Пандацанг Рапга - Pandatsang Rapga

1948 г. Член торговой миссии тибетского правительства Цепон Вангчук Деден Шакабпа встретился с последним британским вице-королем Индии лордом Луи Маунтбеттеном, в то время как Куладхарма Ратна переводил, а его коллега Лобзанг Ямпел Пангдатсанг (крайний слева)

Пандацанг Рапга ( тибетский : སྤོམ་ མདའ་ ཚང་ རབ་ དགའ་ , Wylie : spom mda 'tshang rab dga ; 1902–1974) был революционером кхамба в первой половине 20 века в Тибете. Он был сторонником Гоминьдана и Китайской Республики , антифеодалом и антикоммунистом. Он верил в свержение феодального режима Далай-ламы и изгнание британского империализма из Тибета, и действовал от имени Чан Кайши в противостоянии Далай-ламе. Позже он участвовал в восстании против коммунистического правления.

Задний план

Он принадлежал к ветви большого клана Пандатсанг, который происходил из Кхама . Пандацанг означает «Дом Пангды» в Кхаме. Пандацанги были чрезвычайно богатой торговой семьей кхампа с огромным влиянием в Кхаме. Главой семьи был Нигьял. Слуги семьи, как известно, часто хвастались «Са спанг мда 'гнам спанг мда'», что означает «Земля принадлежит Пангде, небо - Пангде» и «Я связан с Пангдой, что ты собираешься со мной сделать?» Они стояли за восстанием против Лхасы в 1934 году и за Партию улучшения Тибета .

Rapga был брат Pandastang Togbye, который был большим другом Тхубтена Kunphela , который был из Nyemo округа, расположенный между Шигацзе и Лхасу, У-Цанг. Частично из-за гнева по поводу отстранения Кунпхелы от власти после смерти 13-го Далай-ламы , Тубтена Гьяцо, Тогбай организовал в 1934 году восстание против тибетского правительства в контролируемых им районах в западной части Кхама, примерно одной трети всего региона Кхама. . Его брат имел военный контроль, а Рапга был больше «ученым». Они стремились в конечном итоге атаковать Лхасу и должны были сначала захватить Чамдо .

Он поступил так, полагая, что многие монахи из Кхама, происходящие из больших монастырей недалеко от Лхасы, поддержат его в этом. Тибетское правительство знало, что восстание зародилось внутри Кама. Дом его семьи в Лхасе был конфискован, но в конечном итоге переговоры завязались. Причина заключалась в том, что семья была основным экспортером тибетской шерсти за границу, и любой дальнейший инцидент мог повлиять на государственные средства. В результате переговоров члены семьи не продолжили восстание.

Пока повстанцы Кхама бежали от тибетских правительственных сил, они были вынуждены вступить в бой как с сычуаньским военачальником Лю Вэньхуэем, так и с силами коммунистической партии Китая, которые находились на Великом марше .

Рапга бежал из Кхама в Калимпонг через Кантинг и Нанкин после того, как восстание не удалось.

В Индии

В 1935 году Пандатсанг Рапга уехал в Индию. Некоторое время спустя он отправился в Чунцин , который во время Второй китайско-японской войны служил столицей военного времени для правительства Китайской Республики Гоминьдан , где он присоединился к Комиссии по делам Монголии и Тибета правительства Китайской Республики. В 1939 году он снова уехал, чтобы вернуться в Калимпонг в Индии.

Партия улучшения Тибета

В 1939 году он в конце концов основал Партию улучшения Тибета в Калимпонге , Британская Индия. Монах Гендюн Чопхел , изгнанный Тубтен Кунпхела ( Wylie : thub-bstan-kun-vphel ; китайский :土 登貢培; пиньинь : tǔdēng gòngpéi ) и поэт Канлоцен ( Wylie : lcang-lo-can-bsod-nams- rgyal-po ; китайский :江 樂 金; pinyin : jiānglèjīn ) присоединился как члены революционной партии, которая стремилась свергнуть тибетское правительство в Лхасе и реформировать Тибет, а также стремилась «вытеснить британцев из Индии». Партия считала тогдашнее правительство Тибета полностью устаревшим, религиозным и феодальным и стремилась к более современному светскому правительству, которое уделяло бы внимание улучшению инфраструктуры, например, внедрению более передовых технологий, лучшему образованию и современной постоянной армии. Конечной целью партии относительно будущего Тибета было превращение Тибета в автономную республику в составе Китайской Республики . Реформа буддийской религии в Тибете и освобождение Тибета от существующего тиранического правительства ‟и революционная реструктуризация тибетского правительства и общества" были среди целей, которых хотела достичь Партия улучшения Тибета. Партия выступала за реформы " давая монахам жалованье вместо поместья и требуя от них учиться, а не заниматься бизнесом ". Рапга пытался достичь своих целей в Тибете с помощью Гоминьдана.

Пандатсанг Рапга находился под сильным влиянием идей Сунь Ят-сена , особенно его учения « Три принципа народа» . Он считал, что изменения в Тибете будут возможны только так, как когда династия Цин была свергнута в Китае. Он заимствовал теории и идеи Гоминьдана в качестве основы для своей модели для Тибета. Партия финансировалась Гоминьданом и семьей Пандацанг.

В 1943 году Рапга попросил Китай помочь ему совершить революцию против правящих тибетских властей в Лхасе, поскольку среди тибетского населения росло инакомыслие, и выступить против тибетской армии с помощью своего собственного ополчения Кхам. Чан Кай-ши получил секретный отчет об этих планах от У Чжунсиня в октябре 1943 года. Затем Чан дал Рапге китайский паспорт, зарплату в размере 100000 в месяц через Комиссию по делам Монголии и Тибета и сотрудничество своих секретных агентов в Индии. Тибет и Сиканг.

В 1945 году Рапга отправил Гендуна Чёфеля с миссией в Лхасу через Таванг и Бутан, чтобы нарисовать карты местности, маскируясь под монаха-паломника-нищего. Когда Рапга запросил 2 000 членских билетов и 4 000 членских форм, британский чиновник Ричардсон узнал о его деятельности в Калимпонге и о существовании Партии улучшения Тибета. Британцы обсуждали между собой, следует ли информировать тибетское правительство о партии. 10 апреля Ричардсон сообщил о Партии улучшения Тибета тибетскому правительству. 26 апреля тибетское правительство потребовало экстрадиции Рапги, но, поскольку Рапга объявил себя гражданином Китая, Ричардсон не смог добиться экстрадиции, посоветовав вместо этого депортировать его в Китай. 19 июня 1946 года дом Рапги подвергся налету полиции по приказу Великобритании за организацию революции, подделку денежных знаков и шпионаж. Рапга уничтожил все соответствующие партийные документы заранее, так как его предупредил китайский комиссар в Дели, но полиция обыскала карман костюма и нашла письма, документирующие переписку Рапги с китайцами по поводу Партии улучшения Тибета. Рапга было приказано депортировать из Британской Индии. Он попросил помощи у Комиссии по делам Монголии и Тибета в Китае, чтобы остановить депортацию.

Британцы собрали информацию о Рапге в файле под названием «Китайские интриги и тибетские подрывные действия (Рапга)». Другие люди, связанные с Партией улучшения Тибета, такие как Абдул Вахид Ладакче, Джампа Возел и Кумфел Ла (Тубтен Кунпела), также находились под наблюдением британцев.

Пандацанг приветствовал Три принципа доктора Сунь за помощь азиатским народам в борьбе с иностранным империализмом и призвал к свержению феодальной системы. Рапга заявил, что «Санмин Чжуи предназначен для всех народов, находящихся под властью иностранцев, для всех тех, кто был лишен прав человека. Но он был задуман специально для азиатов. Именно поэтому я перевел его. В то время в Тибете распространялось много новых идей », - во время интервью в 1975 году д-р Хизер Стоддард.

В партии были некоторые разногласия по поводу финансирования. Часть семьи Пандатсанга рассматривала партию как инструмент для создания независимого государства Кхам, одинаково независимого как от Китая, так и от Тибета Далай-ламы.

Со временем деятельность партии была замечена англичанами. Это привело к тому, что тибетское правительство узнало о существовании партии и, в частности, Пандатсанг Рапга. Тибетцы потребовали его экстрадиции в Тибет, однако это оказалось невозможным из-за того, что Рапга имел китайский паспорт. В 1947 году Британская Индия выслала его в Шанхай.

Вернуться в Кхам

В 1950 году Рапга отправился в Чамдо, который расположен на границе между частью Кхама, контролируемой тибетским правительством, и частью, которая не находилась под их контролем. Народно-освободительная армия оккупировала Кх без особого противодействия со стороны Khampas. В то время отношения между кхампой и тибетским правительством Далай-ламы XIV в Лхасе были крайне плохими. Рапга предложил губернатору Чамдо Нгабо Нгаванг Джигме несколько бойцов кхампа в обмен на признание тибетским правительством независимости Кхама. Нгабо отказался от предложения.

После поражения тибетской армии в Чамдо Рапга стал посредником в переговорах между Народно-освободительной армией и тибетцами. Рапга и Топгай вели переговоры с китайцами во время битвы при Чамдо . Хампас либо перешел на сторону китайских сил НОАК, либо вообще не воевал. НОАК преуспела во вторжении.

Тибетцы-кхампа и тибетцы из Лхасы относились друг к другу с взаимным презрением и неприязнью, причем в некоторых случаях кхампа ненавидели правление Лхасы даже больше, чем китайское правление, поэтому кхампа мало что сделала, чтобы противостоять китайским силам, когда они вошли в Кхам и впоследствии захватили власть весь Тибет.

Рапга оставался независимым в своей идеологии и политике, отказавшись присоединиться к старшему брату Далай-ламы Гьяло Тхондупу в усилиях, в которых Гьяло предложил, чтобы все различные тибетские фракции объединились против Китая и заставили Индию действовать по контролю Китая над Тибетом.

Рапга участвовал в подъёме повстанцев кхампа для борьбы против коммунистов во время тибетского восстания 1959 года. Рапга продолжал сотрудничать с правительством Гоминьдана Китайской Республики после его бегства на Тайвань , который также тренировал повстанцев кхампа против коммунистических сил НОАК. Рапга утверждал, что у него под контролем 100000 солдат.

У Китайской Республики на Тайване был спор с Соединенными Штатами относительно того, будет ли Тибет независимым, поскольку правительство Китайской Республики объявило Тибет частью своей территории. Рапга согласился с планом, в котором восстание против коммунистов включало антифеодализм, земельную реформу, современное правительство и передачу власти народу. Еще в 1970-х годах Рапга считал, что три принципа Сунь Ятсена - лучшая надежда для азиатских народов против феодализма и иностранного империализма.

Ссылки

• Голдштейн, Мелвин К. (1991) Конец ламаистского государства, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-07590-0
• Капштейн, Мэтью (2007) Тибетцы, Blackwell Publishing, Оксфорд, ISBN  0-631-22574-9
• Лопес-младший, Дональд С. (2006) Срединный путь сумасшедшего, Чикагский университет Press, ISBN  978-0-226-49316-9