических книг против язычников , пер. Ирвинг В. Раймонд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1936.
Публикации об Орозиусе на английском языке
Публикации об Orosius на испанском языке
  • Алонсо Нуньес, Хосе Мигель, «La metodología histórica de Paulo Orosio», en Helmántica № 136–138, 1994, стр. 373–379.
  • Бельтран Корбалан, Доминго, Гонсалес Фернандес, Рафаэль и Мартинес Каверо, Педро, «El Commonitorium de Orosio: traducción y comentario», en Faventia: Revista de filología clàssica Nº 21, 1999, стр. 65.83. Полный текст статьи (на испанском языке) можно найти на https://ddd.uab.cat/record/571 . Консультировалась в октябре 2008 г.
  • Fuentes De La Rosa, Мария Луиза, Orosio y su tiempo, 1-е издание, Мадрид: От редакции Университета Комплутенсе в Мадриде, 1990.
  • Гарсиа Фернандес, Франсиско Хосе, «Испанское воображение и испано-лос-испанское окончание». Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio », en Conimbriga Nº44, 2005, стр. 281–299.
  • Mertínez Cavero, Pedro, El pensamiento histórico y antropológico de Orosio, 1st Edition, Murcia: Universidad. Área de Historia Antigua, 2002 г.
  • Рабе Наварро Мигель Анхель, «Интерпретация науки и методов в истории Паулу Оросио», в Табоне. Revista de Prehistoria, Arqueología y Filología Clásicas Nº32, 1985–1987, стр. 377–393.
  • Торрес Родригес, Казимиро, Пауло Оросио. Su vida y sus obras, 1st Edition, La Coruña: Fundación Pedro Barrie de la Maza Conde de Fenosa, 1985.

внешние ссылки