Паоло Сарпи - Paolo Sarpi

Гравюра Фра Паоло Сарпи работы Джорджа Верту (1684–1756)
Паоло Сарпи, Calcografia Bettoni, Милан, 1824 г.

Паоло Сарпи (14 августа 1552 - 15 января 1623) был венецианским историком, прелатом, ученым, каноническим юристом и государственным деятелем, действовавшим от имени Венецианской республики в период ее успешного игнорирования папского интердикта (1605–1607 гг.) И его правления. война (1615–1617) с Австрией из-за пиратов Ускока . Его сочинения, откровенно полемические и весьма критические по отношению к католической церкви и ее схоластическим традициям, «вдохновили и Гоббса, и Эдварда Гиббона на их собственное историческое опровержение священства». Главный труд Сарпи, История Тридентского совета (1619 г.), был опубликован в Лондоне в 1619 г .; Посмертно вышли другие сочинения: « История церковных благоденствий» , « История интердикта» и « Приложение к истории Ускоков» . Организованные вокруг одной темы, они представляют собой ранние образцы жанра исторической монографии .

Как защитник свобод республиканской Венеции и сторонник отделения церкви от государства, Сарпи прославился как герой республиканизма и свободы мысли и, возможно, крипто-протестант. Его последние слова , « Esto perpetua » («пусть она [т. Е. Республика] будет жить вечно»), были вспомнены Джоном Адамсом в 1820 году в письме Томасу Джефферсону , когда Адамс «желал» так же искренне, как и отец Поль, о сохранении нашей огромной американской империи и наших свободных институтов », как Сарпи желал сохранить Венецию и ее институты».

Сарпи также был ученым-экспериментатором, сторонником системы Коперника, другом и покровителем Галилео Галилея и страстным последователем последних исследований в области анатомии, астрономии и баллистики в Падуанском университете . Его обширная сеть корреспондентов включала Фрэнсиса Бэкона и Уильяма Харви .

Сарпи считал, что правительственные учреждения должны отказаться от цензуры Avvisi - информационных бюллетеней, которые стали распространяться в его время, - и вместо цензуры публиковать свои собственные версии новостей для противодействия вражеским публикациям. В этом духе сам Сарпи опубликовал несколько брошюр в защиту прав Венеции на Адриатическом море. Таким образом, Сарпи можно было рассматривать как одного из первых защитников свободы прессы , хотя эта концепция еще не существовала при его жизни.

Ранние годы

Он родился Пьетро Сарпи в Венеции . Его отец был купцом, хотя и не преуспевающим, мать - венецианской дворянкой. Его отец умер, когда он был еще ребенком. Блестящего и не по годам развитого мальчика воспитал его дядя по материнской линии, школьный учитель, а затем Джаммария Капелла, монах из ордена августинских сервитов . В 1566 году, в возрасте тринадцати лет, он вступил в орден сервитов, приняв имя Фра (Брат) Паоло, под которым, с эпитетом Сервита, он всегда был известен своим современникам.

Сарпи был назначен в монастырь в Мантуе около 1567 года. В 1570 году он поддержал там тезисы на диспуте и был приглашен остаться придворным теологом герцога Гульельмо Гонзага . Сарпи оставался четыре года в Мантуе, изучая математику и восточные языки . Затем он отправился в Милан в 1575 году, где был советником Чарльза Борромео , святого и епископа, но был переведен начальством в Венецию в качестве профессора философии в монастыре сервитов. В 1579 году он стал провинциалом венецианской провинции сервитского ордена, во время учебы в Падуанском университете. В возрасте двадцати семи лет он был назначен генеральным прокурором по приказу. В этом качестве он был отправлен в Рим , где общался с тремя сменяющими друг друга папами, великим инквизитором и другими влиятельными людьми.

Сарпи вернулся в Венецию в 1588 году и провел следующие 17 лет в учебе, иногда прерываемой внутренними спорами в его общине. В 1601 году венецианский сенат рекомендовал его занять епископство Каорле , но папский нунций , желавший получить его в качестве своего протеже , обвинил Сарпи в отрицании бессмертия души и оспорил авторитет Аристотеля . Попытка получить еще одно епископство в следующем году также потерпела неудачу, поскольку папа Климент VIII обиделся на привычку Сарпи переписываться с учеными еретиками .

Венеция в конфликте с папой

Климент VIII умер в марте 1605 года, и позиция его преемника, папы Павла V, ограничила прерогативы папы. Одновременно Венеция приняла меры по его ограничению: право светских трибуналов рассматривать преступления духовных лиц было заявлено в двух основных делах и в рамках двух древних законов города, а именно: один, запрещающий основание новых церквей. или церковные общины без согласия государства, другие запрещают приобретение собственности священниками или религиозными организациями. Эти законы распространились на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций выступил с запиской с требованием безоговорочного подчинения венецианцев. Сенат пообещал защиту всем духовным лицам, которые своим советом окажут помощь республике в этой чрезвычайной ситуации. Сарпи представил мемуары, указав, что угроза порицания может быть встречена двумя способами: де-факто , запретив их публикацию, и де-юре , обратившись к общему совету. Документ был хорошо принят, и Сарпи был назначен канонистом и советником по богословию республики.

В апреле следующего года надежды на компромисс развеялись из-за отлучения Павлом от церкви венецианцев и его попытки наложить на их владения интердикт . Сарпи энергично вступил в полемику. Для высокопоставленного духовного лица это было беспрецедентным аргументом в пользу подчинения духовенства государству. Он начал с переиздания антипапских взглядов канониста Жана Герсона (1363–1429). В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого ( Risposta di un Dottore in Teologia ), он изложил принципы, которые нанесли серьезный удар папской власти в светских вопросах. Эта книга была незамедлительно включена в Index Librorum Prohibitorum , и кардинал Беллармин резко критиковал работу Герсона. Затем Сарпи ответил апологией . Порицание Considerazioni Sulle и в interdetto Trattato Dell» , последний частично подготовленный под его руководством другими богословами, вскоре последовали. Появилось множество других памфлетов, вдохновленных или контролируемых Сарпи, который получил дальнейшее назначение цензора всего, что написано в Венеции в защиту республики.

Следуя совету Сарпи, венецианское духовенство в значительной степени проигнорировало запрет и выполняло свои функции как обычно, за исключением иезуитов , которые ушли и были одновременно изгнаны официально. Католические державы Франция и Испания отказались втягиваться в ссору и прибегли к дипломатии. В конце концов (апрель 1607 г.) при посредничестве короля Франции Генриха IV был достигнут компромисс, который сохранил достоинство папы, но уступил спорным вопросам. Два священника были возвращены в Рим, но Венеция оставила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результат оказался не столько поражением папских претензий, сколько признанием того, что запреты и отлучение от церкви утратили свою силу. «Республика, - сказал Сарпи, - поколебала претензии папы. Ибо кто до сих пор слышал о папском запрете, опубликованном со всей торжественностью и оканчивающемся дымом?»

Покушение

Статуя Паоло Сарпи, Кампо Санта-Фоска , Венеция, недалеко от того места, где он был зарезан наемными убийцами Папы

Республика наградила Сарпи званием государственного советника по юриспруденции и свободой доступа к государственным архивам. Эти почести рассердили его противников, особенно Папу Павла V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его кардинального племянника Сципиона Боргезе фра Сарпи стал жертвой покушения. Лишенный сана монах и разбойник по имени Ротилио Орландини при поддержке двух своих зятьев согласились убить Сарпи за 8000 крон. Однако заговор Орландини был раскрыт, и когда три убийцы перешли из Папы на венецианскую территорию, они были арестованы и заключены в тюрьму.

5 октября 1607 года Сарпи подвергся нападению убийц и был брошен умирать с помощью трех уколов стилетом , но выздоровел. Его нападавшие нашли и убежище, и радушный прием на папских территориях (описанный современником как «триумфальный марш»), и папский энтузиазм по поводу убийц остыл только после того, как узнал, что брат Сарпи в конце концов не умер. Лидер убийц Пома заявил, что покушался на убийство по религиозным мотивам. Сам Сарпи, когда его хирург прокомментировал рваный и нехудожественный характер ран, ответил: « Agnosco stylum Romanae Curiae » («Я узнаю стиль римской курии»). Потенциальные убийцы Сарпи поселились в Риме и в конечном итоге получили пенсию от вице-короля Неаполя Педро Телес-Хирона, 3-го герцога Осуны .

Более поздняя жизнь

Паоло Сарпи, 1777 год, приписывается граверу Уильяму Дикинсону.

Остаток жизни Сарпи мирно провел в своей обители , хотя заговоры против него продолжали формироваться, и он иногда говорил о поисках убежища в Англии. Когда он не занимался подготовкой государственных документов, он посвятил себя научным исследованиям и написал несколько работ. Он до последнего служил государству. За день до смерти он продиктовал три ответа на вопросы о делах Венецианской республики, и его последними словами были « Esto perpetua », или «да будет она вечно терпеть».

Эти слова были приняты в качестве девиза штата Айдахо и появились на обратной стороне квартала Айдахо 2007 года , а также были подхвачены различными другими группами и организациями в разных странах (см. « Esto perpetua »).

История Трентского совета

Istoria del Concilio tridentino , 1935 год.

В 1619 году в Лондоне было напечатано его главное литературное произведение Istoria del Concilio Tridentino (История Тридентского совета ) под именем Пьетро Соаве Полано, анаграмма Паоло Сарпи Венето (плюс o). Редактор Марко Антонио де Доминис поработал над текстом. Его обвинили в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Сарпи, показывает, что изменения не важны. Затем последовали переводы на другие языки: английский перевод Натаниэля Брента и латинское издание 1620 года, частично выполненное Адамом Ньютоном , а также французское и немецкое издания.

Его акцент был сделан на роли Папской Курии , а его отношение к Курии было враждебным. Это была неофициальная история, а не комиссия, и церковная история рассматривалась как политика. Сарпи в Мантуе знал Камилло Оливо, секретаря кардинала Эрколе Гонзага . Его позиция, «горько реалистичная» для Джона Хейла , сочеталась с критикой того, что Тридентское урегулирование не было примирительным, а предназначалось для дальнейшего конфликта. Денис Хэй называет это «своего рода англиканской картиной дебатов и решений», а Сарпи очень читали протестанты; Джон Мильтон назвал его «великим разоблачителем».

Работа Сарпи приобрела такую ​​известность, что Ватикан открыл свои архивы кардиналу Франческо Сфорца Паллавичино , которому он поручил написать трехтомное опровержение, озаглавленное Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano («История Тридентского совета, написанная П. Сфорца Паллавичино из Общества Иисуса», в которой ложная история о тот же аргумент, выдвинутый под именем Петро Соаве Полано, опровергается авторитетными свидетельствами », 1656–1657). Великий историк девятнадцатого века Леопольд фон РанкеИстория пап» ) изучил трактовку рукописных материалов Сарпи и Паллавичино и счел их оба не соответствующими его собственным строгим стандартам объективности, но он очень высоко оценил качество работы Сарпи. тем не менее, считая его выше Гвиччардини. Сарпи никогда не признавал своего авторства и сбивал с толку все попытки Людовика II де Бурбона, принца де Конде, извлечь из него секрет.

Многотомная история Тридентского собора Хьюберта Джедина (1961 г.), также санкционированная Ватиканом, также ошибочна в использовании Сарпи источников. Дэвид Вуттон считает, однако, что есть свидетельства того, что Сарпи мог использовать оригинальные документы, которые не сохранились, и он называет отношение Сарпи к Совету довольно осторожным, несмотря на его пристрастное оформление.

Другие работы

В 1615 году между венецианским правительством и инквизицией произошел спор о запрете книги. В 1613 году Сенат попросил Сарпи написать об истории и процедурах венецианской инквизиции. Он утверждал, что это было основано в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени Николай IV просто дал согласие на его создание. Это произведение появилось в английском переводе Роберта Джентилиса в 1639 году.

Макиавелли тракта на основных максим венецианского политики ( Opinione приходят debba governarsi La Repubblica ди Венеция ) был приписан Сарпи и используется некоторыми из его посмертных противников очернить его память, но это в самом деле из дат 1681. Он не был завершен ответ, который ему было приказано подготовить для Squitinio delia libertà veneta (1612, приписывается Альфонсо де ла Куэва ), на который он, возможно, не нашел ответа. На фолианте появилась его « История церковных благ» , в которой, по словам Маттео Риччи , «он очистил церковь от скверны, вызванной ложными декреталами». Он появился в английском переводе в 1736 году с биографией Джона Локмана . В 1611 году он выступил против злоупотребления правом убежища, заявленного церквями, в работе, которая была немедленно помещена в Индекс.

Его посмертная « История интердикта» была напечатана в Венеции через год после его смерти с замаскированным отпечатком Лиона. Воспоминания Сарпи о государственных делах остались в венецианских архивах. Коллекция трактатов консула Смита о споре о запрете была отправлена ​​в Британский музей . « Воспоминания и анеддот» Франческо Гризелини (1760) были основаны на неопубликованных сочинениях Сарпи, которые позже были уничтожены сожжением книг .

Сети переписки и опубликованные письма

Сарпи был центром обширной политической и научной сети видных корреспондентов, от которых сохранилось около 430 его писем. Среди ранних собраний писем были: «Итальянская итальянская книга фра Сарпи» (Женева, 1673 г.); Scelte lettere inedite de P. Sarpi "под редакцией Аурелио Бьянки-Джовини (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi "под редакцией Полидори (Флоренция, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini "под редакцией Кастеллани (Венеция, 1892).

Некоторые до сих пор неопубликованные письма Сарпи были отредактированы Карлом Бенратом и опубликованы под заголовком Паоло Сарпи. Neue Briefe , 1608–1610 (в Лейпциге в 1909 году).

В современном выпуске (1961 г.) Lettere ai Gallicani опубликованы сотни его писем французским корреспондентам. В основном это для юристов: Жака Огюста де Ту , Жака Лешасье , Жака Жилло . Другим корреспондентом был Уильям Кавендиш, 2-й граф Девоншир ; Были опубликованы английские переводы Томаса Гоббса 45 писем к графу (Гоббс выступал в качестве секретаря графа), и теперь считается, что это совместные переводы Сарпи (когда он был жив) и его близкого друга Фульхенцио Миканцио , что в то время скрывалось как вопрос благоразумия. Миканцио также поддерживал связь с Дадли Карлтоном, 1-м виконтом Дорчестером . Горькая клевета Джусто Фонтанини Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) важна для содержащихся в ней писем Сарпи.

Просмотры

Паоло Сарпи

Сарпи читал и находился под влиянием скептицизма Мишеля де Монтеня и его ученика Пьера Шаррона . Как историк и мыслитель реалистической традиции Тацита , Макиавелли и Гвиччардини , он подчеркивал, что патриотизм как национальная гордость или честь может играть центральную роль в социальном контроле. В разные периоды жизни его подозревали в отсутствии ортодоксальности в религии: он предстал перед инквизицией около 1575, 1594 и 1607 годов.

Сарпи надеялся на терпимость к протестантскому богослужению в Венеции, и он надеялся на создание венецианской свободной церкви, которая отклонила бы указы Трентского совета. Сарпи обсуждает свои сокровенные убеждения и мотивы в своей переписке с Кристофом фон Дона , посланником в Венеции Кристиана I, принца Ангальт-Бернбургского . Сарпи сказал Доне, что ему очень не нравится месса , и он совершает ее как можно реже, но что он был вынужден делать это, поскольку в противном случае он, казалось бы, признал законность папского запрета. Максима Сарпи заключалась в том, что «Бог не смотрит на внешнее, пока разум и сердце правы перед Ним». Другой изречение, сформулированное Сарпи для Доны, было: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno («Я никогда, никогда не говорю неправду, но правду я не говорю всем»).

Сарпи в конце своей жизни написал Даниэлю Хейнсиусу, что он поддерживает сторону кальвинистских контрремонстрантов в Синоде Дорта . Тем не менее, хотя Сарпи переписывался с Яковом I в Англии и восхищался английской Книгой общих молитв, католический богослов Ле Курье в 18 веке писал, что Сарпи не был протестантом, назвав его «Католическим en gros et quelque fois Protestant en détail» ( «Католик в целом, а иногда и протестантский в деталях»). В двадцатом веке Уильям Джеймс Баусма обнаружил, что Сарпи был филопротестантом, «чьи религиозные идеи, тем не менее,« соответствовали католической ортодоксии », а Эрик Кокрейн описал его как глубоко религиозного человека в типичном духе Контрреформации. Коррадо Виванти видел в Сарпи религиозного реформатора, который стремился к экуменической церкви, а историк Диармайд Маккалох описывает Сарпи как отошедшего от догматического христианства. С другой стороны, в 1983 году Дэвид Вуттон представил Сарпи как научного материалиста и, следовательно, столь же вероятного «завуалированного» атеиста, который был «враждебен самому христианству» и чья политика рассчитывала на светское общество, неосуществимое в его время. , тезис, который получил некоторое признание. Яска Кайнулайнен, с другой стороны, утверждает, что тезис о том, что Сарпи был атеистом, противоречит историческим данным, отмечая, что ни явный скептицизм Сарпи, ни его пессимистический взгляд на способности несовместимы с религиозной верой:

Работы Сарпи не подтверждают утверждение, что он был атеистом. Фактически, с атеистической точки зрения, систематический скептицизм можно рассматривать как поддержку религиозной веры, потому что позиция атеистов постулирует определенное знание о существовании Бога. ... В его случае фундаментальный вопрос заключался не в существовании Бога, а в том, можно ли познать Бога разумом или верой. Его ответ был недвусмысленным: он был убежден, что знание божественных вопросов было достигнуто sola fide, и он прямо утверждал, что в религиозных вопросах нельзя выносить суждения, основанные на разуме, но вместо этого они должны основываться на привязанности или чувстве.

Ученый

Сарпи написал заметки о Франсуа Виете, которые подтвердили его знания в математике , и утраченный ныне метафизический трактат , который, как говорят, предвосхитил идеи Джона Локка . Его анатомические занятия, вероятно, восходят к более раннему периоду. Они иллюстрируют его разносторонность и жажду знаний, но в остальном не имеют значения. Его заявление о том, что он предвосхитил открытие Уильяма Харви , основано не на лучшем авторитете, чем меморандум, вероятно, скопированный с Андреаса Цезальпина или самого Харви, с которым, а также с Фрэнсисом Бэконом и Уильямом Гилбертом переписывался Сарпи. Единственное физиологическое открытие, которое можно смело приписать ему, - это сократимость радужной оболочки .

Сарпи писал о движении снаряда в период 1578–1884 годов в традициях Никколо Фонтана Тарталья ; а затем снова в сообщении об идеях Гвидобальдо дель Монте в 1592 году, возможно, к тому времени, когда он встретился с Галилео Галилеем . Галилей переписывался с ним. Сарпи услышал о телескопе в ноябре 1608 года, возможно, до Галилея. Затем подробности пришли к Сарпи от Джакомо Бадоэра из Парижа в письме с описанием конфигурации линз. В 1609 году Венецианская республика получила разрешение на использование телескопа для военных целей, но Сарпи приказал им выключить его, ожидая, что Галилей сделает лучшую модель и привезет ее позже в том же году.

дальнейшее чтение

Впервые жизнь Сарпи была рассказана в хвалебной памяти его секретарем и преемником Фульхенцио Миканцио, и большая часть нашей информации о нем исходит из этого. Несколько биографий, датируемых девятнадцатым веком, включают биографии Арабеллы Джорджины Кэмпбелл (1869) со ссылками на рукописи, « Фра Паоло Сарпи» Пьетро Балана (Венеция, 1887 г.) и Алессандро Пасколато, фра Паоло Сарпи (Милан, 1893 г.). Книга покойного Уильяма Джеймса Баусмы « Венеция и защита республиканской свободы: ценности эпохи Возрождения в эпоху контрреформации» ([1968] Yale University Press; переиздана University of California Press, 1984) возникла первоначально из-за интереса Баусмы к Сарпи. . Его центральные главы посвящены жизни и творчеству Сарпи, включая подробный анализ стиля и содержания его « Истории Трентского совета» . Последняя публикация Баусмы, «Нарушение эпохи Возрождения, 1550–1640» (издательство Йельского университета, 2002), также подробно рассматривает Сарпи.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Выберите библиографию

  • Кайнулайнен, Яска (2014). Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства . Брилл, 2014.
  • де Виво, Филиппо (2006). «Паоло Сарпи и использование информации в Венеции семнадцатого века», стр. 35–49. В Raymond, Joad, ed. Новостные сети в Великобритании и Европе семнадцатого века . Рутледж.
  • Вуттон, Дэвид (1983). Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением . ISBN  издательства Кембриджского университета 0-521-23146-9
  • Ливсей, Джон Леон (1973). Венецианский Феникс: Паоло Сарпи и некоторые из его английских друзей (1606–1700). Уичито: Университетское издательство Канзаса.
  • Баусма, Уильям Джеймс (1984, 1968). Венеция и защита республиканской свободы: ценности эпохи Возрождения в эпоху контрреформации . Калифорнийский университет Press.
  • Берк, Питер , редактор и переводчик (1962). Паоло Сарпи «История льгот и выборок из истории Трентского собора» . Нью-Йорк: Washington Square Press.
  • Фрэнсис А. Йейтс (1944). "История Трентского Собора Паоло Сарпи". Журнал институтов Варбурга и Курто 7: 123–143.
  • Джонсон, Сэмюэл (1810). «Отец Пол Сарпи», стр. 3–10 в «Работах Сэмюэля Джонсона», доктора юридических наук, в двенадцати томах, том. 10 . Лондон: Джей Николс и сын.

внешние ссылки