Пан (бог) - Pan (god)

Сковорода
Бог природы, диких животных, пастухов, стад, горных дебрей и часто ассоциируется с сексуальностью.
PanandDaphnis.jpg
Пан учит своего эромена , пастуха Дафниса , игре на флейте , римской копии греческого оригинала ок. 100 г. до н.э., найден в Помпеях ,
Обитель Аркадия
Условное обозначение Пан флейта , коза
Персональные данные
Родители множество вариаций, в том числе: Гермес и Дриоп , Афродита или Пенелопа
Консорт Сиринкс , Эхо , Жалость
Дети Варка , иинг , Krotos , Ксанф (из двенадцати)
Римский эквивалент Фавн
Эквивалент индуизма Пушан
Маска бога Пана, детали из бронзы stamnoid situla , 340-320 до н.э., часть Васил Божков Collection , София , Болгария

В древнегреческой религии и мифологии , Пан ( / р æ п / ; древнегреческий : Πάν , латинизируютсяPán ) является богом диких, пастухов и стад, природы горных дебрей, деревенской музыки и экспромтов , и компаньон нимф . У него задние конечности, ноги и рога козла, как у фавна . Его родина в деревенской Аркадии , он также признан богом полей, рощ, лесных долин и часто связан с сексом; из-за этого Пан связан с плодородием и сезоном весны. Слово паника в конечном итоге происходит от имени бога.

В римской религии и мифах двойником Пана был Фавн , бог природы, который был отцом Бона Деа , иногда называемого Фауной ; он также был тесно связан с Сильванусом из-за их схожих отношений с лесами. В 18-19 веках Пан стал важной фигурой в романтическом движении Западной Европы, а также в неоязыческом движении 20-го века .

Происхождение

Пан проиллюстрирован во фламандском журнале "Regenboog". Эскиз к гравюре Йозефа Кантре "Пан" . Опубликовано в 1918 году.

Многие современные ученые считают, что Пан произошел от реконструированного протоиндоевропейского бога * Péhusn , который, по их мнению, был важным пастырским божеством ( * Péh₂usōn имеет происхождение от современного английского слова «пастбище»). Rigvedic бог Pushan , как полагают, родственно Пана. Связь между Паном и Пушаном впервые была установлена ​​в 1924 году немецким ученым Германом Коллитцем . Знакомая форма имени Пан образована от более раннего Πάων , производного от корня * peh₂- (охранять, присматривать). По Эдвин Л. Браун, имя Пан , вероятно, родственно с греческого слово ὀπάων «компаньон».

В его самом раннем появлении в литературе, Пифийская Ода Пиндара iii. 78, Пан связан с богиней-матерью , возможно, Реей или Кибелой ; Пиндар относится к девушкам, поклоняющимся Кибеле и Пану возле дома поэта в Беотии .

Поклонение

Поклонение Пану началось в Аркадии, которая всегда была главным местом его поклонения. Аркадия была районом горцев , культурно отделенных от других греков. Аркадские охотники бичевали статую бога, если они разочаровывались в погоне.

Будучи деревенским богом, Пану поклонялись не в храмах или других построенных зданиях, а в естественных условиях, обычно в пещерах или гротах, например, на северном склоне Афинского Акрополя . Их часто называют Пещерой Пана. Единственными исключениями являются Храм Пана в ущелье реки Неда на юго-западе Пелопоннеса, руины которого сохранились до наших дней, и Храм Пана в Аполлонополисе Магна в Древнем Египте . В 4 веке до нашей эры Пан был изображен на монетах Пантикапея .

Изображение Пана на золотых и серебряных монетах Пантикапея IV в. До н.э.

Отцовство

Происхождение Пана неясно; обычно он сын Гермеса и лесной нимфы , Дриопа или Пенелопа из Мантинеи в Аркадии. В некоторых ранних источниках, таких как Пиндар , его отец - Аполлон, а мать - Пенелопа. Аполлодор упоминает о двух различных божествах по имени Пан; один был сыном Гермеса и Пенелопы, а другой имел Зевса и нимфу по имени Гибрис для своих родителей и был наставником Аполлона. Павсаний записывает историю о том, что Пенелопа на самом деле изменила своему мужу, который по возвращении изгнал ее в Мантинию. Другие источники ( Дурис Самосский ; вергилианский комментатор Сервий ) сообщают, что Пенелопа переспала со всеми 108 женихами в отсутствие Одиссея и в результате родила Пана. По словам Роберта Грейвса , его мать звали Онейс, нимфа, которая общалась с Гермесом.

Этот миф отражает народную этимологию, которая приравнивает имя Пана (Πάν) к греческому слову «все» (πᾶν).

В мистериальных культах в высшей степени синкретичной эллинистической эпохи Пан приравнивается к Фанесу / Протогону , Зевсу , Дионису и Эросу .

Рассказы о генеалогии Пана настолько разнообразны, что, должно быть, похоронены глубоко в мифических временах. Как и другие духи природы, Пан кажется старше олимпийцев , если это правда, что он дал Артемиде ее охотничьих собак и научил Аполлона секрету пророчества . Пан может быть умножен на Кастрюли (Burkert 1985, III.3.2; Ruck and Staples, 1994, стр. 132) или Paniskoi . Керени (стр. 174) отмечает из схолии, что Эсхил из Резуса различал двух Панов, один из которых был сыном Зевса и близнецом Аркаса , а другой - сыном Кроноса . «В свите Диониса или в изображении диких пейзажей появлялся не только великий Пан, но и маленький Пан, Паниской, сыгравший ту же роль, что и сатиры ».

Геродот писал, что согласно египетской хронологии Пан был самым древним из богов; но согласно версии, согласно которой Пан был сыном Гермеса и Пенелопы, он родился всего за восемьсот лет до Геродота, а значит, после Троянской войны. Геродот пришел к выводу, что именно тогда греки впервые узнали имя Пан.

Мифология

Битва с Тифоном

Бога-козла Эгипана воспитывала Амальтея вместе с младенцем Зевсом на Крите. В битве Зевса с Тифоном Эгипан и Гермес украли « жилы» Зевса, которые Тифон спрятал в Корикианской пещере . Пан помог своему сводному брату в битве с титанами , испустив ужасный визг и в ужасе рассеяв их. Согласно некоторым преданиям, Эгипан был сыном Пана, а не его отцом.

Нимфы

Один из известных мифов о Пане связан с происхождением его пан-флейты , сделанной из длинных отрезков полого тростника. Сиринкс была прекрасной лесной нимфой Аркадии, дочерью Ладона , речного бога. Однажды, когда она возвращалась с охоты, Пан встретил ее. Чтобы убежать от его назойливости, прекрасная нимфа убежала и не останавливалась, чтобы выслушать его комплименты. Он преследовал ее от горы Ликей, пока она не пришла к своим сестрам, которые немедленно превратили ее в тростник. Когда воздух дул через камыши, он издавал жалобную мелодию. Бог, все еще увлеченный, взял несколько тростников, потому что он не мог определить, какой тростник она стала, и отрезал семь частей (или, по некоторым версиям, девять), соединил их бок о бок, постепенно уменьшая длину, и сформировал музыкальную композицию. инструмент, носящий имя его возлюбленной Сиринкса. С тех пор Пана редко видели без него.

Эхо была нимфой, которая была великой певицей и танцовщицей и презирала любовь любого мужчины. Это разозлило Пана, развратного бога, и он приказал своим последователям убить ее. Эхо разорвалось на части и разнеслось по всей земле. Богиня земли Гайя получила кусочки Эха, чей голос продолжает повторять последние слова других. В некоторых версиях у Эхо и Пэна было двое детей: Ямб и Айнкс . В других версиях Пан влюбился в Эхо, но она презирала любовь любого мужчины, но была восхищена Нарциссом . Поскольку Гера прокляла Эхо, он мог повторять только слова, сказанные кем-то другим, она не могла говорить за себя. Она последовала за Нарциссом к бассейну, где он влюбился в собственное отражение и превратился в цветок нарцисса . Эхо исчезло, но ее голос все еще можно было услышать в пещерах и других подобных местах.

Пан также любил нимфу по имени Питис , которую превратили в сосну, чтобы спастись от него.

Паника

Потревоженный уединенным дневным сном, гневный крик Пэна вызвал панику ( panikon deima ) в уединенных местах. После нападения титанов на Олимп Пан заявил, что победил богов, потому что он напугал нападавших. Говорят, что в битве при Марафоне (490 г. до н.э.) Пан благоволил к афинянам и вызвал панику в сердцах их врагов, персов.

Эротические аспекты

Пан занимается сексом с козой, статуя с Виллы Папирусов , Геркуланум .

Пан известен своей сексуальной доблестью и часто изображается с фаллосом . Диоген Синопский , говоря в шутку, рассказал миф о Пане, который учился мастурбации у своего отца, Гермеса , и обучал этой привычке пастухов.

Существует легенда о том, что Пан соблазнил богиню луны Селену , в одном рассказе ( Вергилия ) подарком овечьей белой шерсти, а в другом ( Сервием , приписываемым греческому поэту Никандру ), завернувшись в руно, чтобы замаскировать себя. сам как овца.

Женщин, имевших сексуальные отношения с несколькими мужчинами, называли «Пан девушками».

Музыка

«Сладко, пронзительно сладко звучала трубка Пэна», - гласит подпись к изображению Пэна ( Уолтер Крейн ).

В двух позднеримских источниках, Гигине и Овидии , Пан заменен сатиром Марсием в теме музыкального состязания ( агон ), и наказание через снятие кожи опускается.

Когда-то Пан имел наглость сравнить свою музыку с музыкой Аполлона и бросить вызов Аполлону, богу лиры , на испытание мастерства. Тмол , бог гор, был избран судьей. Пан дунул на свои дудки и доставил большое удовлетворение своей деревенской мелодией себе и своему верному последователю Мидасу , который случайно оказался там. Затем Аполлон ударил по струнам своей лиры. Тмол сразу же присудил победу Аполлону, и все, кроме Мидаса, согласились с приговором. Мидас не согласился и усомнился в справедливости награды. Аполлон больше не потерпел бы такой развратной пары ушей и превратил уши Мидаса в уши осла .

Козерог

Созвездие Козерог традиционно изображается в виде морского козла , козел с рыбьим хвостом (см «Goatlike» Aigaion называется Briareos, один из Hecatonchires ). Миф, описанный как «египетский» в « Поэтической астрономии » Гигина (который, казалось бы, был изобретен, чтобы оправдать связь Пана с Козерогом ), говорит, что когда Эгипан - то есть Пан в его аспекте козьего бога - был атакован чудовищем Тифоном. , он нырнул в Нил ; части над водой остались козлами, а те, что под водой, превратились в рыбу.

Эпитеты

Aegocerus ( древнегреческий : Αἰγόκερως , латинизированныйAigókerōs , букв. «Рогатый козел») был эпитетом Пана, описывающим его фигуру с рогами козла.

Все сковороды

Подставка для мраморного стола, украшенная группой, включающей Диониса , Пана и Сатира ; Дионис держит ритон (сосуд для питья) в форме пантеры; на волосах фигур и ветвях сохранились следы красного и желтого цвета ; из мастерской Малой Азии , 170–180 гг. нашей эры, Национальный археологический музей, Афины , Греция

Пан может быть умножена на роем сковородки, и даже дать индивидуальные имена, как и в Nonnus " Деяния Диониса , где бог Пан имел двенадцать сыновей , которые помогли Диониса в его войне против индейцев. Их звали Келайней, Аргеннон, Айгикорос, Евгений, Омстер, Дафен, Фобос, Филамнос, Ксантос, Глаукос, Аргос и Форбас.

Двумя другими Панами были Агреус и Номиос . Оба были сыновьями Гермеса, мать Агрея была нимфой Сосе, пророчицей: он унаследовал дар пророчества своей матери, а также был искусным охотником. Матерью Номиоса была Пенелопа (не то же самое, что жена Одиссея). Он был превосходным пастырем, соблазнителем нимф и музыкантом на пастушьей дудке. Большинство мифологических историй о Пане на самом деле касается Номиоса, а не бога Пана. Хотя Агреус и Номиос могли быть двумя разными аспектами главного Пана, отражая его двойственную природу как мудрого пророка и похотливого зверя.

Эгипан , буквально «козел-Пан», был паном, который был полностью похож на козла, а не на полу-козла-получеловека. Когда олимпийцы бежали от чудовищного гиганта Тифа и спрятались в животной форме, Эгипан принял форму козла с рыбьим хвостом. Позже он пришел на помощь Зевсу в его битве с Тифеем, украв украденные сухожилия Зевса. В награду царь богов поместил его среди звезд как Созвездие Козерога. Мать Эгипана, Экс (коза), возможно, была связана с созвездием Капра.

Сибарий был итальянским паном, которому поклонялись в греческой колонии Сибарис в Италии . Сибаритский пан был зачат, когда сибаритский пастушок по имени Кратис совокупился с красивой козочкой среди своих стада.

"Великий Бог Пан мертв"

Пан , картина Михаила Врубеля в 1899 году.

Согласно греческому историку Плутарху (in De defectu oraculorum , «Устаревание оракулов»), Пан - единственный греческий бог, который действительно умирает. Во время правления Тиберия (14–37 гг. Н. Э.) Весть о смерти Пана дошла до некоего Тамуса, моряка, направлявшегося в Италию через остров Пакси . Божественный голос приветствовал его через соленую воду: «Тамус, ты здесь? Когда доберешься до Палодеса , постарайся объявить , что великий бог Пан мертв». Что и сделал Тамус, и новость была встречена с берега стонами и жалобами.

Христианские апологеты , в том числе Евсевий Кесарийский , долгое время уделяли большое внимание рассказу Плутарха о смерти Пана. Поскольку слово «все» по-гречески также означает «пан», был сделан каламбур, что «все демоны» погибли.

Плодовитый провидец Блаженны Энн Кэтрин Эммерья , в закрутке вторит нигде, утверждает , что фраза «Великий Пан» была на самом деле демонической ephithet для Иисуса Христа , и что «Тамус или Tramus» был сторожем в порту Никее , Который во время других впечатляющих событий, связанных со смертью Христа, был уполномочен распространить это послание, которое позже было искажено «в повторении».

В наше время Г.К. Честертон повторил и расширил значение «смерти» Пана, предполагая, что с «смертью» Пана пришло появление теологии. В связи с этим Честертон утверждал: «В определенном смысле верно сказано, что Пан умер, потому что родился Христос. Это почти так же верно в другом смысле, что люди знали, что Христос родился, потому что Пан был уже мертв. исчезающий мир всей мифологии человечества, который задохнулся бы как вакуум, если бы не был заполнен теологией ». Он интерпретировался с совпадающими значениями во всех четырех формах средневековой экзегезы : буквально как исторический факт и аллегорически как смерть древнего порядка при наступлении нового.

В более современное время некоторые предложили возможное натуралистическое объяснение мифа. Например, Роберт Грейвс ( «Греческие мифы» ) сообщил о предположении, сделанном Саломоном Рейнахом и расширенном Джеймсом С. Ван Теслааром, о том, что моряки действительно слышали возбужденные крики поклонников Таммуза , Θαμούς πανμέγας τέθνηκε ( Thamoús panmégas téthnēke , Thamoús panmégas téthnēke , «Великий Таммуз мертв!») И неверно истолковал их как послание, адресованное египетскому моряку по имени Тамус: «Великий Пан мертв!» Ван Теслаар объясняет: «[В] истинной форме эта фраза, вероятно, не имела бы никакого значения для тех, кто находился на борту, которые, должно быть, были незнакомы с поклонением Таммузу, которое было трансплантированным и, следовательно, для этих частей экзотическим обычаем. " Конечно, когда Павсаний совершил поездку по Греции примерно через столетие после Плутарха, он обнаружил, что святилища Пана, священные пещеры и священные горы все еще очень посещаемы. Однако в натуралистическом объяснении может не оказаться необходимости. Например, Уильям Хансен показал, что эта история очень похожа на класс широко известных сказок, известных как « Феи отправляют сообщение».

Крик «Великий Пан мертв» обратился к поэтам, таким как Джон Мильтон в его экстатическом праздновании христианского мира, строчка 89 «Утро Рождества Христова» и Элизабет Барретт Браунинг .

Влиять

Возрожденческие образы

Пан изображен на обложке «Ветра в ивах»
Магия флейты Пана , Джон Рейнхард Вегелин (1905)

В конце 18 века интерес к Пану возродился среди либеральных ученых. Ричард Пейн Найт рассматривал Пана в своем « Рассуждении о поклонении Приапу» (1786 г.) как символ творения, выраженный через сексуальность. «Пан изображается поливающим воду на орган порождения, то есть укрепляющим активную творческую силу плодовитым элементом».

В английском городе Пейнсвик в Глостершире группа дворян 18-го века во главе с Бенджамином Хьеттом организовала ежегодную процессию, посвященную Пану, во время которой статуя божества была поднята вверх, и люди кричали: «Хайгейтс! Хайгейтс!» Хитт также воздвиг Храмы и безумие Пэну в садах своего дома и «Ложу Пэна», расположенную над долиной Пейнсвик. Традиция угасла в 1830-х годах, но была возрождена в 1885 году новым викарием У.Х. Седдоном, который ошибочно полагал, что фестиваль имел древнее происхождение. Однако один из преемников Седдона меньше оценил языческий праздник и положил ему конец в 1950 году, когда он похоронил статую Пана.

Джон Китс «s „Эндимион“ открывается фестиваль , посвященный Пану , где строфический гимн поется в честь него. «Отчет Китса о деятельности Пэна в значительной степени заимствован из поэтов елизаветинской эпохи. Дуглас Буш отмечает:« Бог-козел, покровитель пастухов, долгое время использовался аллегориями на различных уровнях, от Христа до «Вселенской Природы» (Сэндис) ; здесь он становится символом романтического воображения, выше несмертельного знаний. ' "

В конце 19 века Пан становится все более популярной фигурой в литературе и искусстве. Патрисия Меривейл заявляет, что между 1890 и 1926 годами произошло «удивительное возрождение интереса к мотиву Пана». Он появляется в стихах, романах и детских книгах, и упоминается в имени персонажа Питера Пэна . В рассказах о Питере Пэне Питер представляет золотой век доцивилизации как в умах очень маленьких детей, до инкультурации и образования, так и в естественном мире вне влияния людей. Персонаж Питера Пэна одновременно очарователен и эгоистичен, подчеркивая наше культурное заблуждение относительно того, являются ли человеческие инстинкты естественными и хорошими или нецивилизованными и плохими. Дж. М. Барри описывает Питера как «промежуточное звено», наполовину животное и наполовину человека, и использует это устройство для исследования многих вопросов психологии человека и животных в рассказах о Питере Пэне.

Пан Лежащий, Питер Пауль Рубенс . возможно c. 1610. Выставлен в Национальной художественной галерее.

Он - одноименный «Волынщик у ворот рассвета» в седьмой главе книги Кеннета Грэхема « Ветер в ивах» (1908). Пан Грэма, безымянный, но легко узнаваемый, - могущественный, но скрытный бог природы, защитник животных, который накладывает заклинание забвения на всех, кому помогает. Он ненадолго появляется, чтобы помочь Крысе и Кроту вернуть потерянного сына Выдры Портли.

Повесть Артура Мэчена 1894 года «Великий бог Пан» использует имя этого бога в сравнении со всем миром, который раскрывается таким, какой он есть на самом деле: «видение Великого Бога Пана». Многие (включая Стивена Кинга ) считают новеллу одним из величайших когда-либо написанных ужасов.

В романе лорда Дансени « Благословение Пана», опубликованном в 1927 году, Пан побуждает жителей послушать свои свирели, как будто находясь в трансе . Хотя бог не появляется в этой истории, его энергия, безусловно, побуждает молодых жителей деревни упиваться летние сумерки, и викарий деревни - единственный человек, обеспокоенный возрождением поклонения старому языческому богу.

Пан также фигурирует как выдающийся персонаж в фильме Тома Роббинса « Jitterbug Perfume» (1984). Авиационный инженер и оккультист Джек Парсонс вызвал Пана перед испытательными запусками в Лаборатории реактивного движения .

Британский писатель и редактор Марк Бич из Egaeus Press опубликовал в 2015 году антологию « Soliloquy for Pan» ограниченным тиражом, которая включает в себя эссе и стихи, такие как «Ребефинг Пана» Адриана Экерсли, «Трубы Пана» Роберта Луи Стивенсона , «Пан с Мы » Роберта Фроста и« Смерть Пэна » лорда Дансени . Некоторые из подробных иллюстрированных изображений Пана, включенных в сборник, созданы художниками Джорджо Гизи , сэром Джеймсом Торнхиллом , Бернардом Пикартом , Агостино Венециано , Винченцо Картари и Джованни Баттиста Тьеполо .

Отождествление с сатаной

Франсиско Гойя , Ведьм Sabbath (El aquelarre) , из баскской мифологии . 1798. Холст, масло, 44 × 31 см. Музей Лазаро Гальдиано, Мадрид.

Святой Иероним ввел имя «Люцифер» в ветхозаветное упоминание о человеческом царе, и змей Эдема не считался иудеями дьяволом. Эти факты наводят на мысль, что архетип, на котором христиане основали своего Дьявола, мог быть божественным образом старого языческого мира. Козлиное изображение Фавна напоминает обычную фавн -like изображения Сатану . Такие высказывания, как «пора платить волынщику» и такие слова, как «столпотворение», могут быть бессознательными коллективными культурными отсылками к этой ссылке. Связь между Паном и дьяволом также наблюдали оккультисты Алистер Кроули и Антон Шандор ЛаВей, последний из которых сказал в Сатанинской Библии :

Многие удовольствия, почитаемые до прихода христианства, были осуждены новой религией. Потребовалось небольшое изменение, чтобы превратить рога и раздвоенные копыта Пана в самого убедительного дьявола! Атрибуты Пана можно было аккуратно превратить в грехи, влекущие за собой наказание, и таким образом метаморфоза была завершена.

Неоязычество

В 1933 году египтолог Маргарет Мюррей опубликовала книгу «Бог ведьм» , в которой выдвинула теорию о том, что Пан был всего лишь одной из форм рогатого бога , которому по всей Европе поклонялись в культе ведьм . Эта теория повлияла на неоязыческое представление о Рогатом Боге как об архетипе мужской силы и сексуальности. В Викке очень важен архетип Рогатого Бога, представленный такими божествами, как кельтский Кернуннос , индуистский Пашупати и греческий Пан.

Современный отчет о нескольких предполагаемых встречах с Паном дан Робертом Огилви Кромби в «Сад Финдхорна» (Harper & Row, 1975) и «Магия Финдхорна» (Harper & Row, 1975). Кромби утверждал, что встречал Пэна много раз в разных местах Шотландии, включая Эдинбург , на острове Иона и в Фонде Финдхорна .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Боржо, Филипп (1979). Recherches sur le Dieu Pan . Женевский университет.
  • Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета.
  • Диотима (2007), Бог козьей ноги , Александринская библиотека.
  • Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN  9780415186360 . Google Книги .
  • Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN  978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN  978-0-8018-5362 -3 (Том 2).
  • Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Кереньи, Кароли (1951). Боги греков . Темза и Гудзон.
  • Лори, Эллисон, «Послесловие» в Питере Пэне , Дж. М. Барри, Signet Classic, 1987. ISBN  978-0-451-52088-3 .
  • Малини, Роберто (1998), Pan dio della selva , Edizioni dell'Ambrosino, Милан.
  • Рак, Карл А.П.; Дэнни Стейплз (1994). Мир классического мифа . Каролина Академик Пресс. ISBN 0-89089-575-9.
  • Сервий , Комментарий к Георгии Вергилия , Георгий Тило, изд. 1881 г. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея (латиница) .
  • Вергилий , Георгия в буколике, Энеида и Георгия Вергилия . Дж. Б. Гриноу. Бостон. Ginn & Co. 1900. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Винчи, Лео (1993), Пан: Великий Бог природы , Neptune Press, Лондон.

внешние ссылки