Пенелопа - Penelope

Для использования в других целях, см Пенелопа (значения) .
Одиссей и Пенелопа - Франческо Приматиччо (1563)

Пенелопа ( / р ə п ɛ л ə р я / pə- НЕЛ -ə-пи ; греческий : Πηνελόπεια , Pēnelópeia или греческий : Πηνελόπη , PENELOPE ), символ в Homer «s Odyssey . Она была царицей Итаки и дочерью спартанского царя Икария и наяды Перибеи. Пенелопа известна своей верностью своему мужу Одиссею , несмотря на внимание нескольких женихов во время его отсутствия. Согласно одному источнику, первоначальное имя Пенелопы было Арнасия или Арнея.

Этимология

Умалчиваются по Исихому как «какому - то птице» (сегодня условно отождествить с свиязью , к которому Линней дали бином Anas Пенелопы ), где -elōps ( -έλωψ ) является общим догреческим суффиксом для хищных животных; однако семантическая связь между именем собственным и глоссом не ясна. В народной этимологии , Пенелопа ( Πηνελόπη ) обычно понимается сочетать греческое слово Пене ( πήνη ), « Уток », и OPS ( ὤψ ), «лицо», которое считается наиболее подходящим для хитрого ткача , чья мотивация трудно расшифровать. Роберт С.П. Бикс полагал, что это имя было догреческим и связано с pēnelops ( πηνέλοψ ) или pēnelōps ( πηνέλωψ ).

Роль в Одиссее

Пенелопа Франклина Симмонса, мрамор, 1896 год.
Пенелопа Франклина Симмонса (1896), мрамор. На выставке в музее Де Янга в Сан-Франциско.

Пенелопа женат на главного героя, царя Итаки , Одиссей (Улисс в римской мифологии), и дочь Icarius из Спарты и перибея (или Polycaste ). У нее есть только один сын от Одиссея, Телемах , который родился незадолго до того, как Одиссея призвали участвовать в Троянской войне . Она ждет двадцать лет для возвращения Одиссея, в течение которых она придумывает различные стратегии задержки вступать в брак любой из 108 женихов ( во главе с Антиною и в том числе Agelaus , амфином , Ctessippus, Demoptolemus , ELATUS , Euryades, евримах и Peisandros ).

По возвращении Одиссей, замаскированный под старого нищего, он обнаруживает, что Пенелопа осталась верна. Она изобрела уловки, чтобы задержать женихов, одна из которых состоит в том, чтобы притвориться, будто плетет погребальную пелену для престарелого отца Одиссея Лаэрта, и заявлять, что она выберет жениха, когда закончит. Каждую ночь в течение трех лет она расстегивает часть савана, пока Меланто , раб, не обнаруживает ее хитрости и не показывает ее женихам.

Пенелопа , бронза Эмиля-Антуана Бурделя

Из-за ее попыток отложить повторный брак Пенелопа часто рассматривается как символ супружеской верности. Но поскольку Афина хочет, чтобы она «показалась ухаживающим, чтобы заставить их сердца трепетать и завоевать большее уважение от мужа и сына, чем прежде», Пенелопа в конце концов предстает перед женихами. Как замечает Ирен де Йонг:

  Как это часто бывает, именно Афина берет на себя инициативу придать истории новое направление ... Обычно мотивы смертного и бога совпадают, но здесь их нет: Афина хочет, чтобы Пенелопа раздувала желание женихов к ней и (тем самым) сделать ее более уважаемой мужем и сыном; У Пенелопы нет настоящего мотива ... она просто чувствует беспрецедентный импульс встретиться с мужчинами, которых она так ненавидит ... добавляя, что она может воспользоваться этой возможностью, чтобы поговорить с Телемахом (что она действительно сделает).

Она неоднозначна, по-разному просит Артемиду убить ее и, по-видимому, рассматривает возможность выйти замуж за одного из женихов. Когда замаскированный Одиссей возвращается, она объявляет в своем длинном интервью замаскированному герою, что тот, кто может натянуть жесткий лук Одиссея и выстрелить стрелой через двенадцать голов топора, может получить ее руку. «Для сюжета« Одиссеи » , конечно, ее решение является поворотным моментом, ходом, который делает возможным долгожданный триумф возвращающегося героя».

Есть дебаты относительно того, знает ли Пенелопа, что за маскировкой стоит Одиссей. Пенелопа и женихи знают, что Одиссей (если бы он на самом деле присутствовал) легко превзошел бы их всех в любом тесте на мужские навыки, поэтому она могла намеренно начать соревнование как возможность для него раскрыть свою личность. С другой стороны, поскольку Одиссей, кажется, единственный человек (возможно, за исключением Телемаха), который действительно может использовать лук, она могла просто еще больше откладывать свой брак с одним из женихов.

Когда начинается соревнование с луком, ни один из женихов не может натянуть лук, кроме Одиссея, который выигрывает соревнование. Сделав это, он продолжает убивать жених - начиная с Антиной , которого он находит пить из своей чашки - с помощью Телемаха, Афины и рабов Евмого свинопаса и Филетий пастушков. Одиссей теперь явил себя во всей своей красе (с небольшим изменением Афины); однако Пенелопа не может поверить, что ее муж действительно вернулся - она ​​опасается, что это, возможно, замаскированный бог, как в истории об Алкмене - и испытывает его, приказывая своей рабыне Эвриклее сдвинуть кровать в их брачной комнате. Одиссей возражает, что это невозможно, так как он сам заправил кровать и знает, что одна из ее ножек - это живая маслина . Пенелопа наконец признает, что он действительно Одиссей, момент, который подчеркивает их homophrosýnē ( ὁμοφροσύνη , «единомыслие»). Гомер подразумевает, что с этого момента Одиссей будет жить долгой и счастливой жизнью вместе с Пенелопой и Телемахом, мудро управляя своим королевством и пользуясь широким уважением и большим успехом.

Золотое кольцо глубокой печати , Сирия, последняя четверть V века до нашей эры ( Лувр )

В некоторых ранних источниках, таких как Пиндар , родители Пана - Аполлон и Пенелопа. Геродот , Цицерон , Аполлодор и Гигин описывают Гермеса и Пенелопу как своих родителей. Павсаний записывает историю о том, что Пенелопа на самом деле изменила Одиссею, который по возвращении изгнал ее в Мантинею. В пятом веке нашей эры Nonnus имена матери Паня , как Пенелопа из Мантинеи в Аркадии . Другие источники сообщают, что Пенелопа занималась сексом со всеми 108 женихами в отсутствие Одиссея и в результате родила Пана. Этот миф отражает народную этимологию, которая приравнивает имя Пана ( Πάν ) к греческому слову «все» ( πᾶν ).

Иконография

Пенелопа узнаваема в греческих и римских произведениях, от аттических вазовых картин - художника Пенелопы узнают по ее изображениям - до римских скульптур, копирующих или импровизированных по классическим греческим моделям, по ее сидячей позе, по ее отражающему жесту, когда она прислонялась к щеке. на ее руке и на ее скрещенных в защите коленях, отражающих ее долгое целомудрие в отсутствие Одиссея, необычная поза для любой другой фигуры.

Латинская традиция

Латинские ссылки на Пенелопу вращались вокруг ее сексуальной преданности отсутствующему Одиссею. Это соответствовало брачному аспекту римского общества, представляя спокойствие достойной семьи. Она упоминается различными классическими авторами, включая Плавта , Проперция , Горация , Овидия , Марциала и Статия . Использование Пенелопы в латинских текстах послужило основой для ее постоянного использования в Средние века и в эпоху Возрождения как изображение целомудренной жены. Это было подкреплено тем, что она была названа святым Иеронимом среди язычниц, славившихся своим целомудрием.

Примечания

использованная литература

Основные источники

Вторичные источники

  • Амори, Энн (1963), «Воссоединение Одиссея и Пенелопы», в очерках Чарльза Х. Тейлора (ред.) Об Одиссее: избранная современная критика . Блумингтон: Издательство Индианского университета, стр. 100–36.
  • Клейтон, Барбара (2004), Пенелопская поэтика: переосмысливая женское начало в Одиссее Гомера . Лэнхэм, Мэриленд и Оксфорд: Lexington Books.
  • Коэн, Бет (1995, ред.), Сторона прялки: представление женщины в одиссее Гомера . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Доэрти, Лиллиан Э. (1995), Песни сирен: пол, аудитория и рассказчики в Одиссее . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
  • Фелсон, Нэнси (1994). О Пенелопе: от персонажа к поэтике. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Финли, М. И. Мир Одиссея , Лондон. Пеликан Букс (1962).
  • Холл, Эдит (2008), Возвращение Улисса: культурная история одиссеи Гомера . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris.
  • Хейлбрун, Кэролайн Г. (1991), «Что Пенелопа расплывала?», В Хайльбруне, «Мать Гамлета и другие женщины: феминистские эссе по литературе» . Лондон: Женская пресса, стр. 103–11.
  • Хейтман, Ричард (2005), принимая ее серьезно: Пенелопа и сюжет одиссеи Гомера. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN  0-472-11489-1 .
  • Кац, Мэрилин Артур (1991), Слава Пенелопы: значение и неопределенность в Одиссее . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Марквардт, Патрисия А. (1985), «Пенелопа« ΛΥΤΡΟΠΟΣ », Американский журнал филологии 106, 32-48.
  • Рис, Стив, «Раннее признание Пенелопой Одиссея с неоаналитической и устной точки зрения», Литература колледжа 38.2 (2011) 101-117. Пенелопа, раннее распознавание, Одиссей
  • Ройсман, Ханна М. (1987), «Возмущение Пенелопы», Труды Американской филологической ассоциации 117, 59-68.
  • Шейн, Сет Л. (1996, ред.), Чтение Одиссеи: Избранные интерпретирующие эссе. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-04440-6
  • Воль, Виктория Джосселин (1993), «Стоя у статмоса: создание сексуальной идеологии в Одиссее », Аретуза 26, 19-50.
  • Цейтлин, Фрома (1996). «Образ верности в« Одиссее » Гомера в« Фроме Цейтлин »,« Игра другого: гендер и общество в классической греческой литературе » . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 19–52.
  • Зерба, Мишель (2009), «Что знала Пенелопа: сомнения и скептицизм в Одиссее », Classical Quarterly 59, 295-316.

внешние ссылки