Падмасамбхава - Padmasambhāva

Падмасамбхава
Гуру - Boudha.jpg
Статуя Падмасамбхавы в парке мира Ghyoilisang, Boudhanath
Родился
Умер
Занятие Ваджрный мастер
Известен Приписывается основанию школы ньингма тибетского буддизма
Тханка Падмасамбхавы, 19 век, Лхаса, Центральный Тибет.
Колосс Падмасамбхавы , высотой 123 фута (37,5 м) в тумане с видом на озеро Ревалсар , Химачал-Прадеш , Индия .

Падмасамбхава («Рожденный из лотоса»), также известный как Гуру Ринпоче (Драгоценный Гуру) и Лотос из Одияны , был тантрическим буддийским ваджрным мастером из Индии, который, возможно, учил Ваджраяне в Тибете (примерно 8-9 века). Согласно некоторым ранним тибетским источникам, таким как Завещание Ба , он приехал в Тибет в 8 веке и помог построить монастырь Самье , первый буддийский монастырь в Тибете. Однако мало что известно о реальной исторической фигуре, кроме его связей с Ваджраяной.

Позже Падмасамбхава стал рассматриваться как центральная фигура в передаче буддизма в Тибет. Примерно с XII века писались жития Падмасамбхавы. Эти работы расширили профиль и деятельность Падмасамбхавы, которая теперь рассматривается как укрощение всех тибетских духов и богов и сокрытие различных секретных текстов ( терма ) для будущих тертонов. Ньянграл Ньима Озер (1124–1192) был автором Занглинг-ма (Драгоценные четки), самой ранней биографии Падмасамбхавы. Его называли «одним из главных архитекторов мифов Падмасамбхавы, который первым громко связал Падмасамбхаву с Великим Совершенством ».

В современном тибетском буддизме Падмасамбхава считается Буддой , предсказанным Буддой Шакьямуни . Согласно традиционным житиям, среди его учеников были великие мастера-женщины Еше Цогьял и Мандарава . Современная школа ньингма считает Падмасамбхаву одним из основателей. Школа Ньингма также традиционно считает, что ее линия Дзогчен берет свое начало в Гараб Дордже через прямую передачу Падмасамбхаве.

В тибетском буддизме считается, что учение Падмасамбхавы включает устную линию передачи ( кама ) и линию передачи текстов о скрытых сокровищах ( терма ). Тибетский буддизм считает, что термы Падмасамбхавы открываются удачливыми существами и тертонами (искателями сокровищ), когда созревают условия для их принятия . Говорят, что Падмасамбхава появляется тертонам во время визионерских встреч, а его форма визуализируется во время практики гуру-йоги , особенно в школе ньингма. Падмасамбхава широко почитается буддистами в Тибете , Непале , Бутане , гималайских штатах Индии и в странах по всему миру.

История

Монастырь Самье, вид с вершины Самье Хепори, местной священной горы
Фрагмент Завещания Ба в Британской библиотеке с шестью неполными строчками тибетского письма ( Or.8210 / S.9498A ).

По словам Льюиса Дони, хотя его историчность была поставлена ​​под сомнение тибетологами ранее , теперь она «осторожно принимается».

Ранние источники

Одним из самых ранних хронических источников о Падмасамбхаве как исторической личности является Завещание Ба ( Дба'бжед , ок. 9–12 вв.), В котором говорится об основании монастыря Самье во время правления царя Трисонга Децена ( годы правления 755–797). / 804). В других ранних рукописях из Дуньхуана также упоминается тантрический мастер, связанный с ритуалами килаи, по имени Падмасамбхава, укрощающий демонов, хотя они не связывают эту фигуру с Трисонг Децен.

Согласно Завету Ба , Трисонг Децен пригласил буддийского аббата и философа Шантаракшиту (725–788) в Тибет для распространения буддизма и помощи в основании первого буддийского монастыря в Самье («Непостижимое»). Однако некоторые события, такие как затопление буддийского храма и поражение молнией королевского дворца, заставили некоторых при дворе Тибета поверить в гнев местных богов.

Шантаракшиту отправили обратно в Непал, но затем попросили вернуться после того, как антибуддийские настроения улеглись. По возвращении Шантаракшита привел Падмасамбхаву, индийского тантрического адепта (возможно, из долины Сват, Пакистана или Одиши ). Работа Падмасамбхавы заключалась в том, чтобы укротить местных духов и произвести впечатление на тибетцев своими магическими и ритуальными способностями. Затем тибетские источники объясняют, как Падмасамбхава определил местных богов и духов, вызвал их и угрожал им своими силами. После того, как они были приручены, строительство Самье продолжалось. Падмасамбхава также преподавал различные формы тантрической буддийской йоги.

Когда королевский двор начал подозревать, что Падмасамбхава хочет захватить власть, царь попросил его уйти. В Завете Ба также упоминаются другие чудеса Падмасамбхавы, в основном связанные с укрощением демонов и духов, а также с ритуалами долголетия и водной магией.

Доказательства того, что тантрические учения Падмасамбхавы преподавались в Тибете в 10 веке. Новые данные свидетельствуют о том, что Падмасамбхава уже фигурировал в духовной агиографии и ритуалах и уже рассматривался как просветленный источник тантрических писаний за целых двести лет до Ньянгрел Ньима Озера (1136-1204), являющегося основным источником традиционной агиографии Падмасамбхавы.

Льюис Дони отмечает, что, хотя с Падмасамбхавой связано множество текстов, наиболее вероятными из этих атрибутов являются Mn ngag lta ba'i phreng ba ( Гирлянда воззрений ) , комментарий к 13-й главе тантры Гухьягарбха и Thabs zhags padma. 'phreng ( «Благородная петля методов», «Гирлянда лотоса» ) , экспозиция Махайоги . Первая работа упоминается в сочинении Нубчен Сангье Еше (ок. 9-10 вв.) И приписывается Падмасамбхаве.

Развитие мифа

В то время как в одиннадцатом и двенадцатом веках существовало несколько параллельных повествований о таких важных основоположниках, как Падмасамбхава, Вималамитра , Сонгтсан Гампо и Вайротсана , к концу 12 века повествование о Падмасамбхаве стало доминировать над другими, став самой влиятельной легендой в истории мира. введение буддизма в Тибет.

Ньянгрел Ньима Озер, один из «Пяти королей тертонов».

Первая полная биография Падмасамбхавы - это терма (текст сокровищ), который, как говорят, был открыт Ньянгрелом Ньимой Озером (1124–1192 или 1136–1204), настоятелем монастыря Мавочок. Эта биография, «Медный дворец» (bka 'thang zangs gling ma), оказала большое влияние на агиографическую традицию Падмасамбхавы. Это повествование было также включено в историю буддизма Ньимы Озера «Цветочный нектар: сущность меда» (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) .

Тертон Гуру Chöwang (1212-1270) был следующим основным вклад в Падмасамбхаве традицию, и , возможно, был первым полным lifestory биографом Еше Цогьял .

Основное повествование о Медном дворце продолжало расширяться и редактироваться тибетцами. В XIV веке агиография Падмасамбхавы была дополнительно расширена и переосмыслена благодаря усилиям тертона Оргьена Лингпы (1323 - ок. 1360). Именно в трудах Оргьена Лингпы, особенно в его « Падма бка тханг» («Завет лотоса», 1352 г.), «11 деяний» Падмасамбхавы впервые появляются полностью. Лотос Завет очень обширная биография Падмасамбхавов, который начинается с его рукоположением под Анандом и содержит многочисленные ссылки на Падмасамбхавы как «второй Будда.»

Агиография

Тханка Падмасамбхавы
Статуя Гуру Ринпоче, Центральный Тибет, долина Цанг, 15-16 века.

Согласно Кхенчену Палдену Шерабу , традиционно насчитывается девять тысяч девятьсот девяносто девять биографий Падмасамбхавы. Их можно разделить на три категории: те, которые относятся к состоянию будды Падмасамбхавы в Дхармакае , эти отчеты о его природе Самбхогакаи и эти хроники его деятельности в Нирманакае .

Рождение и ранние годы жизни

Агиографии Падмасамбхавы, такие как «Медный дворец», изображают Падмасамбхаву, рожденного восьмилетним ребенком, появляющегося в цветке лотоса, плавающем в озере Дханакоша, в окружении сонма дакини в царстве Уддияна .

Однако есть и другие истории о рождении, в другой распространенной версии говорится, что он родился из чрева царицы Джалендры, жены царя Сакры из Уддияны, и получил имя Дордже Дуддул (Ваджрный покоритель демонов) из-за благоприятных отметин на его теле. были идентифицированы как укротители демонов.

Как объясняет ученый ньингма Кхенчен Палден Шераб Ринпоче :

Есть много историй, объясняющих, как родился Гуру Падмасамбхава. Некоторые говорят, что он мгновенно появился на пике Метеоритной горы в Шри-Ланке. Другие учат, что он появился в утробе матери, но большинство рассказов относится к чудесному рождению, объясняя, что он спонтанно появился в центре лотоса. Эти истории не противоречат друг другу, потому что высоко реализованные существа пребывают в пространстве великой невозмутимости с совершенным пониманием и могут делать что угодно. Все гибко, все возможно. Просветленные существа могут появляться так, как им хочется или как им нужно.

В Медном дворце царь Уддияны Индрабхути ищет драгоценный камень, исполняющий желания, и находит Падмасамбхаву, который, как говорят, является воплощением Будды Амитабхи . Царь принимает его как своего собственного сына, и Падмасамбхава возводится на трон как Лотосный царь ( Пема Гьялпо ). Однако Падмасамбхава убивает одного из своих министров своим посохом кханванги и изгоняется из королевства, что позволяет ему жить как махасиддха и практиковать тантру в склепах по всей Индии.

Статуя принцессы Мандаравы на озере Ревалсар .

В штате Химачал-Прадеш, Индия, на озере Ревалсар , известном как Тсо Пема на тибетском языке, Падмасамбхава тайно дал тантрические учения принцессе Мандараве , дочери местного царя. Царь узнал об этом и попытался сжечь и его, и его дочь, но говорят, что когда дым рассеялся, они были еще живы и медитировали, сосредоточившись в лотосе, поднимающемся из озера. Сильно пораженный этим чудом, царь подарил Падмасамбхаве свое царство и Мандараву.

Затем Падмасамбхава вернулся домой с Мандаравой и вместе они обратили королевство в буддизм Ваджраяны.

Также говорят, что они вместе отправились в пещеру Маратика в Непале, чтобы практиковать ритуалы долгой жизни Амитаюса .

Активный отдых в Тибете

Знаменитая статуя Падмасамбхавы в Самье «похожа на меня», которая, как традиционно считается, была благословлена ​​им лично.
Еше Цогял

Жития Падмасамбхавы также обсуждают деятельность Падмасамбхавы в Тибете, начиная с приглашения царя Трисонга Децена помочь в основании Самье. Падмасамбхава изображается как великий тантрический адепт, укрощающий духов и демонов и Тибет и обращающий их в стражей Дхармы Будды (в частности, божество Пе Хар становится защитником Самье). Говорят также, что он распространил буддизм Ваджраяны среди жителей Тибета и, в частности, ввел его практику Тантры .

Подчинение покоряющих божеств и демонов - повторяющаяся тема в буддийской литературе, как это также отмечено в Ваджрапани и Махешваре и Стивене Гейне «Открывая гору».

Из-за его роли в основании монастыря Самье, первого монастыря в Тибете, Падмасамбхава считается основателем школы ньингма («Древние») тибетского буддизма. Деятельность Падмасамбхавы в Тибете включает в себя практику тантрических ритуалов для увеличения жизни царя, а также посвящение царя Трисонга Децена в тантрические обряды.

В различных биографиях также обсуждаются истории главной тибетской супруги Падмасамбхавы, принцессы Еше Цогьял (« Императрица Озера Знаний »), которая стала его ученицей, живя при дворе Трисонг Деуцен . Она была среди трех особых учениц Падмасамбхавы (вместе с королем и Намкаем Ньингпо ) и широко почитается в Тибете как «Мать буддизма». Еше Цогьял стал великим мастером со многими учениками и широко считается женщиной-Буддой.

Падмасамбхава спрятала в Тибете многочисленные термы для последующего открытия с ее помощью, в то время как она собирала и извлекала учения Падмасамбхавы, задавая вопросы, и затем достигла состояния будды в своей жизни. Многие тханки и картины изображают Падмасамбхаву с супругами по обе стороны, Мандарава справа от него и Еше Цогьял слева.

Считается, что многие тексты терма школы Ньингма возникли в результате деятельности Падмасамбхавы и его учеников. Считается, что эти скрытые тексты сокровищ будут обнаружены и распространены, когда созреют условия для их приема. Школа Ньингма ведет свою линию учений Дзогчен от Гараба Дордже через терма Падмасамбхавы.

В Медном дворце после смерти Трисонг Децена Падмасамбхава, как говорят, отправился в путешествие на Ланку, чтобы обратить своих кровожадных демонов ракшаса в Дхарму. Его напутственный совет призывает поклоняться Авалокитешваре .

Бутан

Паро Такцанг (также известный как Гнездо тигра)

В Бутане есть много важных мест паломничества, связанных с Падмасамбхавой. Самым известным из них является монастырь Паро Такцанг или «Гнездо тигра», который построен на отвесной стене утеса примерно в 900 м над дном долины Паро . Он был построен вокруг пещеры Такцанг Сенге Самдуп (stag tshang seng ge bsam grub), где, как говорят, медитировал Падмасамбхава.

Говорят, что он прилетел туда из Тибета на спине Еше Цогьял , которую он превратил в летающую тигрицу для путешествия. Позже он отправился в район Бумтанг, чтобы покорить могущественное божество, оскорбленное местным королем. Согласно легенде, отпечаток тела Падмасамбхавы можно найти в стене пещеры в соседнем храме Курдже Лхакханг .

Восемь проявлений

Гуру Сенге Драдрог, гневное проявление Падмасамбхавы. (Живопись в Ташичхо Дзонг)
Гуру Дордже Дроло, Покоритель демонов
Тханка Гуру Ньима Озера, расписанная бутанцами, конец 19 века.

Восемь Явлений также рассматриваются как биография Падмасамбхавы, охватывающая 1500 лет. Как заявляет Кхенчен Палден Шераб Ринпоче:

Когда Гуру Падмасамбхава явился на землю, он пришел как человек. Чтобы разрушить нашу привязанность к дуалистическим концепциям и разрушить сложные невротические привязанности, он также продемонстрировал некоторые экстраординарные проявления.

Соответственно, Ригпа Шедра также утверждает, что Гуру Ринпоче принял восемь основных форм в разные периоды своей жизни. Восемь проявлений или форм Падмасамбхавы (тиб. Guru Tsen Gye ) по мере необходимости представляют различные аспекты его существа, такие как гневный или мирный, например.

Восемь Явлений Падмасамбхавы принадлежат традиции Терма, Явленных Сокровищ (тиб .: терма), и описаны и перечислены следующим образом:

  1. Гуру Пема Гьялпо (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) из Уддияны , что означает «Царь лотоса», царь Трипитаки (Трех Собраний Священных Писаний), проявляется в детстве через четыре года после Махапаринирваны Будда Шакьямуни , предсказанный Буддой. Он показан с красновато-розовым цветом лица и полугневным, сидящим на лотосе и в желто-оранжевой мантии, с маленьким дамару в правой руке и зеркалом и крюком в левой руке, с узлом на вершине, обернутым в белый и белый цвета. переливается красным шелком.
  2. Гуру Ньима Озер (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , скрт: Гуру Сурьябхаса или Сурьярашми ), что означает «Луч Солнца», полугневный йог Санрай, проявляется в Индии одновременно с Гуру Пема Гьялпо, которого часто изображают. как безумная мудрость странствующего йога, многочисленные одновременные эманации освещают тьму ума через прозрение Дзогчен. Он изображен сидящим на лотосе с согнутой левой ногой и с золотисто-красным цветом лица, полугневным, со слегка выпученными глазами, длинными волосами с костяными украшениями, усами и бородой, с обнаженной грудью в юбке из тигровой шкуры, держится правой рукой. хатванга и левая рука находится в мудре, взаимодействуя с солнцем.
  3. Гуру Лоден Чоксе (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; скрт : Гуру Мативат Вараручи ), что примерно означает «Держатель сверхзнания », мирный, проявляется после того, как Гуру Пема Гьялпо отправляется из Уддияны в великие кладбища Индии и для всех знаний, Интеллектуальная молодежь, собирающая знания всех миров. Он изображен сидящим на лотосе с белым лицом, в белом шарфе с лентами, обернутыми вокруг его головы, и с сине-зеленым лотосом, украшающим его волосы, с дамару в правой руке и чашей с лотосом в левой руке.
  4. Гуру Падмасамбхава (санскр .: Гуру Падмасамбхава ), что означает «Сущность лотоса», символ духовного совершенства, умиротворения, проявляет и учит Мандараву , преобразовывая негативные энергии в сострадательные и мирные формы. Он показан с богатым белым цветом лица, очень мирным, в красной монашеской шляпе и сидит на лотосе, его правая рука в мудре, а левая рука держит чашу из черепа.
  5. Гуру Шакья Сенге (Wylie: shAkya seng-ge , санскрт: Guru Śākyasimha ) из Бодх Гая, что означает «непобедимый лев», миролюбивый, проявляется как ученик Ананды и приводит царя Ашоку к Дхарме, Лев Сакья олицетворяет терпение и непривязанность, изучает все буддийские каноны и тантрические практики восьми Видьядхар. Он показан похожим на Будду Шакимуни, но с золотой кожей в красных монашеских одеждах, с унишакой, чашей для подаяний в левой руке и пятиконечной ваджрой в правой руке.
  6. Гуру Сенге Драдрог (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , санскрт : Guru Simhanāda ,) означает «рев льва», гневный, подавляет и умиротворяет негативные влияния, проявляется в Индии и в Университете Наланды , Лев дебатов, распространитель Дхармы в шести сферах живых существ. Он показан темно-синим и окружен пламенем над лотосом, с клыками и тремя сверкающими глазами, короной из черепов и длинными волосами, стоящим на демоне, держа в правой руке пылающий ваджру, а в левой - мудру подчинения.
  7. Гуру Пема Джунгна (Вайли: подушечка мо «Бюнг-Gnas , санскр: Гуру Падмакар ), что означает„Рожденные из Лотоса“, манифесты до его прибытия в Тибете , в Ваджраян Будды , который учит Дхарму народа, воплощает в себе все проявления и действия умиротворения, увеличения, намагничивания и подчинения. Как наиболее изображаемое проявление, он изображен сидящим на лотосе, одетым в три одежды, под которыми он носит синюю рубашку, брюки и тибетские туфли. В правой руке он держит ваджру, а в левой - чашу-череп с маленькой вазой. Особый трезубец, называемый хатванга, опирается на левое плечо, представляя Еше Цогьял , и он носит непальскую тканевую шляпу в форме цветка лотоса. Таким образом, он представлен таким, каким он должен был появиться в Тибете.
  8. Гуру Дордже Дроло (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , скрт: Гуру Ваджра ), что означает «Безумная Мудрость», очень гневный, проявляется за пять лет до того, как Гуру Пема Джунгне покинет Тибет, 13 эманаций для 13 пещер Гнезда Тигра , свирепого проявление Ваджракилайи (гневного Ваджрасаттвы), известного как «Алмазные кишки», утешителя всего, запечатлевшего элементы сокровищем мудрости, покоряющего времена упадка. Он показан темно-красным, окруженным пламенем, в мантии и тибетских туфлях, с серьгами-раковинами, гирляндой из голов, танцующим на тигре, символизирующем Таши Кьеден , который также танцует.

Различные санскритские имена Падмасамбхавы сохранены в мантрах, например, в мантрах Ян гсанг риг 'дзин юнс рдзогс кий блама гуру мтшан бргйад бай браг дю сгруб па йе шес бдуд рци'и сбранг чар же байа ба .

Иконография и атрибуты

Статуя Гуру Ринпоче в парке мира Гьойлисанг, Будха.

Иконография

Роспись стен на мосту Паро, Бутан, Падмасамбхава.

Общий

  • У него одно лицо и две руки.
  • Он гневный и улыбающийся.
  • Он великолепно сияет великолепием старших и второстепенных знаков.

Голова

  • На голове у него пятилепестковая шляпа лотоса, на которой
    • Три точки, символизирующие три кайи,
    • Пять цветов, символизирующих пять кай,
    • Солнце и луна, символизирующие искусные средства и мудрость,
    • Ваджрная вершина, символизирующая непоколебимое самадхи,
    • Перо стервятника, олицетворяющее высшую точку зрения.
  • Его два глаза широко открыты в пронзительном взгляде.
  • У него моложавый вид восьмилетнего ребенка.

Кожа

  • Его цвет лица белый с красным оттенком.

Одеваться

  • На теле он носит белое нижнее белье ваджры. Поверх этого слоями красное одеяние, темно-синяя туника мантраяны, красная монашеская шаль, украшенная золотым цветочным узором, и бордовая накидка из шелковой парчи.
  • На теле он носит шелковый плащ, мантию Дхармы и мантию.
  • На нем темно-синее платье практикующего мантры, красно-желтая шаль монаха, темно-бордовый плащ короля, а также красный халат и тайные белые одежды бодхисаттвы.

Руки

  • В правой руке он держит пятиконечную ваджру в своем сердце.
  • Его левая рука покоится в жесте невозмутимости,
  • В левой руке он держит чашу из черепа, наполненную нектаром, в которой находится ваза долголетия, которая также наполнена нектаром бессмертной мудрости и украшена сверху деревом, исполняющим желания.

Хатванга

Кхатванга является особым божественным атрибутом Падмасамбхавов и присущим его икон. Это данда с тремя отрубленных головами , обозначающие три каев (три тела Будды, дхармакая, самбхогакая и нирманакой), увенчанной тришул и заправленная створку из гималайской радуги или пяти чистых световых в махабхута . Иконография используется практикующими в различных тантрических циклах как символы скрытых значений передаваемых практик.

  • В левой руке он держит трехконечную хатвангу (трезубец), символизирующую супругу принцессы Мандараву , одну из двух его главных супруг. который пробуждает мудрость блаженства и пустоты, скрытую как трехконечный трезубец катванга. Другие источники говорят, что хатванга представляет госпожу Еше Цогьял , его главную супругу и главную ученицу.
  • Его три точки представляют собой сущность, природу и энергию сострадания (нгово, рангшин и тукже).
  • Ниже этих трех зубцов находятся три отрубленные головы, сухие, свежие и гнилые, символизирующие дхармакаю, самбхогакайю и нирманакайю.
  • Девять железных колец, украшающих зубцы, символизируют девять ян.
  • Пятицветные полоски шелка символизируют пять мудростей.
  • Хатванга также украшена прядями волос мертвых и живых мамо и дакини, как знак того, что Учитель покорил их всех, когда он практиковал аскезы в восьми великих склепах.

Сиденье

  • Он сидит двумя ногами в королевской позе.

Окрестности

  • Вокруг него в решетке пятицветного света появляются восемь видьядхар Индии, двадцать пять учеников Тибета, божества трех корней и океан связанных клятвой защитников.

Есть и другие иконографии и значения на более продвинутых и секретных стадиях.

Атрибуты

Чистый рай

Его Чистый рай - Зангдок Палри (Медно-цветная гора).

Самантабхадра и Самантабхадри

Падмасамбхава сказал:

Мой отец - это внутреннее осознавание, Самантабхадра (санскрит; тиб. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ). Моя мать - высшая сфера реальности, Самантабхадри (санскрит; тиб. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ མོ). Я принадлежу к касте недвойственности сферы осознания. Меня зовут Славный Лотосорожденный. Я из нерожденной сферы всех явлений. Я использую концепции двойственности как свою диету. Я действую по пути Будд трех времен.

Другой перевод утверждения Гуру Ринпоче:

Мой отец - мудрость, а моя мать - пустота.

Моя страна - это страна Дхармы.

Я не принадлежу ни к касте, ни к вероисповеданию.

Меня терзает недоумение; и я здесь, чтобы уничтожить похоть, гнев и леность.

-Гуру Падмасамбхава

Практики, связанные с Падмасамбхавой

С самых ранних источников до наших дней Падмасамбхава оставался тесно связанным с кинжалом Кила ( пурба ), а также с божеством Ваджракилая (божество медитации, основанное на кила).

Мантра Ваджра Гуру

Мантра Ваджра Гуру, начертанная на камне
Мантра Ваджра Гуру на ланидзе и тибетском письме .

Ваджра Гуру Мантра является:

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ

Как и большинство санскритских мантр в Тибете, тибетское произношение демонстрирует диалектические вариации и обычно является Ом Ах Хунг Бенза Гуру Пема Сиддхи Хунг .

В тибетских буддийских традициях, особенно в Ньингме , мантра Ваджра Гуру считается мощной мантрой, порождающей общение с Тремя Ваджрами потока ума Падмасамбхавы и по его милости со всеми просветленными существами. Тертон Карма Лингпа XIV века написал знаменитый комментарий к мантре.

По словам великого тертона Джамьянга Кхьенце Вангпо , основное значение мантры таково:

Он начинается с OṂ ĀḤ HŪṂ, которые являются начальными слогами трех ваджр (тела, речи и ума). ВАДЖРА означает дхармакайю, поскольку [подобно адамантиновой ваджре] она не может быть «разрезана» или уничтожена разработкой концептуального мышления. ГУРУ означает самбхогакаю , которая «тяжело» нагружена качествами семи аспектов единения. ПАДМА означает нирманакаю , сияющее осознавание мудрости различения, возникающее как лотосная семья просветленной речи. Помня о качествах великого Гуру Одияны , неотделимого от этих трех кайев , молитесь с непрерывной преданностью, которая является внутренним проявлением природы ума, свободным от разработки концептуальных мыслей. Все высшие и обычные достижения - Сиддхи - достигаются силой этой молитвы и размышлением: «ХŪṂ! Да будут они переданы моему сознанию прямо сейчас! »

Семистрочная молитва

Семистрочная молитва Падмасамбхаве (Гуру Ринпоче) - известная молитва, которую ежедневно произносят многие тибетцы, и, как говорят, она содержит самые священные и важные учения Дзогчен. Это выглядит следующим образом:

Хуу! На северо-западе страны Одияна ( хун оргьен йул гьи нубджанг цам )

В самом сердце цветка лотоса ( пема гесар донгпо ла )

Наделен самыми чудесными достижениями ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Вы известны как «рожденные от лотоса» ( pema jungné shyé su drak )

В окружении множества хакинцев ( khor du khandro mangpö kor )

Следуя по твоим стопам, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Молю тебя: приди, вдохнови меня своим благословением! ( jingyi lab chir shek su sol )

гуру падма сиддхи хух

Джамгон Джу Мипхам Гьяцо написал знаменитый комментарий к Семистрочной молитве под названием « Белый лотос» . Он объясняет значение молитвы на пяти уровнях значения, предназначенных для ускорения процесса реализации. Эти скрытые учения описываются как созревающие и углубляющиеся со временем, с изучением и созерцанием. Есть также более короткий комментарий Тулку Тондуп.

Танцы Чам

Джакар тшечу , Гуру Ченгье, Гуру Ринпоче с двумя помощниками и шестью проявлениями

Жизнь Падмасамбхавы широко изображена в танцах Чам, которые представляют собой танцы в масках и костюмах, связанные с религиозными праздниками в мире тибетского буддизма. В Бутане танцы исполняются во время ежегодных религиозных праздников или тшечу .

Терминные циклы

Существует множество циклов терма, которые, как полагают, содержат учения Падмасамбхавы. Согласно тибетской традиции, Бардо Thodol (обычно упоминаются как Тибетская Книга Мертвых) был одним из этих скрытых сокровищ, впоследствии обнаружил тибетским тертоном , Карма Лингпы (1326-1386).

Тантрические циклы, связанные с Падмасамбхавой, не просто практикуются Ньингма , они даже дали начало новому ответвлению Бон, которое возникло в 14 веке, под названием Новый Бон. Видные деятели школ Шарма (новый перевод), такие как главы линий Кармапы и Сакья, практиковали эти циклы и учили их. Некоторые из величайших тертонов, открывших учения, связанные с Падмасамбхавой, были из линий передачи Кагью или Сакья . Скрытый озерный храм Далай-лам за дворцом Потала , называемый Лукханг , посвящен учению Дзогчен и имеет фрески, изображающие восемь проявлений Падмасамбхавы.

Супруги

Многие из учеников, собравшихся вокруг Падмасамбхавы, стали продвинутыми тантрическими практиками Ваджраяны и достигли просветления. Они также основали и распространяли школу ньингма . Наиболее известные из них включают пять главных жен Падмасамбхавы, часто называемых дакини мудрости , и его двадцать пять основных учеников вместе с царем Трисонг Децен.

Пять главных супруг или пять дакинь мудрости

Падмасамбхава в форме яб-юм с духовной супругой

У Падмасамбхавы было пять главных тантрических женских супруг, сначала в Индии, до его пребывания в Тибете, а затем также в Тибете. Если смотреть с внешней или, возможно, даже исторической или мифологической точки зрения, эти пять женщин со всей Южной Азии были известны как Пять супруг. То, что женщины происходят из самых разных географических регионов, понимается как мандала , поддержка Падмасамбхавы в распространении дхармы по всему региону.

Однако, если рассматривать их с более внутренней тантрической точки зрения, те же самые женщины понимаются не как обычные женщины, а как дакини мудрости . С этой точки зрения они известны как «Дакини Пяти Мудрости» (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Считается, что каждая из этих супруг является эманацией тантрического йидама , Ваджраварахи . Как пишет об этих отношениях один автор:

Однако в действительности он [Падмасамбхава] никогда не был отделен от пяти эманаций Ваджраварахи: эманации Тела, Мандаравы ; Речь-эманация, Еше Цогял ; эманация ума, Шакьядема; эманация качеств, Каласиддхи; и активность-эманация, Trashi [sic] Chidren.

Итак, пять супругов / дакинь мудрости были:

Хотя существует очень мало источников о жизни Каласиддхи, Сакья Деви и Таши Кьедрен, сохранились биографии как Еше Цогьял, так и Мандаравы , которые были переведены на английский и другие западные языки.

Двадцать пять королей и подданные

У Падмасамбхавы двадцать пять основных учеников ( тибетский : རྗེ་ འབངས་ ཉེར་ ལྔ , Wylie : rje ' bangs nyer lnga ) в Тибете в период раннего перевода школы ньингма. Этих учеников также называют «Двадцать пять королей и подданных» и «Король и 25 человек» Чимпу . В списке Дуджома Ринпоче и в других источниках они включают:

Также, но не вошедшие в 25:

Помимо Еше Цогьял, 15 других женщин-практикующих стали опытными мастерами ньингма в течение этого периода раннего перевода школы ньингма:

Галерея

Биографии на английском языке

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Падмасамбхава. Совет от Лотосорожденного: сборник советов Падмасамбхавы Дакини Еше Цогьял и другим близким ученикам . С Тулку Ургьеном Ринпоче. Публикации Рангджунг Еше, 2013.
  • Берзин, Александр (10–11 ноября 2000 г.). «История Дзогчен» . Изучите буддизм . Проверено 20 июня +2016 .
  • Бишофф, Ф.А. (1978). Лигети, Луи (ред.). «Падмасамбхава есть исторический персонаж?». Симпозиум памяти Чома де Корёша . Будапешт: Академия Киадо: 27–33. ISBN 963-05-1568-7.
  • Борд, Мартин (1993). Культ Божества Ваджракилы . Институт буддийских исследований. ISBN 0-9515424-3-5.
  • Дуджом Ринпоче Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история . Перевод Дюрме Дордже и Мэтью Капштейн. Бостон: публикации мудрости. 1991, 2002. ISBN  0-86171-199-8 .
  • Гюнтер, Герберт В. (1996), Учение Падмасамбхавы , Лейден: EJ Brill, ISBN 90-04-10542-5
  • Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
  • Хайне, Стивен (2002), Открывая гору. Коаны мастеров дзен , Оксфорд: Oxford University Press
  • Джексон Д. (1979) «Жизнь и освобождение Падмасамбхавы (Padma bKaí thang)» в: The Journal of Asian Studies 39: 123-25.
  • Джестис, Филлис Г. (2004) Святые люди мира Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  1576073556 .
  • Киннард, Джейкоб Н. (2010) Возникновение буддизма Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  0800697480 .
  • Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой . Grove Press, Нью-Йорк. ISBN  978-0-8021-1827-1 .
  • Морган, Д. (2010) Essential Buddhism: Всеобъемлющее руководство по вере и практике Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  0313384525 .
  • Норбу, Тубтен Джигме ; Тернбулл, Колин (1987), Тибет: его история, религия и люди , Penguin Books, ISBN 0140213821
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: Век в мягкой обложке
  • Солнце, Shuyun (2008), Год в Тибете: Путешествие открытий , Лондон: HarperCollins, ISBN 978-0-00-728879-3
  • Таранатха Жизнь Падмасамбхавы . Публикации Шанг Шунг, 2005. Перевод с тибетского Кристиана де Фалько.
  • Тхондуп, Тулку. Скрытые учения Тибета: объяснение традиции терма школы ньингма тибетского буддизма . Лондон: Публикации мудрости, 1986.
  • Трунгпа, Чогьям (2001). Безумная мудрость . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN  0-87773-910-2 .
  • Цогял, Еше . Жизнь и освобождение Падмасамбхавы. Падма бКаи Тханг. Два тома. 1978. Переведено на английский Кеннетом Дугласом и Гвендолин Бэйс. ISBN  0-913546-18-6 и ISBN  0-913546-20-8 .
  • Цогял, Еше. Лотосорожденный: История Падмасамбхавы Пема Кунсанг, Э. (пер.); Биндер Шмидт, М. и Хайн Шмидт, Э. (ред.) 1-е издание, Бостон: Книги Шамбалы, 1993. Перепечатка: Бодханатх: Публикации Рангджунг Еше, 2004. ISBN  962-7341-55-X .
  • Уоллес, Б. Алан (1999), «Буддийская традиция Саматхи: методы очищения и исследования сознания», Journal of Consciousness Studies 6 (2-3): 175-187.
  • Зангпо, Нгаванг. Гуру Ринпоче: его жизнь и времена . Публикации Снежного Льва, 2002.

внешние ссылки