Папская непогрешимость - Papal infallibility

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Папа Пий IX (1846–1878), во время которого доктрина непогрешимости папы была догматически определена Первым Ватиканским собором.

Папская непогрешимость является догмат о католической церкви , которая утверждает , что в силу обетования Иисуса к Петру , на попе , обращаясь к его высшей власти сохраняется от возможности ошибки на доктрине «изначально дано апостольской церкви и вынес в Священном Писании и традиции ". Эта доктрина была определена догматически на Первом Ватиканском соборе 1869–1870 гг. В документе Pastor aeternus , но защищалась до этого, существовала уже в средневековом богословии и была мнением большинства во времена Контрреформации .

Непогрешимые учения Папы являются частью церковного магистериума , который также состоит из вселенских соборов и «обычного и вселенского магистериума». В католическом богословии непогрешимость папы является одним из каналов непогрешимости церкви .

Доктрина непогрешимости опирается на один из краеугольных камней католической догмы: на главенство папы и на его авторитет как на правящего агента, решающего, что считать формальными верованиями в Римско-католической церкви. Использование этой способности называется «говорение ex cathedra» . Торжественное провозглашение непогрешимости папы Ватиканом I состоялось 18 июля 1870 года. С тех пор единственным примером декрета ex cathedra является 1950 год, когда Папа Пий XII определил Успение Марии как символ веры . До торжественного определения 1870 года единственным согласованным безошибочным определением папы помимо собора было определение Непорочного зачатия Папы Пия IX в Ineffabilis Deus 1854 года. В обоих случаях папа проверил у епископов по всему миру, что это было именно так. веры Церкви, прежде чем перейти к формальному определению.

Доктрина

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы

Природа непогрешимости

Церковь учит, что непогрешимость - это харизма, вверенная Христом всей церкви, посредством чего Папа, как «глава коллегии епископов», пользуется папской непогрешимостью. Эта харизма является высшей степенью участия в божественной власти Христа, которая в Новом Завете , чтобы уберечь верных от отступничества и гарантировать исповедание веры, гарантирует верным пребывание в истине. Церковь также учит, что божественная помощь также оказывается Папе, когда он осуществляет свой обычный Магистериум .

Условия признания учения непогрешимым

Согласно учению Первого Ватиканского Собора и католической традиции, условия, необходимые для папского учения ex cathedra , следующие:

  1. Римский Понтифик (Папа один или с коллегией епископов )
  2. говорит ex cathedra , то есть когда (выполняя свой пост пастыря и учителя всех христиан и в силу своей высшей апостольской власти ) он определяет доктрину
    1. относительно веры или морали
    2. проводиться всей церковью.

Терминология окончательного указа обычно ясно показывает, что это последнее условие выполняется, например, с помощью такой формулы, как «Властью Господа нашего Иисуса Христа и благословенных Апостолов Петра и Павла, и Нашей собственной властью Мы объявляем, провозглашаем и дать определение доктрине ... которая должна быть открыта Богом и как таковая должна быть твердо и неизменно поддержана всеми верующими », или посредством сопутствующей анафемы, утверждающей, что всякий, кто сознательно не согласен, находится за пределами католической церкви.

Например, в 1950 году к безошибочному определению Вознесения Марии Папой Пием XII Мунтифиссимусом Деусом были добавлены следующие слова: «Следовательно, если кто-либо, не дай Бог, осмелится сознательно отрицать или ставить под сомнение то, что у нас есть. определил, дайте ему знать, что он полностью отпал от божественной и католической веры ».

Как и все харизмы, церковь учит, что харизма непогрешимости папы должна быть должным образом распознана, но только руководителями церкви. Способ узнать, является ли что-то, что говорит Папа, безошибочным или нет, - это определить, являются ли они учениями ex cathedra . Также непогрешимыми считаются учения всего корпуса епископов Церкви, особенно, но не только на Вселенском соборе (см. Непогрешимость Церкви ).

Пределы

Pastor aeternus не допускает непогрешимости Церкви или Папы в отношении новых доктрин. Любые определенные доктрины должны быть «совместимы со Священным Писанием и Апостольскими традициями»:

Ибо Святой Дух не был обещан преемникам Петра, что через Его откровение они могут открыть новое учение, но что с Его помощью они смогут нерушимо хранить и верно толковать Откровение, Залог веры, переданный через Апостолов.

В нем приводятся примеры подходящих видов консультаций, включая созыв Вселенских соборов, выяснение мнения церкви, разбросанной по всему миру, синодов и так далее.

Не все католические учения безошибочны. Конгрегация вероучения различает три вида учения:

  • считаться божественно открытым
  • быть проведенным определенно
    • после торжественного определяющего акта Папы или Вселенского Собора
    • после не определяющего действия Папы, подтверждающего или повторно подтверждающего то, что преподается обычным и универсальным учительским авторитетом епископов во всем мире
  • в противном случае - уважать или подчиняться (в случае священников и религиозных деятелей) как часть обычной преподавательской власти епископов, но без каких-либо претензий на непогрешимость.

Примеры доктрин, которые следует считать открытыми Богом, включают изречения Иисуса в Евангелиях , поскольку Евангелия являются частью Библии , которая является частью хранилища божественного откровения, а также Непорочное зачатие Марии и Успение Марии. , поскольку документы, определяющие эти доктрины, ясно заявляют, что они являются частью божественно открытых истин. Примеры доктрин, которых следует придерживаться окончательно, включают пресуществление , сакраментальную печать , запрет на рукоположение женщин в священники и саму непогрешимость папы.

В июле 2005 года Папа Бенедикт XVI заявил во время импровизированного обращения к священникам в Аосте, что: «Папа не оракул; как мы знаем, он непогрешим в очень редких ситуациях». Папа Иоанн XXIII однажды заметил: «Я непогрешим, только если говорю безошибочно, но я никогда этого не сделаю, поэтому я не безошибочен». Доктрина, предложенная Папой как его собственное мнение, но не провозглашенная торжественно как доктрина Церкви, может быть отвергнута как ложная, даже если она касается веры и морали, и тем более любого мнения, которое он выражает по другим вопросам. Хорошо известным примером личного мнения по вопросам веры и морали, которое учил папа, но отвергалось церковью, является точка зрения, которую высказал Папа Иоанн XXII, когда мертвые могут достичь блаженного видения . Ограничение непогрешимости папы «в других вопросах» часто иллюстрируется рассказом кардинала Джеймса Гиббонса о том, как папа по ошибке назвал его Джиббонс.

Задний план

Бывшая кафедра

Единственное ex cathedra заявление о непогрешимости папы с момента его торжественного провозглашения было для Марианской догмы Успения в 1950 году. Картина Успения , Рубенс , 1626

Cathedra и sedes - латинские слова, обозначающие стул, символ учителя в древнем мире; «стул» до сих пор метафорически используется как должность профессора университета и как «престол» епископа (от sedes ). Говорят, что Папа занимает «кресло Петра» или « Святой Престол », поскольку католики считают, что Папа является преемником Петра. Кроме того, католики считают, что Петр играл особую роль среди апостолов как хранитель единства, и что папа, следовательно, играет роль представителя всей церкви среди епископов, которых католики считают преемниками апостолов.

Доктрина непогрешимости папы, латинская фраза ex cathedra (буквально «со стула»), была провозглашена Пием IX в 1870 году как означающая «когда, выполняя свой пост пастыря и учителя всех христиан, в силу его высший апостольский авторитет [епископ Рима] определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь ».

Ответ потребовал от верующиха характеризуется как «согласие» в случае безапелляционно деклараций папа и «должного уважения» в отношении других своих заявлений.

Священное писание и первенство Петра

На основе Марка 3:16 , 9: 2 , Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15: 5 , то Катехизис Католической Церкви описывает Петра как холдинговая первое место среди апостолов. Он говорит о Петре как о камне, на котором, благодаря вере Петра, Христос сказал в Матфея 16:18, что он построит свою Церковь, которая, как он заявил, победит силы смерти. В Евангелии от Луки 22:32 Иисус поручил Петру сохранять свою веру после каждого промаха и укреплять в ней своих братьев. Катехизис Католической церкви рассматривает силу ключей, которые Иисус пообещал только Петру в Матфея 16:19, как значащую власть управлять домом Божьим, то есть церковью, властью, которую Иисус после своего воскресения подтвердил для Петра. поручив ему в Иоанна 21: 15-17 , чтобы накормить овец Христа . Сила связывать и развязывать, дарованная всем апостолам вместе и Петру в частности (Матфея 16:19), рассматривается в Катехизисе Католической церкви как власть отпускать грехи, выносить приговоры по доктринам и принимать решения по ним. Церковная дисциплина.

Историческая поддержка первенства римского понтифика

Сторонники Папы за пределами Организации Объединенных Наций в 2008 году с плакатом, цитирующим Евангелие от Матфея 16.

Доктрина первенства римских епископов, как и другие церковные учения и институты, претерпела развитие. Таким образом, установление первенства, зафиксированное в Евангелиях, постепенно получило более четкое признание, и его последствия получили развитие. Ясные признаки осознания первенства римских епископов и признания первенства другими церквями появляются в конце I века. (Л. Отт)

Папа святой Климент Римский , ок. 99, говорится в письме к коринфянам : «Воистину, вы порадуете нас, если, став послушными тому, что мы написали через Святого Духа, вы предотвратите незаконное применение вашего рвения в соответствии с увещеванием, которое мы написали в этом послании о мире и единстве »(Дензигер § 41, курсив мой).

Святой Климент Александрийский писал о первенстве Петра ок. 200: «Благословенный Петр, избранный, выдающийся, первый из учеников, за которого наедине с Собой Спаситель заплатил дань» (Юргенс, § 436).

Существование церковной иерархии подчеркивается св. Стефаном I, 251 г., в письме к епископу Антиохии: «Следовательно, этот знаменитый защитник Евангелия [новациан] не знал, что в католической церкви должен быть один епископ. [города Рима]? Это не было скрыто от него »(Дензигер §45).

Св. Юлий I в 341 г. писал Антиохену : «Или вы не знаете, что есть обычай писать нам первыми и что здесь решается справедливость ?» (Дензигер §57a, курсив мой).

Католицизм считает, что понимание между апостолами было записано в том, что стало Священными Писаниями, и быстро стало живым обычаем Церкви, и что отсюда могло развиться более ясное богословие.

Святой Сириций писал Гимерию в 385 году: «На ваш вопрос мы не отрицаем юридического ответа, потому что мы, на кого возложена большая ревность к христианской религии, чем на все тело, из уважения к нашей должности не имеем свобода скрывать свое лицо и хранить молчание. Мы несем бремя всех обремененных; более того, благословенный апостол Петр несет это в нас, который, как мы верим, защищает нас во всех вопросах своего управления и охраняет своих наследников ". (Дензигер §87, курсив в оригинале).

Многие отцы церкви говорили об экуменических соборах и о римском епископе как об обладании надежным авторитетом в преподавании содержания Священных Писаний и преданий.

Богословская история

Папа Лев XIII , как епископ Рима и преемник апостола Петра , изображен руководящим кораблем Божьей Церкви (картина Фридриха Штуммеля в святилище Кевелар 1903 г.).

Брайан Тирни утверждал, что францисканский священник XIII века Питер Оливи был первым, кто приписал папе непогрешимость. Идея Тирни была принята Августом Бернхардом Хаслером и Грегори Ли Джексоном, ее отвергли Джеймс Хефт и Джон В. Круз. Клаус Шац говорит, что Оливи ни в коем случае не играл ключевую роль, отведенную ему Тирни, который не признавал работы более ранних канонистов и богословов, и что решающий прогресс в учении произошел только в 15 веке, через два столетия после Оливия; и он заявляет, что «невозможно установить одного автора или эпоху в качестве отправной точки». Ульрих Хорст критиковал точку зрения Тирни по тем же причинам. В своей протестантской оценке экуменической проблемы непогрешимости папы Марк Э. Пауэлл отвергает теорию Тирни об Оливи 13-го века, говоря, что доктрина непогрешимости папы, определенная в Ватикане I, возникла в 14 веке - он, в частности, ссылается на епископа. Гвидо Террени - и сам был частью долгого развития папских претензий.

Шац указывает на «... особое уважение к римской церковной общине, [которое] всегда ассоциировалось с верностью в вере и сохранением парадоза (веры, передаваемой по наследству)». Шац проводит различие между более поздней доктриной «непогрешимости папского магистериума» и формулой Хормисдаса 519 г., в которой утверждалось, что «Римская церковь никогда не ошибалась (и никогда не ошибается)». Он подчеркивает, что формула Хормисдаса не предназначалась для применения столько к «... отдельным догматическим определениям, но ко всей вере в том виде, в каком она передается, и традиции Петра, сохраненной римской церковью в неизменном виде». В частности, Шац утверждает, что формула Хормисдаса не исключает возможности того, что отдельные папы станут еретиками, потому что формула относится «... в первую очередь к римской традиции как таковой, а не исключительно к личности папы».

Вселенские соборы

Decretum Gratiani XII века содержал заявление Папы Григория I (590–604) о том, что первые четыре Вселенских Собора следует почитать «… как четыре Евангелия», потому что они были «учреждены всеобщим согласием», а также Утверждение Грациана о том, что «Священная Римская Церковь придает власть священным канонам, но не связана ими». Комментаторы Декрета, известные как декретисты , обычно приходили к выводу, что папа может изменить дисциплинарные указы Вселенских соборов, но был связан их заявлениями по догматам веры, в которых авторитет общего совета был выше, чем авторитет соборов. индивидуальный папа. В отличие от тех, кто продвигал теории соборности 15-го века , они понимали, что вселенский собор обязательно должен включать папу, и имели в виду, что папа вместе с другими епископами был выше, чем папа, действующий в одиночку.

Средний возраст

Несколько средневековых богословов обсуждали непогрешимость папы при определении вопросов веры и морали, в том числе Фома Аквинский .

Диктат папы были приписаны папы Григория VII (1073-1085) в 1075 году, но некоторые из них утверждали , что они позже , чем 1087 Они утверждают , что никто не может судить папу (предложение 19) , и что «Римская церковь никогда не ошибался и не будет ошибаться на всю вечность, Свидетельство Писания »(Предложение 22). Это рассматривается как дальнейший шаг в продвижении идеи, что «... было частью церковной истории и дебатов еще в 519 году, когда понятие епископа Рима как хранителя апостольской истины было сформулировано в Формуле Хормисдас ".

В первые годы 14 века Орден францисканцев оказался в открытом конфликте между «спиритуалистами» и конвентуальными францисканцами из-за формы бедности, которую необходимо соблюдать. Спиритуалисты заняли экстремистские позиции, которые в конечном итоге дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению Папой Иоанном XXII . Этот папа решил подавить то, что он считал крайностями духовных людей, которые утверждали, что Христос и его апостолы не имели абсолютно ничего, ни по отдельности, ни совместно. «Спиритуалисты» утверждали, что предшественники Иоанна XXII объявили абсолютную бедность Христа символом веры и, следовательно, ни один папа не мог заявить об обратном. В частности, было обращено внимание на буллу Exiit qui Seminat от 14 августа 1279 года , в которой папа Николай III заявил, что отречение от владения всем «... как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно и свято; Христос, также, показывая путь совершенства, учили его словом и подтверждали его примером, и первые основатели воинствующей церкви, черпая ее из самого источника, распространили ее через каналы своего учения и жизни среди желающих. жить идеально ".

Согласно булле Ad conditorem canonum от 8 декабря 1322 г., Иоанн XXII, объявляя нелепым притворяться, будто каждый клочок еды, отданный монахам и съеденный ими, принадлежит папе, вынуждает их принять право собственности, прекращая договоренность, согласно которой все Имущество, переданное францисканцам, было передано Святому Престолу , который предоставил монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая создавала видимость абсолютной нищеты для жизни монахов-францисканцев, структуру, которая «... избавляла францисканцев от морального бремени законной собственности и позволяла им жить в апостольской нищете без неудобств, связанных с их владением». реальная бедность ". Этот документ касался скорее дисциплинарных, чем доктринальных вопросов, но лидеры францисканцев настаивали на необратимости доктринальных папских указов, уделяя особое внимание Exiit . Год спустя Иоанн XXII издал короткую буллу Cum inter nonnullos от 12 ноября 1323 года , в которой объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества.

В следующем году Папа ответил на продолжающуюся критику буллой Quia quorundam от 10 ноября 1324 года. Он отверг главную предпосылку аргументации своих противников: «То, что римские понтификы однажды определили в вере и морали с помощью ключа знания, остается в силе. настолько непреложно, что преемнику не разрешено его отозвать ". Он заявил, что между его собственными заявлениями и заявлениями его предшественников нет противоречия; что из слов буллы 1279 года нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели: «на самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых общих вещей, поскольку они жили». без собственности »не требует от живущих таким образом ничего общего»; что в правиле францисканцев было много вещей, «... которых Христос не учил и не подтверждал Своим примером», и что не было ни заслуги, ни истины в том, чтобы притворяться Христом, а апостолы не имели прав в законе.

В своей книге о Первом Ватиканском соборе Август Хаслер писал: «Иоанн XXII не хотел слышать о своей непогрешимости. Он рассматривал это как ненадлежащее ограничение своих прав как суверена, и в булле Qui quorundam (1324 г.) осудил францисканскую доктрину непогрешимости папы как дело дьявола ».

Брайан Тирни резюмировал свое видение роли Иоанна XXII следующим образом:

Папа Иоанн XXII сильно возмущался приписыванием непогрешимости его должности - или, по крайней мере, его предшественников. Он заявил, что теория необратимости, предложенная его противниками, была «пагубной доктриной»; и поначалу казалось, что он склонен отвергать эту идею как «пагубную дерзость». Однако из-за какой-то нехарактерной осторожности или из-за чистой удачи (или невезения) фактические термины, которые он использовал для осуждения францисканской позиции, оставили для более поздних богословов возможность переформулировать доктрину непогрешимости на другом языке.

В 1330 году епископ-кармелит Гвидо Террени описал харизму непогрешимости папы в терминах, очень похожих на те, которые использовал Первый Ватиканский собор в 1870 году.

В 1596 году в Католическом Противоречие , Франциск Сальский писал:

[E] Все, что говорит король, не является законом или указом, а только тем, что говорит король как король и как законодатель. Итак, все, что говорит Папа, не является каноническим правом или юридическим обязательством; он должен иметь намерение определить и установить закон для овец, и он должен соблюдать должный порядок и форму. ... Мы не должны думать, что во всем и везде его суждение непогрешимо, но только тогда, когда он выносит суждение по вопросу веры в вопросах, необходимых для всей Церкви; поскольку в частных случаях, которые зависят от человеческого факта, он, несомненно, может ошибаться. ... Богословы сказали ... одним словом, что он может допустить ошибку на дополнительном кафедральном соборе , вне кафедры Петра, то есть как частное лицо, писаниями и дурным примером. Но он не может ошибаться, когда находится на кафедре , то есть когда он намеревается дать указание и указ для руководства всей Церковью, когда он намеревается утвердить своих братьев как верховных пастырей и проводить их на пастбища Вера. Ибо тогда не столько человек определяет, решает и определяет, сколько Благословенный Святой Дух через человека, который Дух, согласно обетованию, данному Нашим Господом Апостолам, учит всю истину Церкви.

Пост-контрреформация

В период после Контрреформации Доминиканская школа богословия при Римском колледже Святого Фомы в Риме, будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум активно отстаивал доктрину непогрешимости папы. Винсентиус Ферре (+1682), регент колледжа Св. Фомы с 1654 по 1672 год, пишет в своей книге «De Fide» в защиту непогрешимости папы, что Христос сказал: «Я молился за тебя, Петр; достаточно, чтобы показать, что непогрешимость не была обещана. Церковь как отдельная от (seorsum) главы, но пообещала главе, что от него она перейдет в Церковь ". Доминик Гравина , профессор богословия Колледжа Святого Фомы в Риме, писал о непогрешимости папы: «Понтифику как одному (человеку) и одному было дано быть главой», и еще раз: «Римскому Понтифику для время одно, поэтому он один непогрешим ». Винченцо Мария Гатти, также профессор богословия в колледже Св. Фомы, защищая непогрешимость папы, говорит о словах Христа «Я молился за тебя» и т. Д., Что «непоколебимость обещана Петру отдельно от (seorsum) Церкви. , или от Апостолов; но это не обещано ни Апостолам, ни Церкви. кроме (seorsum) главы, или с головой ", добавляя:" Следовательно, Петр, даже без (seorsum) Церкви, непогрешим . "

Pastor aeternus: Догматическое определение 1870 г.

Картина в память о догмате непогрешимости папы (Voorschoten, 1870). Справа налево: Папа Пий IX, Христос и Фома Аквинский.

Непогрешимость папы была официально определена в 1870 году, хотя традиция, лежащая в основе этого взгляда, восходит к гораздо более далеким временам. В заключении четвертой главы ее догматическая Конституция о Церкви Aeternus Пастора , то Совет Первого Ватиканском заявил следующее:

Мы учим и определяем, что это догмат, божественно открытый, что римский понтифик, когда он говорит ex cathedra , то есть когда, исполняя обязанности пастора и доктора всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, он определяет доктрину, касающуюся Вера или мораль, которых придерживается вселенская Церковь, благодаря Божественной помощи, обещанной ему в Благословенном Петре , обладают той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь была наделена определяющей доктриной относительно веры или морали, и что, следовательно, такие определения римского понтифика сами по себе, а не с согласия церкви, не подлежат изменению.

Итак, если кто-нибудь, не дай Бог, осмелится отвергнуть это наше определение: да будет анафема . (см. Дензигер § 1839).

-  Ватиканский собор, сессия. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Глава IV

Четвертая глава подлежала двум голосам в июле 1870 года. В первом, 13 июля, был 601 голосующий: 451 за, 62 условно за и 88 против. Последним группам было разрешено уйти; другие уехали из-за надвигающейся франко-прусской войны . Финальное голосование 18 июля принесло 433 голоса "за" и только два "против" епископов Алоизио Риччио и Эдварда Фицджеральда .

Согласно католическому богословию, это безошибочное догматическое определение Вселенского Собора . Поскольку определение 1870 года рассматривается католиками не как творение церкви, а как догматическое откровение истины о папском магистериуме, папские учения, сделанные до провозглашения 1870 года, могут, если они соответствуют критериям, изложенным в догматическом определении. , считаться непогрешимым. Ineffabilis Deus - единственный общепринятый пример этого.

Lumen gentium

Догматическая конституция Второго Вселенского Собора Ватикана Lumen gentium , которая также была документом о самой Церкви, во избежание каких-либо сомнений недвусмысленно подтвердила определение непогрешимости папы, выразив это следующими словами:

Этот Священный Собор, который следует по стопам Первого Ватиканского Собора, вместе с этим Собором учит и провозглашает, что Иисус Христос, вечный Пастырь, учредил Свою святую Церковь, послав апостолов, как Сам был послан Отцом; ( 136), и Он пожелал, чтобы их преемники, а именно епископы, были пастырями в Его Церкви даже до завершения мира. А чтобы сам епископат был единым и неделимым, Он поставил блаженного Петра над другими апостолами и установил в нем постоянный и видимый источник и основание единства веры и общения. И всему этому учению об учреждении, вечности, значении и причине священного верховенства римского понтифика и его непогрешимого магистериума этот Священный Совет снова предлагает твердо верить всем верующим.

Операция

Частота безошибочных заявлений

В церкви ведутся споры между теми, кто считает, что непогрешимость проявляется редко и открыто, и теми, кто считает, что это обычное явление. Однако католическая церковь не учит, что папа непогрешим во всем, что он говорит; официальные ссылки на непогрешимость папы встречаются крайне редко.

Энциклика Humani Generis от Папы Пия XII утверждает , что (если явно не указано иное) папские энциклики не являются непогрешимыми документы , но учения , что католические богословы должны следовать: «Не следует также думать , что то , что изложено в энциклике Letters само по себе не требуют согласия , поскольку при написании таких писем Папы не осуществляют высшую власть своего учительского авторитета. Ибо эти вопросы преподаются с обычным преподавательским авторитетом ».

Примером спора о том, находится ли предмет в пределах непогрешимости, является канонизация святого папой. Если да, то они представляют собой очень частое явление во время папства. Однако они обычно считаются не принадлежащими к божественной вере, поскольку зависят от фактов, предшествующих откровению Нового Завета. Католический катехизис или Символы веры не учит о статусе людей как святых на небесах, как того требует вера. Однако некоторые католические богословы в прошлом считали, что канонизация святого папой является безошибочным учением о том, что канонизированный человек определенно находится на небесах с Богом, потому что это относится к Вере. Указ о канонизации приглашает всю Церковь почитать человека как святого, а беатификация только разрешает это. В своем Комментарии 1998 года к заключительной формуле «Professio fidei» Конгрегация доктрины веры перечислила «канонизацию святых» как «те истины, которые связаны с откровением исторической необходимостью и которые должны окончательно подтверждаться, но являются не могут быть объявлены божественно явленными ".

Примеры безошибочных заявлений

Католические богословы согласны , что и папу Пия IX «сек 1854 определения догмата о непорочном зачатии Марий и Пий XII » s 1950 определения догмата о Успение Марии являются экземплярами папской непогрешимости. Оба последовали за консультациями с епископами относительно того, верили ли уже эти доктрины во всем мире. Однако богословы расходятся во мнениях относительно того, какие другие документы подходят.

Что касается исторических папских документов, католический теолог и церковный историк Клаус Шац провел тщательное исследование, опубликованное в 1985 году, которое выявило следующий список документов ex cathedra (см. « Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума» , Фрэнсис А. Салливан , глава 6):

  1. Фолиант Флавиану , Папе Льву I , 449 г., о двух сущностях во Христе, принятый Халкидонским собором ;
  2. Письмо Папы Агафона , 680 г., о двух волях Христа, полученное Третьим Константинопольским собором ;
  3. Бенедикт Деус , Папа Бенедикт XII , 1336 г., о блаженном видении сразу после смерти, а не только непосредственно перед окончательным приговором;
  4. Cum случай , Папа Иннокентий X , 1653 г., осуждающий пять предложений Янсена как еретические ;
  5. Auctorem fidei , Папа Пий VI , 1794 г., осуждающий несколько янсенистских предложений Синода Пистойи как еретические;
  6. Ineffabilis Deus , Папа Пий IX , 1854 г., определение Непорочного зачатия ;
  7. Мунифисиссимус Деус , Папа Пий XII , 1950 г., определяющий Успение Богородицы .

Нет полного списка папских утверждений, считающихся безошибочными. В комментарии к Ad Tuendam Fidem 1998 года, выпущенном Конгрегацией доктрины веры, опубликованном на L'Osservatore Romano в июле 1998 года, перечислен ряд примеров безошибочных заявлений пап и экуменических соборов, но прямо заявленных (под № 11) что это не был полный список. Список включал в качестве ex cathedra заявления Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus и Benedictus Deus.

Один из документов , упомянутых в Папа Иоанн Павел II «s апостольское послание Ordinatio sacerdotalis о резервировании священническое рукоположение для одних людей, которые Конгрегация ранее заявленных непогрешимым, хотя и не учил безапелляционно (то есть, хотя и не учение о чрезвычайной учительства ) , поясняя, что содержание этого письма подтверждается «формальным заявлением» тому, чему непогрешимо учил обычный универсальный магистериум . Это было подтверждено в комментариях той же Конгрегации и в комментариях кардиналов Йозефа Ратцингера и Тарчизио Бертоне . Многие выдающиеся богословы спорят о том, что это действительно непогрешимо, как и Николас Лэш , бывший священник и почетный профессор богословия Кембриджского университета. Католическое теологическое общество Америки в отчете «Традиция и рукоположение женщин» пришло к выводу, что Ordinatio sacerdotalis ошибается в отношении своих утверждений об авторитете этого учения и его основаниях в Традиции.

Подтверждение Папой Иоанном Павлом II «доктрины о серьезной безнравственности прямого и добровольного убийства невинного человека» и «что эвтаназия является серьезным нарушением закона Божьего, поскольку это умышленное и морально неприемлемое убийство человека». person »в энциклике Evangelium Vitae также был указан Конгрегацией таким же образом (т.е. непогрешимый, хотя и не преподаваемый ex cathedra ).

Наряду с папами, вселенские соборы сделали заявления, которые Церковь считает безошибочными.

Возражения

Возражения католиков

До 1870 года вера в непогрешимость папы не была определенным требованием католической веры, хотя во многие времена и в разных сферах она распространялась с разными значениями. Более того, не следует предполагать, что то, что люди утверждали или отрицали как непогрешимость папы, соответствует современной доктрине с ее особыми пределами («нет новой доктрины») и применением (ex cathedra, вера и мораль и т. Д.). Во французском контексте янсенизма одна из дискуссий о непогрешимости заключалась в отрицании непогрешимости папы в отношении фактов, а не только прав (доктрина). В ирландско-британском контексте заявления, отрицающие непогрешимость папы, касаются полномочий папы свергать государства, совершать религиозный геноцид или требовать измены.

До Ватикана I

Примерами католиков, которые до Первого Ватиканского Собора не верили в непогрешимость папы, являются французский аббат Франсуа-Филипп Мезенги (1677–1763), который написал катехизис, отрицающий непогрешимость папы, и немец Феликс Блау (1754–1798), который как профессор Университета Майнца критиковал непогрешимость без более четкого указания в Писании.

В Декларации и Протесте, подписанной английскими католическими раскольниками в 1789 году, в год Французской революции , подписавшие заявляют:

Нас также обвиняли в том, что мы придерживаемся принципа нашей религии, что подразумеваемое повиновение происходит от нас приказов и указов Пап и Генеральных Соборов; и поэтому, если Папа или какой-либо Генеральный совет, ради блага церкви, прикажут нам поднять оружие против правительства, или любыми средствами ниспровергнуть законы и свободы этой страны, или истребить лиц Убеждение, отличное от нас, мы (это утверждают наши Обвинители) считаем себя обязанными подчиняться таким Приказу или Указу под страхом вечного Огня:

Принимая во внимание, что мы категорически отрицаем, что мы обязаны подчиняться Папе и Генеральному совету или любому из них; и мы верим, что ни один поступок, который сам по себе является аморальным или нечестным, никогда не может быть оправдан Цветом или под прикрытием того, что он совершается либо на благо Церкви, либо в повиновении какой бы то ни было церковной власти. Мы не признаем непогрешимости Папы, и мы не подозреваем и не верим в то, что наше неповиновение каким-либо таким приказам или декретам (в случае их вынесения или принятия) может подвергнуть нас какому-либо наказанию.

При британско-ирландском короле Георге III католик, желавший вступить в должность, должен был принести присягу на верность. Клятва была направлена, в частности, на отказ от того, что Папа мог безошибочно приказать или простить цареубийство. Присяга требовалась в Ирландии с 1793 года. Аналогичная статья действовала в Англии. В части клятвы говорилось: «Это не является доктриной католической веры, и поэтому я не обязан верить или заявлять, что Папа непогрешим». Ирландские епископы повторили свое принятие в пастырском обращении 25 января 1826 года к католическому духовенству и мирянам в Ирландии, заявив: «Католики Ирландии не только не верят, но и заявляют под присягой ... католической веры, от них также не требуется верить, что Папа непогрешим, и что они не считают себя `` обязанными подчиняться какому-либо порядку по своей природе аморальным '', хотя Папа или любая церковная власть должны издавать или направлять такие порядок, но, напротив, что с их стороны было бы грехом проявлять какое-либо уважение или послушание ему ».

В 1822 году епископ Бейн заявил: «Я не верю, что в Англии и Ирландии какой-либо католик поддерживает непогрешимость Папы».

В своем исследовании 1829 года « О церкви» Делахог заявил: « Ультрамонтанские богословы приписывают непогрешимость епископу Рима, рассматриваемому в этом аспекте, и когда он говорит, как говорится, ex cathedra . Это отрицается другими, в частности галликанцами».

Профессор Делахог утверждал, что доктрина о том, что римский понтифик, даже когда он говорит ex cathedra , обладает даром безошибочности или выше Генеральных соборов, может быть отвергнута без потери веры или риска ереси или раскола.

В издании Беррингтона и Кирка « Веры католиков » 1830 г. говорилось: «Папские определения или указы, в какой бы форме они ни были объявлены, взятые исключительно из Общего совета или принятия церкви, никого под страхом ереси не обязывают к внутреннему согласию».

В 1861 году профессор Мюррей из главной ирландской католической семинарии в Мейнуте писал, что те, кто искренне отрицают непогрешимость папы, «ни в коем случае или только в малой степени (если только не будут представлены какие-либо другие основания) считаются чужеземцами Католическая вера ".

До и после Ватикана I

Критические работы, такие как « Римско-католическая оппозиция непогрешимости папы» (1909) У. Дж. Воробья Симпсона , документально подтверждают несогласие с определением догмы во время Первого Ватиканского Собора даже теми, кто верил в его учение, но считал, что его определение неуместно.

Воробей Симпсон, англиканец, отмечает, что «все произведения, переизданные с 1870 года, были изменены в соответствии с идеями Ватикана». Например:

  • В издании Катехизиса Кинана 1860 года , которое использовалось в католических школах Англии, Шотландии и Уэльса, протестантам приписывалась идея о том, что католики обязаны верить в непогрешимость папы:

(В.) Разве католики не должны верить в безошибочность самого Папы?

(A.) Это протестантское изобретение: это не догмат католической веры: никакое его решение не может быть обязательным под страхом ереси, если оно не принимается и не исполняется обучающим органом, то есть епископами Церкви.

  • В редакции 1895 года:

(В.) Но некоторые католики перед Ватиканским собором отрицали непогрешимость Папы, что ранее также оспаривалось в этом самом Катехизисе.
(А.) Да; но они сделали это с обычной оговоркой - «настолько, насколько они могли тогда постичь разум Церкви и подчиняться ее будущим определениям».

После Ватикана I

После Первого Ватиканского Собора 1869–1870 годов среди некоторых католиков, почти исключительно из Германии, Австрии и Швейцарии , возникло разногласие по поводу определения непогрешимости папы. Несогласные, считая Генеральные Соборы Церкви непогрешимыми, не желали принимать догму о непогрешимости папы, и, таким образом , между ними и Церковью возник раскол , в результате которого образовались общины, находящиеся в расколе с Римом, который стал известен как Старые католические церкви . Подавляющее большинство католиков приняли это определение.

Перед Первым Ватиканским собором Джон Генри Ньюман , будучи лично убежденным с точки зрения богословия в непогрешимости папы, выступал против его определения как догмы, опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, вызывающих недоразумение. Он был доволен умеренным тоном фактического определения, которое «подтверждало непогрешимость папы только в строго ограниченной области: доктрина веры и морали, первоначально данная апостольской церкви и переданная в Писании и традициях».

Современные возражения

Опрос 1989–1992 годов среди молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет (81% из них были католиками, 84% были моложе 19 лет и 62% - мужчины), главным образом из США, но также из Австрии , Канады , Эквадора. , Франция, Ирландия , Италия , Япония, Корея , Перу , Испания и Швейцария , обнаружили, что 36,9% подтвердили, что «Папа имеет право говорить безошибочно», 36,9% (точно такая же пропорция) отрицали это, и 26,2% сказали, что не знают.

Несколько современных католиков, таких как Ханс Кюнг , автор « Непогрешимого»? Исследование и историк Гарри Уиллс , автор книги « Папский грех» , отказываются признать непогрешимость папы как вопрос веры. Кюнг был санкционирован церковью, будучи исключенным из преподавания католического богословия. Брайан Тирни соглашается с Кюнгом, которого он цитирует, и заключает: «Нет убедительных доказательств того, что непогрешимость папы составляла какую-либо часть богословской или канонической традиции церкви до тринадцатого века; доктрина была изобретена в первую очередь несколькими людьми. диссидентские францисканцы, потому что это соответствовало их удобству, чтобы изобрести его; в конце концов, но только после большого первоначального сопротивления, он был принят папством, потому что это соответствовало удобству пап, чтобы принять его ». Гарт Халлетт, «опираясь на предыдущее исследование того, как Витгенштейн трактовал значение слова», утверждал, что догма непогрешимости не является ни истинной, ни ложной, а бессмысленной; на практике, утверждает он, эта догма, кажется, не имеет практического применения и уступила место мнению, что она неуместна.

В 1995 году католическая писательница-феминистка Маргарет Хебблтуэйт заметила:

Если в 1995 году никто не обращает особого внимания, когда Рим стучит кулаком и говорит: «Это непогрешимо», то какой мы можем сделать вывод? Мы можем сделать вывод, что мы являемся свидетелями того, что может быть самым большим упадком папской власти в реальном выражении, когда-либо наблюдавшимся в истории.

Католический священник Август Бернхард Хаслер (ум. 3 июля 1980 г.) написал подробный анализ Первого Ватиканского Собора , представив отрывок из определения непогрешимости как спланированный. Роджер О'Тул так описал работу Хаслера:

  1. Это ослабляет или опровергает утверждение о том, что непогрешимость папы уже была общепризнанной истиной и что его формальное определение просто де-юре сделало то, что давно уже признавалось де-факто .
  2. Это подчеркивает степень сопротивления этому определению, особенно во Франции и Германии.
  3. В нем разъясняется, что позиция «оппортунистов» является в значительной степени вежливой выдумкой, и отмечается, как ее использовали инфаллибилисты для упрощения характера оппозиции претензиям папы.
  4. Это указывает на степень, в которой «спонтанный народный спрос» на определение был на самом деле тщательно организован.
  5. Это подчеркивает личное участие Папы, который, несмотря на его скромные заявления об отказе от ответственности, выступает как главный двигатель и движущая сила кампании инфаллибилистов.
  6. В нем подробно рассказывается о том, на что было готово пойти папство, чтобы отобрать у меньшинства формальные «подчинения» даже после их поражения на соборе.
  7. Он предлагает понимание идеологической основы догмы в европейском политическом консерватизме, монархизме и контрреволюции.
  8. Он устанавливает доктрину как ключевой элемент нынешнего «кризиса» Римско-католической церкви.

Марк Э. Пауэлл, исследуя эту тему с протестантской точки зрения, пишет: «Август Хаслер изображает Пия IX необразованным, жестоким человеком, страдающим манией величия, а Ватикан I - несвободным советом. в острой полемике и явно преувеличивает свое представление о Пии IX. Счета, подобные рассказу Хаслера, которые рисуют Пия IX и Ватикан I в самых негативных выражениях, адекватно опровергаются свидетельствами участников Первого Ватикана ".

Возражения протестантов

Противники непогрешимости папы, такие как Гейслер и Маккензи, говорят, что это противоречит Священному Писанию и учению ранней церкви.

  • Джеймс Роберт Уайт и другие, исходя из лингвистических соображений и своего понимания того, что авторитет Петра разделяли, говорят, что в Евангелии от Матфея 16:18 Петр не упоминается как Скала. Они утверждают, что в этом отрывке Петр находится во втором лице («вы»), но что «эта скала», будучи в третьем лице, относится к Христу, объекту исповедания истины Петра в стихе 16, и к откровению, о котором идет речь. в стихе 17, который прямо утверждается как основание церкви. Уайт цитирует таких авторитетов, как Иоанн Златоуст и святой Августин Гиппопотам, как поддерживающих это понимание, при этом Августин заявляет: «Итак, на этой скале Он сказал, что ты исповедал. Я построю свою Церковь. Ибо Скала (петра) - это Христос, и на этом основании был построен сам Петр ».
  • Они понимают «ключи» в отрывке из Матфея и его авторитет как в первую очередь или исключительно относящиеся к Евангелию.
  • Они видят в молитве Иисуса за Петра о том, чтобы его вера не потерпела неудачу ( Луки 22:32 ), как не обещающую непогрешимость папскому служению, которое они считают поздним и новым учением.
  • Признавая значительную роль Петра в ранней церкви и его первоначальное лидерство по типу братьев, они утверждают, что Книга Деяний показывает, что он уступает апостолу Павлу по уровню вклада и влияния, при этом Павел становится доминирующим центром библейского текста. записи ранней церкви и автора большей части Нового Завета (получившего прямое откровение) и имеющего власть публично осуждать Петра. (Гал. 2: 11–14)
  • Гейслер и Маккензи также видят отсутствие какого-либо упоминания Петра о себе отдельно, например, о главном из апостолов, и вместо этого только как «апостол» или «старейшина» (1 Пет. 1: 1; 5: 1) как выступая против того, чтобы Петр был верховным и непогрешимым главой вселенской церкви, и указывал, что он не примет такие титулы, как Святой Отец .
  • Они говорят, что функция откровения, связанная с чином первосвященника Каиафы (Иоанна 11: 49–52), не создает прецедента непогрешимости Петра, поскольку (среди других причин) они делают вывод из Откровения 22:18, что нет никакого новое откровение после времен Нового Завета, которого придерживаются также католики.
  • Точно так же они считают, что иудейского непогрешимого магистериума не существовало, но вера еще сохранилась, и что римско-католическая доктрина непогрешимости - новое изобретение.
  • Они считают, что обещание непогрешимости папы нарушается некоторыми папами, проповедовавшими ересь (признанными, по их словам, самой римской церковью), в условиях, которые, как они утверждают, соответствуют критериям непогрешимости.
  • Они говорят, что на Иерусалимском соборе Петр не рассматривался как непогрешимый глава церкви, а Иаков осуществлял более решительное руководство и выносил окончательный приговор; и что нигде он не рассматривается как окончательный и универсальный арбитр в любом доктринальном споре о вере в жизни церкви.
  • Они считают необоснованной на библейских и исторических основаниях идею о том, что монархическое руководство со стороны непогрешимого папы необходимо или существовало; что непогрешимым авторитетом являются писания, а не безупречная голова. и что церковное руководство в Новом Завете понимается как руководство епископов и старейшин, обозначающих одну и ту же должность, а не как непогрешимого папы.
  • Далее они утверждают, что доктрина непогрешимости папы не получила всеобщей или широко распространенной поддержки в большей части церковной истории, и что существенная оппозиция ей существовала внутри Католической церкви даже во время ее официального учреждения, утверждая, что это свидетельствует об отсутствии у нее библейское и историческое подтверждение.
  • Глава 7 биографии Литтона Стрейчи кардинала Мэннинга в « Выдающихся викторианцах» включает обсуждение непогрешимости папы и некоторые возможные возражения.

Позиции некоторых других церквей

Восточное православие

Догмат непогрешимости папы отвергается восточным православием. Православные христиане считают, что Святой Дух не позволит всему Телу православных христиан впасть в заблуждение, но оставляет открытым вопрос о том, как это будет обеспечено в каждом конкретном случае. Восточное православие считает, что первые семь вселенских соборов были непогрешимыми как точные свидетели истины Евангелия не столько из-за их институциональной структуры, сколько из-за их принятия верующими христианами.

Кроме того, православные христиане не верят, что какой-либо отдельный епископ непогрешим, или что идея непогрешимости папы преподавалась в течение первых веков христианства. Православные историки часто указывают на осуждение Папы Гонория I как еретика на Шестом Вселенском соборе как на важное указание. Тем не менее, обсуждаются ли встретило письмо Гонория Сергий (в ретроспективе) критерии , изложенной в I Ватиканского собора . Другие православные ученые утверждают, что прошлые заявления папы, которые, по-видимому, соответствуют условиям, изложенным в Ватикане I для безошибочного статуса, представленные учения о вере и морали теперь признаны проблематичными.

Англиканские церкви

Церковь Англии и ее сестра церквей в Англиканской церкви отвергают папскую непогрешимость, отвергающий дается выражение в тридцать девять статей Религии (1571):

XIX. Церкви. Видимая Церковь Христа - это собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божье и надлежащим образом совершаются Таинства в соответствии с установлением Христа во всем, что для этого необходимо по необходимости. Как Иерусалимская, Александрийская и Антиохийская церкви ошиблись, так и Римская церковь заблуждалась не только в своем образе жизни и обрядах, но и в вопросах веры.

XXI. О полномочиях генеральных советов. Общие советы не могут собираться вместе без приказа и воли князей. И когда они собираются вместе (поскольку они являются собранием людей, не управляемых Духом и Словом Божьим), они могут ошибаться, а иногда и ошибаться, даже в том, что касается Бога. А потому вещи, предписанные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни авторитета, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания.

Методистские церкви

Джон Уэсли внес поправки в англиканские статьи религии для использования методистами , особенно в Америке . В Методистских статьях опускаются четкие положения в англиканских статьях, касающиеся ошибок Римской церкви и авторитета соборов, но сохраняется статья V, которая косвенно относится к римско-католической идее папской власти как способной определять догматы веры по вопросам. не однозначно получено из Священного Писания:

V. О достаточности Священного Писания для спасения. Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что в нем не читается и что не может быть доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы это считалось Символом веры или считалось необходимым или необходимым для спасения.

Реформатские церкви

Пресвитерианская и реформатская церкви отвергают непогрешимость папы. Вестминстерское исповедание , которое было предназначено в 1646 году , чтобы заменить Тридцать девять статьи , заходит так далеко, чтобы маркировать римский первосвященник «Антихрист»; он содержит следующие утверждения:

(Глава первая) IX. Безошибочным правилом толкования Священного Писания является само Писание: и поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле любого Писания (которое не многообразно, а одно), его должны исследовать и знать другие места, которые говорят четче.

(Глава первая) X. Верховный судья, которым должны разрешаться все религиозные споры, и все постановления соборов, мнения древних писателей, доктрины человеческих и личных духов, должны быть рассмотрены, и в приговоре которого мы находимся. отдыхать не может никто, кроме Святого Духа, говорящего в Писании.

(Глава двадцать пятая) VI. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа. Папа Римский ни в каком смысле не может быть его главой; но есть тот Антихрист, тот человек греха и сын погибели, который возвышает себя в Церкви против Христа и всего, что называется Богом.

Евангелические церкви

Евангелические церкви не верят в непогрешимость папы по причинам, аналогичным причинам методистских и реформатских христиан. Евангелисты верят, что одна только Библия непогрешима или непогрешима. У большинства евангелических церквей и министерств есть доктрины, в которых прямо говорится, что Библия, составленная из Еврейских Писаний и Нового Завета, является единственным правилом для веры и практики. Однако большинство этих утверждений являются догматами веры, которые евангелисты утверждают в позитивном ключе, и не содержат ссылок на папство или другие верования, не являющиеся частью евангелической доктрины.

Нехристианские эквиваленты

Ислам заявил о непогрешимости пророков и Корана, но не указал на какой-либо авторитет в настоящее время как на непогрешимый.

Популярные шииты признают фамильяров Мухаммада ( Ахль аль-Байт ) имамами, избранными Богом с привилегиями безгрешности и непогрешимости . Многие суфийские имамы- сунниты заявляют, что являются посвященными учителями и духовными наследниками пророка, и поэтому верующие ассоциируют их с той же непогрешимостью, независимо от грехов, связанных с жизнями их материальных кругов.

Политические реакции

Британский

Британский премьер - министр , Уильям Гладстон , публично напал на Ватикан I , о том , что католики были «... аннулированы моральной и умственной свобода.» Он опубликовал брошюру под названием «Декреты Ватикана в их отношении к гражданской верности», в которой описал католическую церковь как «азиатскую монархию: не что иное, как головокружительную вершину деспотизма и мертвый уровень религиозного подчинения». Далее он утверждал, что Папа хотел разрушить верховенство закона и заменить его произволом тирании, а затем скрыть эти «... преступления против свободы под удушающим облаком ладана». Кардинал Ньюман ответил своим письмом герцогу Норфолкскому . В письме он утверждает, что совесть, которая является высшей, не противоречит непогрешимости папы, хотя он тост: «Я выпью за Папу, если хотите, но сначала за совесть, а потом за Папу». Позже он заявил, что «Ватиканский собор оставил Папу таким, каким он его нашел», удовлетворенный тем, что определение было очень умеренным и конкретным в отношении того, что конкретно может быть объявлено безошибочным.

Бисмарк

Согласно FBM Hollyday, канцлер Отто фон Бисмарк опасался, что Пий IX и будущие папы будут использовать догму непогрешимости как оружие для продвижения потенциального «папского стремления к международной политической гегемонии»:

Внимание Бисмарка было также приковано страхом перед тем, что он считал желанием международной католической церкви контролировать национальную Германию посредством заявления папы о непогрешимости, провозглашенного в 1870 году. международная политическая гегемония, и сопротивление Бисмарка этому можно охарактеризовать как бой с тенью, многие государственные деятели того времени были убеждены канцлером. Результатом стала Kulturkampf, которая с ее в основном прусскими мерами, дополненными аналогичными действиями в нескольких других немецких государствах, стремилась обуздать духовную опасность путем принятия законодательства, ограничивающего политическую власть католической церкви.

Один из примеров политических действий католической церкви уже имел место в Италии 29 февраля 1868 года, когда Священная тюрьма издала указ Non Expedit , в котором провозглашалось, что католик не должен быть «ни избирателем, ни избранным» в Королевстве Италия. Основным мотивом этого указа было то, что присяга, данная депутатами, могла быть истолкована как одобрение ограбления Святого Престола , как заявил Пий IX во время аудиенции 11 октября 1874 года. Только в 1888 году указ был объявлен абсолютным. запрет, а не предостережение, предназначенное для одного конкретного случая.

В 1872 году Бисмарк попытался достичь взаимопонимания с правительствами других стран Европы, что позволит манипулировать будущими папскими выборами. Он предложил европейским правительствам заранее договориться о неподходящих папских кандидатах, а затем поручить своим национальным кардиналам голосовать соответствующим образом. Этот план был распространен в записке, в которой Бисмарк писал:

Конкордаты, уже заключенные в начале века, привели к прямым и, в некоторой степени, близким отношениям между Папой и правительствами, но, прежде всего, с Ватиканским собором и его наиболее важными заявлениями о непогрешимости и юрисдикции Папы. , также полностью изменил свою позицию по отношению к правительствам. Их интерес к выборам - но вместе с тем и их право заниматься этими выборами - также получили гораздо более прочную основу. Ибо этими решениями Папа получил возможность взять на себя епископские права в каждой епархии и заменить епископскую власть папой. Епископальная власть слилась с папской юрисдикцией; Папа больше не пользуется, как прежде, индивидуальными особыми привилегиями, но вся полнота епископских прав находится в его руках. В принципе, он занял место каждого отдельного епископа, и на практике в каждый отдельный момент только он один должен поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Кроме того, епископы - это только его инструменты, его должностные лица без ответственности. Что касается правительств, они стали должностными лицами иностранного суверена, и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным монархом - в большей степени, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от злоупотребления такими правами.

Когда эта схема не осуществилась, Бисмарк активизировал свою Kulturkampf против католической церкви в Германии.

Смотрите также

Ссылки и примечания

Библиография

Внешние ссылки