Папирус библиотеки Райлендса P52 - Rylands Library Papyrus P52

Папирус 𝔅 52
Рукопись Нового Завета
Rylands Greek P 457, фрагмент Св. Иоанна, выставленный в галерее Rylands в библиотеке Джона Рилэндса в Манчестере, Англия
Rylands Greek P 457, фрагмент Св. Иоанна, выставленный в галерее Rylands в библиотеке Джона Рилэндса в Манчестере , Англия
Текст Иоанна 18: 31–33 , 18: 37–38
Дата 125–175 (недавние исследования указывают на дату, близкую к 200 г. н.э.)
Сценарий Греческий
Нашел Египет
Сейчас на Библиотека Университета Джона Райлендса
Cite Робертс, Неопубликованный фрагмент Четвертого Евангелия в Библиотеке Джона Рилэндса из Библии (Manchester University Press, 1935)
Размер 8,9 на 6 см (3,5 дюйма × 2,4 дюйма)
Тип не может быть установлен
Категория я

Папирус 52 , также известный как фрагмент Яани и с ссылкой присоединения Папирус Rylands греческих 457 , представляет собой фрагмент из папирусного Codex , измерения только 3,5 от 2,5 дюйма (8,9 см × 6,4 см) в самом широком (около размером с кредитную карту) и хранится вместе с папирусом Райлендса в библиотеке Университета Джона Риландса в Манчестере , Великобритания . Лицевая сторона (лицевая сторона) содержит части семи строк из Евангелия от Иоанна 18: 31–33 на греческом языке , а оборотная сторона (оборотная сторона) содержит части семи строк из стихов 37–38. С 2007 года папирус находится в постоянной экспозиции в здании библиотеки Deansgate.

Хотя 52 Райлендса обычно считается самым ранним сохранившимся каноническим текстом Нового Завета , датировка папируса никоим образом не является предметом консенсуса среди ученых. Первоначальный редактор предлагал диапазон дат от 100 до 150 г. н.э., в то время как недавнее упражнение Паскуале Орсини и Вилли Кларисса, направленное на получение согласованных пересмотренных оценок дат для всех папирусов Нового Завета, написанных до середины 4-го века, предложило дату для 𝔅 52 из 125–175 гг. Н. Э. Некоторые ученые говорят, что рассмотрение сложности определения даты фрагмента, основанного исключительно на палеографических свидетельствах, допускает возможность дат вне этих оценок диапазона, так что «любое серьезное рассмотрение окна возможных дат для P52 должно включать даты более позднего периода. второй и начало третьего веков ".

Фрагмент папируса был среди группы, купленной на египетском рынке в 1920 году Бернардом Гренфеллом . Первоначальная транскрипция и перевод фрагмента текста были выполнены только в 1934 году Колином Х. Робертсом . Робертс обнаружил руки компараторов в датированных папирусных документах между концом I и серединой II веков, с наибольшей концентрацией датируемых Адрианом (117–138 гг. Н. Э.). Поскольку этот евангельский текст вряд ли достигнет Египта до ок.  100 г. н.э. он предложил дату в первой половине 2 века. Робертс предположил, что наиболее близким к 52 совпадением является недатированный папирус Илиады, хранящийся в Берлине; и через 70 лет, прошедшие после эссе Робертса, предполагаемая дата этой основной руки компаратора была подтверждена как около 100 г. в 3 век.

Греческий текст

Rylands Греческий P 457 Recto
Rylands Греческий P 457 Verso

Папирус написан на обеих сторонах и, следовательно, должен быть из кодекса , сшитой и сложенной книги , а не из свитка , свитка или отдельного листа; а оставшаяся часть также включает часть верхнего и внутреннего полей страницы. На лицевой стороне, следовательно, сохраняется верхний левый угол правой страницы; в то время как оборотная сторона сохраняет верхний правый угол левой страницы. Персонажи, выделенные жирным шрифтом, - это те, кого можно увидеть в Papyrus 𝔅 52 . Текст на лицевой стороне взят из Евангелия от Иоанна 18: 31–33:

ΟΙ ΙΟΥΔΑΙ ΟΙ ΗΜΕ ΙΝ ΟΥΚ ΕΞΕΣΤΙΝ ΑΠΟΚΤΕΙΝΑΙ
ΟΥΔΕΝΑ ΙΝΑ Ο Λ ΟΓΟΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΠΛΗΡΩΘΗ ΟΝ ΕΙ-
ΠΕΝ ΣΗΜΑΙΝΩ Ν ΠΟΙΩ ΘΑΝΑΤΩ ΗΜΕΛΛΕΝ ΑΠΟ-
ΘΝΗΣΚΕΙΝ ΙΣ ΗΛΘΕΝ ΣΩ ΣΣ Σ Ω
Σ ΠΑΩ Σ ΠΑΩ Σ ΠΑΩ
Σ Ω Σ Ω ΣΠ Ω Σ Ω Σ Ω Σ Ω Σ Ω Σ ΑΥΤ O ΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥ-
Δ ΑΙΩ N

Утрачено одиннадцать строк текста, содержащих 18: 34–36. Текст переводится как:

...
иудеи: «Нам не позволено
никого убивать », чтобы исполнилось
слово Иисуса, которое, по его
словам, означало, какой смертью он собирался
умереть. En убито поэтому снова в Praeto-
нате P ilate и вызвал Иисуса
и сай d ему: «Ты царь из
J РЭБ s?»

Текст на обороте взят из Евангелия от Иоанна, 18: 37–38:

ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΕΙΜΙ ΕΓΩ ΕΙΣ К ΥΤΟ Г Е ΓΕΝΝΗΜΑΙ
смеясь ! (ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ) ΕΙΣ ΤΟΝ ΕΛΗΛΥΘΑ ΚΟ ΣΜΟΝ ΙΝΑ ΜΑΡΤΥ-
ΡΗΣΩ Тп ΑΛΗΘΕΙΑ ΠΑΣ Ο соу ΕΚ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕ I-
Л ^ ΑΚΟΥΕΙ ΜΟΥ ΤΗΣ ΦΩΝΗΣ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΩ
Ο ΠΙΛΑΤΟΣ зг ΕΣΤΙΝ ΑΛΗΘΕΙΑ К а ь ΤΟΥΤΟ
ΕΙΠΩΝ ΠΑΛΙΝ ΕΞΗΛΘΕΝ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ Ι ΟΥ-
ΔΑΙΟΥΣ ΚΑΙ ΛΕΓΕΙ ΑΥΤΟΙΣ ΕΓΩ ΟΥΔ ΕΜΙ ΑΝ
ΣΚΩ ΕΝ ΑΥΤΩ ΑΙΤΙΑΝ

Текст переводится как:

...
Я король. Для этого я родился
и (для этого) я пришел в мир, чтобы проверить
его на истину. Каждый , кто от истины ,
слышит от меня мой голос. « Сказал ему
Пилат,„Что есть истина?“ , И это
, сказав, он снова вышел к Иудеям
и сказал им:» Я считаю , не одна
в Нем вины. "

Кажется, недостаточно места для повторяющейся фразы ( ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ ) во второй строке оборотной стороны, и предполагается, что эти слова были случайно пропущены через гаплографию .

Письмо имеет большой масштаб - формы букв варьируются в пределах 0,3–0,4 см (0,12–0,16 дюйма) по высоте, строки расположены на расстоянии примерно 0,5 см (0,20 дюйма) друг от друга, а сверху имеется поле 2 см (0,79 дюйма). . Можно определить, что на странице было 18 строк. СН Робертс прокомментировал: «… судя по интервалу и размеру текста, маловероятно, что формат был затронут соображениями экономии». Во фрагменте нет явных знаков препинания или дыхания; но диэрезис применяется к начальной йоте как на второй линии лицевой стороны, так и на второй линии тыльной стороны; и, возможно, тоже на первой линии лицевой стороны. В совокупности с чрезмерно масштабным письмом это говорит о том, что рукопись могла быть предназначена для совместного чтения. Если оригинал Codex действительно содержит весь текст канонического Евангелия от Иоанна, было бы составляли одну десть книгу около 130 страниц (т.е. 33 больших сложенных листов папируса написано с обеих сторон); размером примерно 21 см × 20 см (8,3 дюйма × 7,9 дюйма) в закрытом состоянии. Робертс заметил склеенное вертикальное соединение в папирусе немного внутри внутреннего поля и видимое на оборотной стороне, что указывает на то, что большие листы, используемые для кодекса, вероятно, были специально подготовлены для этой цели, каждый из которых был построен из двух листов стандартного размера размером приблизительно 21 см × 16 см (8,3 дюйма × 6,3 дюйма), с более узким центральным листом размером примерно 21 см × 8 см (8,3 дюйма × 3,1 дюйма), составляющим корешок. Робертс описывает почерк как «тяжелый, округлый и довольно сложный», но, тем не менее, это не работа «опытного писца» (то есть не профессионального книжника). Робертс отмечает комментарии, которые недавно сделали редакторы Эгертонского Евангелия (П. Эгертон 2); и говорит, что аналогично можно сказать о № 52, что он «имеет несколько неформальный вид и без претензий на прекрасное письмо - все же тщательная работа».

Всего на двух сторонах фрагмента видно 114 разборчивых букв, что составляет 18 из 24 букв греческого алфавита ; бета, дзета, xi, phi, chi и psi отсутствуют. Робертс отметил, что написание является кропотливым и довольно трудоемким: отдельные буквы образованы несколькими штрихами «с довольно неуклюжим эффектом» (например, сигма ( 'Σ' ) в третьей строке лицевой стороны лица и эта ( 'H') ) сразу после него). Некоторые буквы склонны отклоняться от условных верхней и нижней линий письма. Другая особенность состоит в том, что есть две различные формы буквы альфа ( 'Α' ); большинство из них сформировано из отдельной петли и диагональной штрихи, где верхняя часть штриха имеет характерную декоративную дугу, а нижняя - крючковатая; но на четвертой линии оборотной стороны есть альфа меньшего размера, образованная единственной спиральной петлей без дуги или крючков. Также присутствует в двух формах буква ипсилон ( «Υ» ); более распространенная форма состоит из двух штрихов, каждый штрих заканчивается декоративным крючком или навершием (см. вторую линию лицевой стороны); но на четвертой линии оборотной стороны - ипсилон, образованный одним зацикленным штрихом без украшения. Эти наблюдения подтверждают предположение Робертса о том, что писец был образованным человеком, аккуратно писавшим, подражая каллиграфической руке, а не профессиональным писцом, писавшим на заказ; так что иногда писатель непреднамеренно возвращался к неукрашенным (и часто более мелким) буквенным формам своей повседневной руки.

Робертс отметил, что в дополнение к альфа и ипсилон, другие буквы также имеют тенденцию быть украшенными крючками, особенно йота ( 'Ι' ) и омега ( 'Ω' ) (оба видны в седьмой строке лицевой стороны). Он также обратил внимание на формы эпсилон ( 'Ε' ) (с расширенным поперечным штрихом немного выше центральной линии, как в четвертой строке оборотной стороны), дельты ( 'Δ' ) (с декоративной аркой , как в первой и второй строках лицевой стороны) и мю ( 'Μ' ) (с опусканием центральной черты вниз к базовой линии, как в третьей строке лицевой стороны). Нонгбри подтверждает наблюдения Робертса, а также отмечает отличительные формы ро ( '' ) (с маленькой головкой и неукрашенным штрихом вниз, простирающимся значительно ниже нижней линии, как во второй строке оборотной стороны), пи ( 'Π' ) ( с расширенным горизонтальным штрихом, как в третьей строке лицевой стороны) и каппа ( '' ) (сформированный как петельный ипсилон с дополнительным штрихом вниз, как в четвертой строке лицевой стороны). Помимо их иногда неуклюжей конструкции, сигма и эта также отличаются по форме; сигма обращена полностью вправо, а эта имеет характерный высокий поперечный штрих.

В 1977 году Робертс исследовал 14 папирусов, предположительно христианского происхождения - 12 кодексов и два свитка - включая все христианские рукописи, которые, как тогда обычно оценивались, вероятно, датируются 2 веком, в том числе 52 фунта стерлингов . Он считал, что только три из этих текстов имели каллиграфический рукописный ввод, который был тогда стандартом в официальных рукописях греческой литературы или в большинстве греко-еврейских библейских свитков. Из других одиннадцати, включая 52 , он утверждает, что их писцы были:

... не обучены каллиграфии и поэтому не привыкли писать книги, хотя были с ними знакомы; они используют то, что в основном является документальным фильмом, но в то же время они осознают, что это книга, а не документ, над которым они работают. Они не являются личными или частными руками; и в большинстве случаев достигается и достигается определенная степень регулярности и ясности. Такие руки можно охарактеризовать как «реформированный документальный фильм». (Одно из преимуществ для палеографа в таких руках состоит в том, что с их тесными ссылками на документы их несколько менее сложно датировать, чем чисто каллиграфические руки).

Можно добавить, что кодекс № 52 , с его папирусом хорошего качества, широкими полями, большими четкими ровными буквами, короткими линиями непрерывным шрифтом, декоративными крючками и наконечниками, а также билинейным письмом, имел бы общий вид недалеко от что профессионально написанные христианских рукописи , такие как 𝔅 64 или 𝔅 77 , даже если его фактические письма форма не столь хорошо, и находятся ближе к документальным экземплярам.

Дата

Значение 52 основывается как на предполагаемой ранней датировке, так и на географическом удалении от предполагаемого места авторства, традиционно считающегося Эфесом . Поскольку фрагмент удаляется из автографа по крайней мере на одном этапе передачи, дата авторства Евангелия от Иоанна должна быть по крайней мере за несколько лет до написания 52 , если это могло быть. Местоположение фрагмента в Египте расширяет это время еще больше, что позволяет распространять документы с точки зрения авторства и передачи до точки обнаружения. Евангелие от Иоанна, возможно, цитирует Иустин Мученик , и, следовательно, весьма вероятно, что оно было написано до ок. 160 г. н.э .; но исследователи Нового Завета 20-го века, наиболее влиятельные из которых Курт Аланд и Брюс Мецгер , утверждали, исходя из предложенной датировки 52 до этого, что последняя возможная дата составления Евангелия должна быть перенесена на первые десятилетия второго века. век; некоторые ученые действительно утверждают, что открытие 52 подразумевает дату составления Евангелия не позднее традиционно принятой даты ок. 90 г. н.э. или даже раньше.

Скептицизм относительно использования 52 для датирования Евангелия от Иоанна (а не относительно подлинности фрагмента) основан на двух вопросах. Во-первых, папирус был датирован на основе одного только почерка, без поддержки датированных текстовых ссылок или связанной с ними археологии. Во-вторых, как и все другие сохранившиеся рукописи раннего Евангелия, этот фрагмент взят из кодекса , а не из свитка. Если он датируется первой половиной второго века, этот фрагмент будет среди более ранних сохранившихся примеров литературного кодекса. (Около 90 г. н. Э. Марсьяль распространил свои стихи в форме пергаментного кодекса, представив это как новинку.) За год до того, как Робертс опубликовал 52 , библиотека Британского музея приобрела фрагменты папируса из Евангелия Эгертона (П. Эгертон 2), которые также являются новинкой. из кодекса, которые были опубликованы в 1935 году Х. Идрисом Беллом и Т.К. Скитом. Поскольку текст 52 - это текст канонического Евангелия, Евангелия от Иоанна , а текст Евангелия Эгертона - нет, библейские исследователи проявили значительный интерес к тому, можно ли датировать 52 как более ранний из двух папирусов.

Колин Робертс

52 является художественным текстом и, как и почти все такие папирусы, не имеет явного указания даты. Предложение даты в конечном итоге потребовало сравнения с датированными текстами, которые, как правило, находятся в документах (контракты, петиции, письма). Тем не менее Робертс предложил два недатированных литературных папируса в качестве ближайших компараторов к 52 : П. Берол. 6845 (фрагмент свитка Илиады, сохранившийся в Берлине и датированный палеографически примерно концом первого века), который, как он предположил (кроме буквы альфа), является «ближайшей параллелью к нашему тексту, которую я смог найти точку зрения, которую я был рад найти разделяемой таким великим авторитетом, как сэр Фредерик Кеньон "; и сам P.Egerton 2, который тогда оценивался примерно в 150 г. н.э. Робертс заявил, что в Евангелии Эгертона «можно найти большинство характеристик нашей руки, хотя и в менее выраженной форме»; и он особо отметил похожие формы ипсилона, мю и дельта.

Создание Берлинской Илиады П. Берола 6845 в качестве компаратора было ключевым для Робертса, предложившего дату начала 2-го века как правдоподобную для 52 фунтов стерлингов ; поскольку берлинский папирус был датирован концом первого века Вильгельмом Шубартом , в эпохальном папирологическом исследовании, которое продемонстрировало близкое сходство его руки с личным письмом П. Файюма 110, но написанным профессиональным писцом в рука «литературного типа» и с явной датой 94 г. н.э. Предлагая дату около середины II века для П. Эгертона 2, Скит и Белл также опирались на сравнение с П. Файюмом 110; вместе с Авв. 34 (ныне известный как BGU 1.22 и датируемый примерно 110–117 гг. н. э.), письмо из документальной рукописи времен Траяна; и П.Лонд. 1.130, гороскоп конца первого или начала второго века. Берлинская Илиада с тех пор была переиздана в свете более недавних открытий, но подтверждающих выводы Шубарта относительно ее датировки около 100 г. н. Э. И ее тесной связи с датированным литературным шрифтом П. Файюма 110; и он остается основным образцом особенно отличительной формы каллиграфической книжной руки первого / начала второго века нашей эры. Робертс, в свою очередь, должен был также выдвинуть П. Файюма 110 и Абб 34 (но не P.Lond. 1.130) как датированных компараторами до 52 , определив П. Файюма 110 как «самую важную параллель», которую он смог найти среди датированных документов, и отмечая, в частности, что оба они показали одни и те же две формы альфа при одновременном использовании. Нонгбри отмечает другие случаи, когда буквенные формы в P. Fayum 110 более близки к таковым в 52, чем аналогичные формы в P. Berol 6845; в частности дельта, пи, ро и эпсилон. В своей более поздней карьере Робертс подтвердил близкое сходство П. Файюма 110 с № 52 и П. Эгертоном 2.

Робертс также предложил два датированных папируса в документальных руках в качестве компараторов для 52 : П. Лондон 2078 г., частное письмо, написанное в период правления Домициана (81–96 гг. Н. Э.), И П. Осло 22, петиция, датированная 127 г. н. Э .; отмечая, что P. Oslo 22 был наиболее похож на некоторые из наиболее характерных буквенных форм, например, эта, мю и йота. Робертс направил свою оценку Фредерику Г. Кеньону , Вильгельму Шубарту и Х. И. Беллу ; все совпадают с датировкой 52 первой половиной 2-го века. Кеньон предложил другого компаратора в P. Flor 1.1, кредитном договоре от 153 г. н.э .; но Робертс не считал сходство очень близким, за исключением отдельных букв, поскольку общий стиль этой руки был курсивным . В том же 1935 году оценка Робертсом даты была подтверждена независимыми исследованиями А. Дайссманна , который, не представив фактических доказательств, предположил дату в период правления Адриана (117–138) или даже Траяна (98–117). . В 1936 году датировка была подтверждена Ульрихом Вилькеном на основе сравнения руки № 52 и папирусов в обширном архиве Аполлония, датированных 113–120 годами.

Филип Комфорт

Впоследствии были предложены другие литературные папирусы-компараторы, в частности П. Окси. XXXI 2533, где литературный текст второго века, написанный рукой, очень близкой к 52 , найден на обратной стороне повторно использованного документа, написанного деловой рукой конца первого века; а также три библейских кодекса папируса; П. Окси. LX 4009 (фрагмент апокрифического Евангелия, палеографически датируемый началом / серединой второго века); и П. Окси. L 3523 ( 𝔅 90 ) и P. Oxy. LXIV 4404 ( 104 ) оба палеографически датируются концом II века. Кроме того, открытие других папирусных кодексов, написанных руками второго века, таких как Фрагмент Йельского Бытия (P. Yale 1), позволило предположить, что эта форма книги была более распространена для литературных текстов в то время, чем предполагалось ранее. Следовательно, до 1990-х годов среди комментаторов Нового Завета, поддерживаемых несколькими палеографами, такими как Филип У. Комфорт, была тенденция предлагать дату 52 фунта стерлингов в сторону более ранней половины диапазона, предложенного Робертсом и его корреспондентами. Однако предостережение было вызвано открытием, что фрагмент папируса в Кельне составляет часть Эгертонского Евангелия. В этом фрагменте буквы гамма и каппа разделены крючковатым апострофом, что редко встречается в датированных папирусах второго века; что, соответственно, было воспринято как подразумевающее дату для Эгертонского Евангелия ближе к 200 г. н.э. - и указывающее на опасность приписывания даты для текста папируса, от которого сохранилась лишь небольшая часть из двух страниц.

Брент Нонгбри

Ранняя дата 52, которую предпочитают многие исследователи Нового Завета , оспаривается Андреасом Шмидтом, который предпочитает дату около 170 г. н.э. плюс-минус двадцать пять лет; на основе сравнения с папирусами X и III Честера Битти и с переизданным Эгертонским Евангелием. Брент Нонгбри раскритиковал как раннюю датировку 52, так и позднюю датировку Шмидта, считая необоснованными все попытки установить дату для таких недатированных папирусов в узких пределах на чисто палеографических основаниях, а также любые выводы из палеографической датировки 52 до. точный terminus ad quem для сочинения Четвертого Евангелия. В частности, Нонгбри отметил, что и Комфорт, и Шмидт предлагают свои соответствующие пересмотры датировки Робертса исключительно на основе палеографических сравнений с папирусами, которые сами были палеографически датированы. Чтобы исправить обе тенденции, Нонгбри собрал и опубликовал изображения всех явно датированных манускриптами-компараторами 52 фунта стерлингов ; демонстрируя, что, хотя оценка Робертса сходства с последовательностью папирусов, датированных концом первого - серединой второго века, может быть подтверждена, два более поздних датированных папируса, обе петиции, также показали сильное сходство (P. Mich. inv. 5336, датируемый примерно 152 г. н. э .; и P.Amh.2,78, пример, впервые предложенный Эриком Тернером , датируемый 184 годом н. э.). Нонгбри утверждает: «Сходство форм букв между (P. Mich. Inv. 5336) и № 52 так же близко, как и любые документальные параллели Робертса», и что P.Amh. 2,78 «является такой же хорошей параллелью к 52 фунту, как и любой из приведенных Робертсом». Нонгбри также производит датированные документы конца второго и начала третьего веков, каждый из которых демонстрирует сходство с 52 в некоторых формах письма. Нонгбри предполагает, что это подразумевало, что старые стили почерка могут сохраняться намного дольше, чем предполагали некоторые ученые, и что разумная погрешность должна допускать еще более широкий диапазон возможных дат для папируса:

В том, что следует из этого обзора, нет ничего удивительного для папирологов: палеография - не самый эффективный метод датировки текстов, особенно написанных литературным почерком. Сам Робертс отметил этот момент в своем выпуске № 52 . Настоящая проблема заключается в том, как исследователи Нового Завета использовали папирологические доказательства и злоупотребляли ими. Я не пересматривал радикально работу Робертса. Я не предоставил никаких документальных папирусов третьего века, которые были бы абсолютными «мертвыми звенящими» для почерка 52 , и даже если бы я сделал это, это не заставило бы нас датировать P52 в какой-то точный момент третьего века. Палеографические данные не работают. Что я сделал, так это показать, что любое серьезное рассмотрение окна возможных дат для P52 должно включать даты более позднего второго и начала третьего веков. Таким образом, P52 не может использоваться в качестве доказательства, чтобы замолчать другие дебаты о существовании (или несуществовании) Евангелия от Иоанна в первой половине второго века. Только папирус с точной датой или папирус, найденный в явном археологическом стратиграфическом контексте, мог выполнить работу, которую ученые хотят, чтобы P52 выполнял. В нынешнем виде папирологические свидетельства должны занять второе место по сравнению с другими формами свидетельств при обсуждении споров о датировке Четвертого Евангелия.

Нонгбри сопротивляется высказыванию своего мнения о дате 52 г. , но, по-видимому, одобряет относительно осторожную терминологию обоих датировок Робертса: «В целом, мы можем с некоторой уверенностью принять первую половину второго века как период, в котором (𝔅 52 ) Скорее всего было написано "; а также предположения Робертса о возможных последствиях для даты Евангелия от Иоанна: «Но все, что мы можем с уверенностью сказать, это то, что этот фрагмент имеет тенденцию поддерживать тех критиков, которые предпочитают раннюю дату (конец первого - начало второго века) для сочинения Евангелия. а не те, кто все еще считал бы это произведением середины десятилетия второго века ". Тем не менее, несмотря на утверждение Нонгбри об обратном, некоторые комментаторы истолковали его накопление более поздних датированных компараторов как подрывающее предложенное Робертсом датирование; но такие интерпретации не принимают во внимание существенное сходство основных открытий Робертса и Нонгбри. Робертс идентифицировал ближайшие параллели с 52 как P. Berol 6845 и P. Egerton 2, которые затем палеографически датированы 100 и 150 CE соответственно; и предположил, что наиболее вероятная дата для 52 фунтов стерлингов будет находиться между этими двумя. Нонгбри принципиально отвергает палеографически датированные компараторы и, следовательно, предлагает наиболее близкие датированные параллели с 𝔅 52 как P. Fayum 110 из 94 г. н.э., P.Mich. инв. 5336 г. 152 CE и P.Amh. 2,78 г. н.э. 184 г .; каждый, предполагает он, так же близок к 52 фунтам стерлингов, как и другие, и все три ближе, чем любой другой датированный компаратор. Следствием этого является расширение диапазона устаревших первичных эталонных компараторов как раньше, так и позже, чем в работе Робертса; и Нонгбри подчеркивает, что, просто исходя из палеографических свидетельств, фактическая дата 52, вероятно, могла быть еще позже (или раньше). Хотя Нонгбри стремится продемонстрировать, что нельзя сбрасывать со счетов возможность датировки 52 в конце второго (или начале третьего) века, его основная критика направлена ​​на тех последующих комментаторов и ученых, которые, как правило, придерживались середины предложенного Робертсом диапазона значений. дат, рассматривайте это как последний предел возможной даты для этого папируса, а затем сделайте вывод из этого, что Евангелие от Иоанна не могло быть написано позже, чем около 100 г. н.э. .

Стэнли Портер

Отношение 52 к П. Эгертону 2 было дополнительно подробно рассмотрено Стэнли Э. Портером. Портер предлагает еще два сравнительных ранних библейских папируса для обоих текстов, P. Oxy IV 656 (фрагмент Книги Бытия) и P.Vindob. G. 2325 (еще одно апокрифическое евангелие, Фаюмский фрагмент ); и предоставляет широкий обзор истории и различных мнений среди папирологов относительно датировки 52 и П. Эгертона 2, представляя аргументы в поддержку мнения Роберта о том, что эти два понятия являются близкими параллелями, что они вряд ли будут сильно отличаться друг от друга. даты, и что 52 фунта стерлингов, скорее всего, более раннее. В частности, он отмечает, что P.Egerton 2 находится в «менее тяжелой руке с более формальными округлыми характеристиками, но с тем, что первоначальные редакторы назвали« скорописным сходством »». Портер добавляет, что «обе рукописи, по-видимому, были написаны до развития более формального библейского стиля маюскула, который начал развиваться в конце второго и начале третьего веков». В этом отношении Портер также отмечает, что, хотя форма крючковатого апострофа, обнаруженная в кельнском фрагменте книги П. Эгертона 2, необычна для второго века, есть по крайней мере один известный датированный пример в папирусе 101 г. дата конца второго века. «Результатом является соединение двух рукописей где-то в середине второго века, возможно, с тенденцией к его ранней части».

Стэнли Портер также подверг сомнению утверждение Нонгбри о том, что можно проводить достоверные сравнения между 52 и документальными папирусами конца второго и начала третьего веков; отмечая предупреждение Эрика Тернера о том, что «сравнение рукописных рук с датированными документальными руками будет менее надежным, намерения писца различны в этих двух случаях». и в связи с этим Портер предостерегает от того, что он называет «чрезмерно скептическим» настойчивым требованием Нонгбри игнорировать компараторы без точной даты, вынуждая компараторы для литературных текстов неуместно ограничиваться чисто документальными руками. Портер предполагает, что предложенные Нонгбри компараторы конца второго и третьего веков в некоторых случаях сильно отличаются от 𝔅 52, так что они заставляют сравнение сосредотачиваться на детальных формах букв без учета общей формации, траектории и стиля письма. Если вместо того, чтобы проводить сравнения документ за документом, вместо этого будут применяться типологические сравнения букв с использованием опубликованных серий датированных репрезентативных алфавитов письменности, то, как утверждает Портер, и 𝔅 52, и П. Эгертон 2 «вполне подходят для второго столетия. Конечно, они есть. некоторые буквы похожи на буквы третьего века (как есть некоторые в первом веке), но буквы, которые имеют тенденцию к большей индивидуализации, такие как альфа, мю и даже сигма, по-видимому, относятся ко второму веку ». И Портер, и Нонгбри отмечают, что Эрик Тернер, несмотря на его предложение П. Амха. 2.78 в качестве параллели к 52 п. , Тем не менее, продолжал утверждать, что «папирус Райлендса , следовательно, может быть принят в первой половине второго века».

Дон Баркер

Совсем другой подход к датировке папирусов Нового Завета был предложен рядом палеографов в последние годы, опираясь на понятие «графического потока», разработанное Гульельмо Кавалло . Вместо того, чтобы сравнивать буквенные формы недатированных папирусов напрямую с датированными компараторами, предлагается сначала идентифицировать рассматриваемую руку в графическом потоке, представляющем общее развитие конкретного стиля почерка. «Способ формирования отдельных букв в этих графических потоках вторичен по отношению к общему стилю сценария». Дон Баркер, рассматривая предложенные компараторы и диапазон датировок, которые были продвинуты на протяжении многих лет для 52 фунтов стерлингов , утверждает, что этот папирус может быть помещен в графический поток с «круглым блоком», который засвидетельствован начиная с первого века; и отмечает одиннадцать датированных примеров, начиная с P.Oxy. 3466 (81–96 гг. Н. Э.) - P.Oxy.3183 (292 г. н. Э.), Включая все более поздние параллели, предложенные Нонгбри и Тернером, а также П. Файюмом 110 (94 г. н.э.) из оригинального исследования Робертса. В противном случае, однако, Баркер отвергает из этого графического потока все другие компараторы, предложенные Робертсом и его корреспондентами, включая P. Flor 1.1 (153 г. н.э.). Баркер утверждает, что буквенное образование в этом графическом потоке «кажется, имеет большую удерживающую силу», и предполагает, что, следовательно, трудно разместить 52 в более узких временных рамках внутри него. "Когда общий стиль и индивидуальные особенности букв сохраняются в тесной связи и с учетом того, как писец, пишущий документальный текст, может писать литературный текст по-разному, из приведенных выше датированных рукописей может показаться, что датируется вторым или третьим веком. может быть отнесен к P.Ryl. 457 "."

Паскуале Орсини и Вилли Кларисс

Паскуале Орсини и Вилли Кларисс также придерживаются подхода «графического потока»; и применили его к рассмотрению датировки всех рукописей Нового Завета, предположительно написанных до середины четвертого века, включая 52 . Поскольку ни один из этих папирусов и пергаментов не содержит точных дат, все они должны быть датированы палеографически; поэтому Орсини и Кларисс предлагают сравнивать рукописи для такого палеографического датирования только между руками, которые похожи друг на друга. Однако, в отличие от Дона Баркера, их классификация рук строго соответствует типологии эллинистических стилей почерка греков, разработанной Гульельмо Кавалло ; применяя свою категоризацию рук к «стилям», «стилистическим классам» или «графическим типам», в зависимости от ситуации. Орсини и Кларисс предлагают даты для папирусов Нового Завета, которые часто несколько позже согласованных дат в списках Nestle-Aland и значительно позже соответствующих дат, предложенных Комфорт и Барретт. Они критикуют Дона Баркера за слишком раннее назначение свиданий; диапазоны датировки, которые они сами предлагают для новозаветных папирусов, никогда не превышают 100 лет, чаще 50 лет, а для нескольких ранних папирусов ( 𝔅 46 , 𝔅 95 , 𝔅 64 + 67 ) они предлагают чисто палеографические даты в пределах 25-летнего диапазона. . В своей статье Орсини и Кларисс заявляют, что ранние параллели, предложенные Комфортом и Барреттом для 52 , «неуместны»; и хотя они с одобрением цитируют оценку Нонгбри соответствующих папирологических подходов к датированию, принятых Гренфеллом, Хантом и Робертсом, они не цитируют его конкретное исследование 52 , и ни одна из предложенных им более поздних параллелей не фигурирует в их списке стилистически схожих компараторов; равно как и другие папирусы, выдвинутые Баркером как представители предложенного им графического потока. Из папирусов обсуждались Робертс и его корреспонденты, а также в противоречии с Баркером, Орсини и Clarysse поддерживать предложенный датированные параллельно Кеньон, П. Flor 1. 1 (153 CE) в соответствующих одному и тому же «Round Chancery Script» графический типа , как 𝔅 52 . Они предлагают еще два компаратора: PSI V 446, официальное провозглашение указа префекта Петрония, датированного 132–137 гг. и П. Файюм 87, муниципальная расписка от 156 г. н.э .; в то время как они также отмечают, как и другие комментаторы сделали, близкое сходство 𝔅 52 до 𝔅 104 , для которых они предлагают дату 100-200 CE. Следовательно, Орсини и Кларисс предлагают от 125 до 175 г. н.э. в качестве диапазона дат для 52 фунтов стерлингов ; который соответствует с датой « в середине второго века» , предложенный Стэнли Портер, значительно уже , чем диапазоны предусмотренных Баркер или Nongbri, и подразумевает в пределах их знакомства схемы, 𝔅 52 и 𝔅 104 выступают в качестве самого раннего Нового Завета папирусов до сих пор были определены (хотя как ни странно, в заключение своей статьи Орсини и Кларисс утверждают, что № 52 , 90 и 104 «вероятно, все [датируются] второй половиной второго века)».

Библиотека Джона Райлендса

В Библиотеке Джона Райлендса говорится: «Первый редактор датировал Фрагмент первой половиной второго века (между 100–150 гг. Нашей эры). Дата была определена палеографически, путем сравнения почерка с другими рукописями. Однако палеография не является точной наукой. - ни одна из сопоставимых библейских рукописей не датирована, и большинство папирусов с надежной датой являются административными документами. Недавние исследования указывают на дату, близкую к 200 году нашей эры, но пока нет убедительных доказательств того, что какие-либо более ранние фрагменты из Нового Завета сохранились ».

Текстово-критическое и историческое значение

Находки раннехристианских папирусов из Египта представляют собой самые ранние из сохранившихся неоспоримых физических свидетельств христианства и Евангелий. Существует значительная степень перекрытия в предлагаемых диапазонах дат для этих папирусов, и , следовательно, нельзя утверждать категорически , что 𝔅 52 раньше , чем другие фрагменты Нового Завета кажущейся даты 2 - ого столетия, такие как 𝔅 90 , 𝔅 104 и 𝔅 64 +67 ; Нельзя также категорически утверждать, что он более ранний, чем некоторые ранние апокрифические тексты, такие как П. Эгертон. 2 , P.Oxy. LX 4009. Кроме того, существует ряд фрагментов папирусов из книг Ветхого Завета на греческом языке (в основном псалмов), которые также датируются II веком и характеристики которых были выдвинуты как указывающие на христианство, а не на евреев или язычников. , источник. Тем не менее, поскольку все эти папирусы были датированы палеографически и в основном со ссылкой на одни и те же датированные документальные компараторы, их можно рассматривать как кластер рукописей, предполагаемые даты которого будут варьироваться в зависимости от группы, среди которых 52 обычно считается имеющими более раннюю дату. Особенности. Более того, несмотря на небольшое количество текста, текста, сохранившегося в § 52 , достаточно, чтобы дать раннее свидетельство ряда ключевых исторических утверждений об Историческом Иисусе ; хотя и не упоминаются по имени, стихи в § 52 показывают человека, которого судили римскими властями в определенный день (правление Понтия Пилата), в определенном месте (преторий в Иерусалиме), приговоренного к определенной смерти (распятие) И все это по наущению властей иудейского храма.

Если датировка 52 в начале 2-го века на самом деле верна, то тот факт, что фрагмент взят из кодекса, а не из свитка , свидетельствовал бы об очень раннем принятии этого способа письма среди христиан, в отличие от очевидного практика современного иудаизма . Кроме того, оценка длины «отсутствующего» текста между лицевым и оборотным чтениями соответствует оценке в аналогичном каноническом Евангелии от Иоанна; и, следовательно, подтверждает, что в этой части вряд ли были существенные добавления или удаления. Другие , чем два iotacisms ( Н ^ Х ΙΝ, р о у д ΣΗΛΘΕΝ ), а также в вероятном пропуске второго ΕΙΣ ΤΟΥΤΟ от линии 2 из Verso, 𝔅 52 согласуется с александрийским текстом базой. В строках 4 и 5 лицевой, восстановленный текст читает «ΠΑΛΙΝ ΕΙΣ ΤΟ ΠΡΑΙΤΩΡΙΟΝ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ» , в согласии с 𝔅 66 и с Codex Vaticanus , в то время как Синайский кодекс , Александрийский Кодекс и текст Преобладающее все имеют альтернативный порядок слов из "ΕΙΣ ΤΟ ΠΡΑΙΤΩΡΙΟΝ ΠΑΛΙΝ Ο ΠΙΛΑΤΟΣ" ; однако это не считается существенным вариантом. Поскольку этот фрагмент небольшой - около 9 см × 6 см (3,5 дюйма × 2,4 дюйма) - нельзя доказать, что он исходит от полной копии Евангелия от Иоанна, но можно предположить, что исходный текст был по крайней мере почти полный текст Евангелия, чтобы стоить дополнительных усилий и времени, необходимых для написания в форме кодекса. С другой стороны, щедрый масштаб и формат страниц кодекса 52 таковы, что маловероятно, что он первоначально мог включать четыре канонических Евангелия; Робертс подсчитал, что для такого кодекса могло потребоваться 576 страниц.

𝔅 52 мал, и хотя правдоподобная реконструкция может быть предприняты для большинства из 14 линий представлена доля текста Евангелия от Иоанна , для которого она обеспечивает прямое свидетельство обязательно ограничена, поэтому он редко цитируются в текстологии дискуссии . Однако были некоторые разногласия относительно того, было ли имя «ΙΗΣΟΥ» (Иисус) в «недостающих» частях лицевых сторон 2 и 5 первоначально написано как nomen sacrum ; другими словами, было ли оно сокращено до «Σ» или «Σ» в соответствии с во всем остальном универсальной христианской практикой в ​​сохранившихся рукописях раннего Евангелия. Исходя из предположения, что nomina sacra отсутствовал в 52 , Робертс первоначально считал, что божественное имя, скорее всего, было написано полностью, но позже изменил свое мнение. Эта последняя точка зрения также является точкой зрения Ларри У. Уртадо , при этом Кристофер М. Такетт поддерживает первоначальное мнение Робертса. Стихи , включенные в 𝔅 52 также наблюдали в Bodmer Papyrus 𝔅 66 - обычно от начала нашей эры 3 - го века - и есть также некоторые совпадения с 𝔅 60 и 𝔅 90 7 - го и 2 - го веков соответственно. Никакие два из четырех не содержат тот же самый точный текст, который реконструирован для Иоанна 18: 31–38, но № 52, кажется, представляет собой пример того же прото- александрийского типа текста . Курт Аланд назвал его «Нормальным текстом» и поместил его в категорию I из-за его возраста.

Первая публикация

  • Ч. К. Робертс (редактор), Неопубликованный фрагмент Четвертого Евангелия в Библиотеке Джона Рилэндса . Манчестер: издательство Манчестерского университета, 1935.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки