Паравар - Paravar

Паравар (также известный как Бхаратхар или Бхаратакула ) - тамильская община, проживающая в Тамил Наду , Индии и Шри-Ланке . Считается, что в древние времена они были обитателями побережья, мореплавателями, морскими торговцами. Существует множество теорий об их происхождении, но они с древних времен были зарегистрированы в районе Тамил Наду и Шри-Ланки.

В современной Индии паравары сконцентрированы вдоль прибрежной полосы, простирающейся вокруг залива Маннар , от Килакараи до Каньякумари (мыс Коморин), а затем почти до Тируванантапурама . Есть также поселения Паравар на окраинах деревень, расположенных внутри страны, и с 1580-х годов их было значительное число среди населения Тутукуди , крупного города.

В Шри-Ланке часть Бхаратакулы классифицируется как отдельная этническая группа с 2001 года, тогда как другая часть идентифицируется как шри-ланкийские тамилы в деревнях, таких как Ванкалай в районе Маннар .

Этимология

Имя Паравар буквально означает «обитатели морского побережья» и происходит от тамильского слова paravai, означающего «море» или «простор». Паравары, возможно, были Парадаварами, упомянутыми в литературе Сангама , которые упоминаются в Паттинаппалаи . Они также были известны как Минавар (буквально «рыбаки») и были морскими обитателями прибрежного Сангамского ландшафта, известного как Нейталь, которые, среди прочих, занимались рыболовством. Имя Паратхавар может быть образовано от того же корня слова параваи .

В Paravars предпочитает называть себя Parathar также письменный Bharathar , который может быть поврежденной формой слова Тамил padavar означает «лодка мужчина». Другая этимологическая теория предполагает, что община приняла название клана Бхарата из индуистского эпоса Махабхарата , которые были предками героев в эпосе, следуя мифу об их происхождении из Айодхьи .

История

Династия Пандьян

Флаг царей Пандьи - рыбный флаг. В свое время свирепые мореплаватели (Каста рыбаков: Паравар доминировал на троне Пандья С самых ранних письменных времен Паравары были рыбаками, моряками и морскими торговцами, специализирующимися на сезонной добыче жемчужных устриц и чанка , оба из которых были значительным экспортным товаром из южной Индии. первое столетие нашей эры (сезон ловли жемчуга обычно длился 20-30 дней, примерно в марте). Община также участвовала в добыче морской соли , что было относительно простой задачей на индийском побережье, поскольку из-за высоких температур вода испарялась без надобности. Ныряние за жемчугом и чанком, а также рыбная ловля считались «низкими и ритуально загрязняющими занятиями».

Императоры Пандия позволили параварам управлять промыслом жемчуга и управлять им из-за их уже древних навыков в этой деятельности, которые требовали специальных навыков морского дела, знания того, как ухаживать за устрицами, а также знания их местоположения. Императоры освободили параваров от налогов и позволили им управлять собой в обмен на уплату дани с добытой продукции. Наскальные рисунки третьего века до нашей эры, найденные в 2003 году, подтверждают эту точку зрения, поскольку они предполагают, что паравары были вождями ( велирами ) прибрежного региона в этот период и правили как подчиненные Пандий . Ранее, в 1920-х годах, Айенгар отмечал, что название касты использовалось в древних письменах для обозначения как лодочников, так и вождей страны Мадураев . Отчет, написанный в 1669 году, ясно показал, что, поскольку они были королями, они были королями только своего народа, а не какой-либо более широкой группы; более того, эти «короли» назывались таковыми только Параварами. Однако, в сангаме работе Mathuraikkanci , автор Mankudi Maruthanar, относится к своему патрону, в Pandya суверенного Talaiyanganam Nedunjeliyan , как Господь Korkai и Warlord южного Parathavar ( Тогда Parathavar Por Йер ).

В ходе переписи населения Мадраса 1901 года было отмечено, что говорящие на тамильском языке паравары «утверждают», что являются кшатриями (воинами), служившими под властью царей Пандьянов, и это слово указывает на некоторые официальные сомнения в этом вопросе.

Мало что известно о Паравах в средние века . В самом деле, Донкин утверждал, что, за одним исключением, «не существует местных литературных произведений с развитым чувством хронологии или даже большим чувством места до тринадцатого века» и что любые исторические наблюдения должны проводиться с использованием арабских, европейских и китайские счета. Южная Индия перешла под контроль чолов в девятом веке, но вернулась под контроль пандийцев примерно в середине 1200-х годов после серии сражений. Они сохраняли контроль, несмотря на ряд проблем, до 16 века.

Арабское прибытие

Независимо от каких-либо сомнений относительно их притязаний на то, что они воины под предводительством императоров Панди, у Параваров определенно были армии в более позднее время, которые были созданы для защиты рыбных промыслов и их людей от нападений.

Вторжение арабов-мусульман началось в 712 году нашей эры в долине Синд и примерно к 1300 году нашей эры они захватили всю северную Индию. Однако даже до вторжения в южных областях, таких как Каликут , Килон и Малабар , жили арабы, в основном торговцы, интересовавшиеся пряностями, жемчугом, драгоценными камнями и хлопком, которые были доступны там. Еще одним преимуществом местоположения было то, что он находился на главном морском торговом пути, пролегающем через Юго-Восточную Азию и далее в Китай. Некоторые из этих арабов также ловили жемчуг, получив опыт в водах Персидского залива . Некоторые паравары приняли ислам , женщины которого также были выданы замуж за мусульманских торговцев. Они утверждали, что являются потомками библейского деятеля Ноя . Потомки этого мусульманского народа стали известны как леббаи, а их главным поселением был город Каял , присутствие которого было отмечено Васко да Гамой и Дуарте Барбосой в начале шестнадцатого века.

В отношении этого города есть некоторая двусмысленность: во времена Пандьяна на реке Тамрапарани была гавань, которая была известна как Коркай, и когда река в этом месте стала слишком заиленной для использования (сейчас она находится примерно в 8 км от материка), ее заменили возле порта под названием Каял, который, как считается, расположен по-разному либо в устье реки, либо в деревне Палаякайал, которая находилась в 4 км ниже по течению от Коркая, но в настоящее время находится примерно в 3 км вглубь суши. Марко Поло описал Каял как шумный порт и центр торговли жемчугом в 1292 году, но к середине 16 века он, вероятно, перестал действовать и был заменен другим портом, Пуннайкайал ( новый Каял ) под влиянием португальских колонистов. . Пуннаикаял снова находился в устье реки, которая как часть устья постоянно менялась, примерно в 4 км от Палаякаяла. Трудно определить с какой-либо согласованностью, какое из этих мест упоминается в разное время разными авторами, но, по-видимому, общим фактором является то, что до наших дней это был главный порт для торговли жемчугом. Каял - это тамильское слово, обозначающее заводь.

Перепись 1901 года в Мадрасе отметила три группы, которые называли себя параварами. Было высказано предположение, что их общим корнем были в основном христиане-тамилоговорящие паравары.Другими группами были говорящие на канарском языке паравары, которые были мастерами зонтов и дьявольскими танцорами, и паравары, говорящие на малаялам , которые были сжигателями извести, гимнастами, акушерками и ракушками. коллекционеры. Далее высказывались предположения, что отделение последних двух групп от первой могло быть следствием желания уйти из ареала древних племен, столкнувшись с приходом мусульман.

Вера Паравара в то, что они являются параваимами библейских писаний и потерянными племенами Израиля , усугубила разногласия с арабами, что признал отец Анрике Энрикес своим заявлением о родстве.

Прибытие португальцев и католицизма

Фрэнсис Ксавьер "Преобразование Парава" на цветной литографии XIX века.

Существуют разногласия относительно событий до начала 1500-х годов. Донкин и Рэй полагают, что мусульмане приобрели влияние на Параваров до такой степени, что последние стали в лучшем случае наемными рабочими, а в худшем - порабощенными, и Нил утверждал, что среди Параваров было убеждение, что мусульмане стремились полностью истребить их после различных склок. . Однако Маннар и Чандрасекаран сказали, что до 16 века Паравары владели почти монополией прав на добычу жемчуга, ведя переговоры с последовательными королями, чтобы добиться этого.

К этому времени, как утверждал Мейнард, прибрежные районы южной Индии вокруг Каньякумари были «величайшим промыслом жемчуга в мире», и что индуисты, ловившие там устриц, «... были известны как паравы, достаточно низкая каста. , хотя и не из самых низких ". Он говорит, что индусы были в основном миролюбивы по своей природе и по темпераменту не подходили для противодействия физической угрозе, хотя Фрикенберг описал их как «... гордый и азартный мореплаватель, занимающийся рыбной ловлей, ловлей жемчуга, торговлей и пиратством». Гастингс указал, что пиратство (и некоторая контрабанда) было лишь эпизодической деятельностью и что их более нормальные занятия требовали мужества, силы и выносливости, что делало их «закаленными авантюристами».

С 1527 в Paravars были под угрозу арабскими флотов на море, во главе мусульманской поддержки Заморина Каликуты, а также береговой кампания Раджа из Мадуры вырвать контроль Tirunelveli и рыболовное побережье от рук раджи Траванкоре . Эта продолжающаяся ситуация и желание избавиться от соперничества со стороны водолазов Леббая заставили Параваров искать защиты у португальских исследователей , которые перебрались в этот район. Делегация во главе с Викирамой Адитхой Пандьей посетила Гоа, чтобы вести переговоры с этой целью в 1532 году. Защита была предоставлена ​​при условии, что лидеры будут немедленно крещены как католики и что они будут поощрять свой народ также переходить в католицизм; Португальцы также получат стратегический плацдарм и контроль над промыслом жемчуга. Сделка была согласована и Викрам Адитие Pandya крещено Joao де Круз стал первым объектом короля Португалии и несколько месяцев спустя 20000 Paravars были крещены в массовом порядке, и стал предметом Португалии, во время визита Педро Гонсалвес, викарий из Кочина . По словам Гастингса, к концу 1537 года вся община провозгласила себя католиками, и португальцы приступили к уничтожению арабского флота, когда они случайно встретились в Ведалаи 27 июня 1538 года. Португальское государство начало требовать прав на экономические ресурсы. в этом районе из-за его покровительства Параваров. С этого момента народ Паравара в целом снова стал процветать. Их заявление о принятии католической веры не помешало им продолжать поклоняться так, как они делали раньше, потому что не было переводчиков, распространяющих католическое послание, а также потому, что люди Паравара видели в обращении просто удобную возможность. договоренность о получении защиты, а не заявление о убеждениях. Бейли описывает ситуацию как «... на самом деле декларацию тактического союза, а не религиозных преобразований, как обычно понимают этот термин».

Франциск Ксавьер , священник- иезуит , работал в Гоа до своего путешествия в Каньякумари, куда он прибыл в октябре 1542 года. Он взял с собой несколько переводчиков с намерением распространять Евангелие и вызывать дальнейшие религиозные обращения среди тех, кого Фрикенберг назвал «низшие, наиболее загрязняющие слои тамильского общества». Мейнард утверждает, что еще 10 000 параваров крестились в течение первого месяца его миссии, а к концу ее миссии всего 30 000; и что «его обращение Паравас, как указывает Пер Ланд, - единственный случай, когда целая каста была введена в Церковь». Были предложены более скромные цифры, например, 15 000 человек, включая повторное крещение. Ксавье также привела к превращению членов других каст , живущих в этом районе, например Mukkuvars и Paraiyars . Его методы обращения иногда были сильными; например, записано, что он сжег хижину, которая использовалась для размещения нехристианских религиозных символов.

Ксавьер назначил катехизаторов в деревнях Паравар вверх и вниз по 100-мильной (160 км) береговой линии для распространения и закрепления своего учения, метод для большей части которого заключался в повторении (и на плохо переведенном на тамильском языке) ритмических фраз Символа веры , Патер Ностера и других стандартных католических учений, независимо от того, было ли действительно понятно их содержание. Эти назначения требовали, чтобы он получил средства для их оплаты, основным источником которых были деньги, предоставленные ему королевой Португалии.

Несмотря на вмешательство Португалии, насилие не было полностью устранено из общества Паравара. Произошла серия кровавых стычек с участием племени Бадаге, совершавшего набеги из соседнего района Мадура в непрекращающейся борьбе между раджами. Некоторые из португальских защитников сами были вовлечены в двуличные отношения с такими племенами или просто воспользовались беспределом для личной выгоды. Ксавье несколько раз вмешивался, пытаясь исправить эти заблуждения, и в марте 1544 года написал письмо, в котором говорилось, что поведение португальцев на самом деле было самым большим препятствием, с которым он столкнулся в продвижении католической идеи. В 1545 году он писал: «Я никогда не переставал удивляться, сколько новых флексий они добавили к спряжению глагола грабить ». Он покинул Индию где-то в конце 1540-х или начале 1550-х годов, но точный год оспаривается. Есть по крайней мере один источник, который считает, что он ненадолго посетил его снова в 1548 году, когда Паравары провели его через Тутикорин. Было высказано предположение, что его статус среди Параваров был одним из «культового поклонения». В пещере есть его святыня , которая до сих пор почитается как место, которое, по их мнению, было его основной резиденцией во время его пребывания среди них.

Викирама Адита Пандья был вознагражден португальцами за свои действия в 1532 году, когда в рамках договоренности о защите он предложил управлять ловлей жемчуга от имени португальцев. Он стал известен как Senhor dos Senhores («первый среди знати») Dom João da Cruz (но см. Примечание 1) и был признан португальцами в качестве старосты и официального посредника с 1543 по 1553 год (1543 год был годом, когда португальцы впервые поселились в Тутикорине, и точка, с которой этот порт начал расширяться, пока в конечном итоге не стал центром ловли жемчуга). Его титул джати талаван (глава касты) был передан 21 члену его семьи. Кастовые старейшины в различных деревнях также были среди первых лиц, получивших признание португальцев, возможно, потому, что они были первыми, кто обратился в христианство. Следствием этого было то, что формальная система иерархического контроля, основанная на религиозном авторитете и экономическом положении и простирающаяся от джати талавана до старейшин, а затем и жителей деревни, утвердилась в глазах как параваров, так и непараваров. Он просуществовал до 1920-х годов, когда старейшины взимали с жителей платежи, которые затем передавались джати талавану , а последний взамен управлял делами (включая рыболовство) и выносил решения как по внутренним, так и по внешним спорам с участием общины. Кауфманн прокомментировал, что эти «высокоорганизованные кастовые институты», включая наследственных старост и правящие советы старейшин, были редкостью в аграрной экономике южной Индии, и оба существовали дольше и были более сложными, чем большинство эквивалентных индуистских систем в этом районе. Другой писатель сказал, что «... к началу восемнадцатого века тамильские паравы превратились в одну из наиболее высокоорганизованных кастовых групп специалистов на юге Индии», и добавляет, что иерархическая система возникла во времена, предшествовавшие португальскому вмешательству. .

Их обращение, возможно, позволило им участвовать в религиозных церемониях в большей степени, чем это было в случае, когда они были индуистами, потому что их «нечистые» занятия (то есть лишение жизни) помешали бы любому центральному вкладу в индуистский религиозный ритуал. Это, безусловно, было результатом роспуска Общества Иисуса Папой Климентом XIV в 1773 году, что привело к нехватке католических миссисонеров и священников в этом районе, что позволило джати талавану и его сословным представителям взять на себя роль торжественных церемоний. ритуалы, такие как брак.

Параварское христианство, с его собственной идентичностью, основанной на смеси христианско-католических религиозных убеждений и индуистской кастовой культуры, остается определяющей частью жизни Паравара сегодня, ранняя работа миссионеров и в 1540-х годах была усилена другими, которые их сменили, и по джати thalavan , последний также известен как «маленький король». Кауфманн объясняет это христианство как «фактически« кастовый образ жизни »для Паравасов», в то время как Зупанов приводит пример того, как миссионеры изменили католическое учение, чтобы удовлетворить Параваров, цитируя пример Энрике Энрикеса , который сказал им, что «в сначала не было мусульман, только евреи и тамилы ».

Голландский контроль

Жемчужный промысел в лагере Тутикорин, 1662 год, автор Йохан Ниехоф .

В отчете, написанном в 1622 году, говорилось, что рыболовство в течение многих лет находилось в упадке из-за бедности параваров; неясно, к какому периоду это относится или к причине бедности. Ксавьер записал, что устричные клумбы, по-видимому, имели неравномерный циклический характер: несколько хороших лет продуктивности чередовались с довольно длительным периодом плохой продуктивности. Точно так же около 1490 года Ахмад ибн Маджид писал, что рыболовство «в одни годы процветает, а в другие кажется мертвым». Одно из современных объяснений этих изменений заключалось в том, что пласты были покрыты движущимся морским песком. Исследование периода 1666–1916 гг. Показало, что, хотя хорошие урожаи имели тенденцию чередоваться с индийской и шри-ланкийской сторон залива, последняя была более чем в два раза продуктивнее.

Контроль над рыболовством перешел от португальцев к голландцам с 1658 года вместе с суверенитетом над Параварами. Новые правители, которые были протестантами , безуспешно пытались обратить параваров в свою веру. Одним из примеров этой попытки было запрещение праздника Богоматери Снежной в результате захвата голландцами всех католических церквей, многие из которых были превращены в склады. Это событие произошло из-за того , что португальцы перенесли деревянную статуэтку Девы Марии в церковь Богоматери Милосердия в Тутикорине в 1582 г. Паравары. Праздник прекратился с захватом голландцев, но был возобновлен в 1709 году, а через три года было дано разрешение на строительство новой церкви. Джати талаван всегда имел право первым тянуть веревку, которая была прикреплена к колеснице со статуэткой и знаменовала начало праздника. Почитание статуэтки было названо «культом» и продолжается до наших дней, хотя немногие за пределами касты относятся к нему с таким уважением.

В период католических репрессий Голландская Ост-Индская компания также изгнала всех католических священников и запретила католические крещения и другие ритуалы. Действительно, нет сохранившихся записей, позволяющих предположить, что евангелизация вообще была, хотя в 1750 году они построили первую протестантскую церковь Тутикорина.

В период своего контроля голландцы также основали тканевую фабрику в Тутикорине, и это было очень ценное предприятие - в какой-то момент Паравары также стали торговцами тканями.

Британский контроль

Британцы взяли на себя управление в 1796 году, после периода постепенной узурпации голландской власти вдоль побережья и в других местах Ост-Индской компанией . Они захватили Тутикорин в 1785 году. Обе стороны пытались повлиять на Параваров, стремясь заручиться их поддержкой для эксплуатации богатств рыбных вод. Новое правительство продолжало признавать иерархическую социальную структуру Паравара, как это делали до них голландцы и португальцы. Однако до 1813 года Компания официально не позволяла христианским миссионерам работать в районах, находящихся под ее контролем, и лишь в этом случае поклонилась из-за давления со стороны религиозных организаций в Великобритании. Компания с подозрением относилась к любому потенциальному политическому подтексту, распространяемому миссионерами, и стремилась сохранить бесперебойную торговлю, придерживаясь политики невмешательства в консерватизм в религиозных и культурных вопросах.

Бейли исследовала, почему некоторые из низко ранговых параваров смогли подняться, чтобы работать по профессиям, которые были одновременно более престижными и более финансово вознаграждаемыми, чем это было до обращения в христианство. того же ранга, что и муккавары, которые также были морской кастой в этом районе и были обращены в христианство, но не продемонстрировали такой же последующей социально-экономической мобильности. (Однако утверждалось, что Муккавары были «подклассом общины Парава [р]» и составляли самую большую группу тех, кто обратился в христианство во времена Ксавьера). Робинсон сказал

Гораздо более процветающие, чем Муккувар, их доступ к богатству, а затем и к образованию, после обращения гарантировал, что они могут пытаться расширяться, урбанизироваться, приобретать новые навыки и работать в разных профессиях. Все это способствовало процессу восходящей социальной мобильности ».

Когда в 1830-х годах миссионеры-иезуиты вернулись после возрождения их Общества, они были потрясены упущением формальных религиозных обрядов и общей христианской морали, а также роскошным образом жизни, ведущимся элитой Паравара, которая контрастировала с полуразрушенным государством. церквей. Примерно в то время элита, наряду с некоторыми другими группами, такими как торговцы Надара, зарабатывала значительные суммы денег на резком увеличении экспортного спроса на переработанный хлопок, используя свое существующее богатство от промысла жемчуга как средство для расширения своих интересов в этом быстро развивающемся мире. сектор. К 1845 году Тутикорин был местом основных экспортных операций по экспорту хлопка на юге Индии, а к концу века он стал пятым по величине портом во всей Индии.

В 1841 году иезуиты решили попытаться восстановить свою власть над элитой, поддержав устремления растущей группы меньших параваров, которым также удалось извлечь выгоду из бума и которые надеялись подтвердить свой успех соответствующим рангом в иерархии. . Эти люди были торговцами, часто проводя длительные периоды времени вдали от дома в таких местах, как Гоа и Шри-Ланка. Еще более низкие рейтинги, рост количества судов и грузов, продолжающееся развитие порта и города Тутикорин и аналогичные последствия бума (включая потребность в еде для тех, кто ушел от работы непосредственно на рыбалке или на суше. ) обеспечивала все более прибыльную работу. Элита Паравара продолжала свою традиционную роль, организовывая этот труд, как они делали это при ловле жемчуга. Они также включали в свои ряды тех членов касты, которые наживались на независимой торговле, это достигалось за счет того, что новоприбывшие требовали уплаты вознаграждения и присяги на верность джати тхаливану . Однако были люди, которые были выброшены из элиты из-за ссоры с джати , и другие хотели признания быстрее, чем позволяла система. Эти разочарованные люди были целью действий иезуитов, которые заключались в основном в предоставлении им символов статуса, таких как предложение дополнительных Te Deums и колоколов на свадебных церемониях. Конечным результатом этой попытки создать новую иерархию, однако, стал бунт и успешный шаг джати по замене иезуитов Гоанскими Падроадосами в качестве служителей своего народа и служителей в церкви Богоматери Снежной. Иезуиты продолжали попытки разделить касту еще тридцать лет, но редко добивались большего, чем временные успехи: ряды недовольных пополнялись вновь прибывшими, но также уменьшались за счет тех, кто ушел из-за того, что получил удовлетворение от элиты.

Иезуиты зашли так далеко, что основали альтернативный собор, Священное Сердце, в надежде привлечь прихожан из Богоматери Снежной. Это тоже не достигло своей цели. Также было несколько случаев, когда споры - часто касающиеся прав в отношении религиозных зданий и их территорий - передавались через судебную систему, а также больше случаев, когда имели место беспорядки между фракциями.

Смерть джати талавана в 1889 году без наследника мужского пола породила вакуум власти и, таким образом, предоставила новую возможность для иезуитов. В сочетании с этим был еще один бум морской торговли, на этот раз затронувший плантации Цейлона, что способствовало пополнению рядов тех, кто стремился к признанию членами элиты. Иезуиты использовали различные меры, направленные на то, чтобы вбить клин между двумя группами и ограничить подчинение, проявляемое по отношению к джати и другим старшим членам касты, которое, как полагали иезуиты, нарушало истинное поклонение Богу, поскольку жертвы денег и товаров были сделаны для эти люди как часть церковных ритуалов Паравана. Они зашли так далеко, что попытались установить альтернативное джати, и борьба за контроль продолжалась несколько лет.

Британское правительство не помогло иезуитам в их достижении, которое в 1891 году пересмотрело договоренности о разделении промысловых уловов с новым, назначенным не иезуитами джати талаваном . Эта сделка, в которой было согласовано, что джати должны получать продукцию в размере одной лодки на каждые тридцать, отправляемые правительству, еще раз подтвердила поддержку правящей властью кастовой иерархии. Сам новый джати вызывал споры среди Параваров: его назначение на эту роль, поскольку он был сыном дочери предыдущего старосты, некоторые считали недействительным, поскольку наследование проходило по женской линии.

В конце девятнадцатого века параварская элита пыталась примириться с мусульманскими мореплавателями в их районе, стремясь заявить о своем родстве. Это дошло до того, что тогдашний джати-таливан заявил, что элита среди этих мусульман- мараккаров из таких городов, как Килакарай, на самом деле связана с ним по крови, поскольку у них общие предки. Эти решения имели тактическую цель, поскольку этими действиями он хотел утвердить свою власть над ними. Более того, развитие этих отношений было в экономических интересах Параваров, потому что при британском правлении лицензии на ведение промысла часто получали именно мараккары. Одновременно с этим паравары пытались отмежеваться от других христианских каст, которые, по их мнению, находились ниже их положения, таких как Надары. Хотя в прошлом они считали надарских христиан равными себе. Надары с энтузиазмом относились к своему обращению в христианство, но сделали это намного позже, чем Паравары, когда всплески обращения - как в католицизм, так и в протестантизм - имели место в 1802–1803 годах, 1840-х и в конце 1870-х / начале 1880-х годов. Дайрон Догрити сказал, что конверсия произошла «в основном из-за возможного повышения социального статуса», но добавляет, что

бывают случаи, когда христианская община оказывается изгнанной. Проблемы были сложными. Если бы новообращенные смогли убедить всю касту обратить в свою веру, социальный статус группы действительно мог бы повыситься. Людей, обратившихся в веру, часто вынуждали покинуть свою общину и переехать в поисках христианской поддержки. Часто сложные ситуации, связанные с обращением и кастовой принадлежностью, существуют и по сей день ».

Однако сочетание давления иезуитов, а затем и Гоанских падроадо, которые пришли к выводу, что ритуальная роль джати пагубно сказывается на вере, вызвали постепенную эрозию покровительственных и организованных полномочий джати . Этой ситуации способствовало растущее число людей, стремящихся стать членами элиты, и тех, кто оспаривал законность престолонаследия как следствие женского происхождения. Церемониальная роль джати в религиозных обрядах и церемониях постепенно уменьшалась, включая удаление символов статуса, таких как особое место, которое он занимал для мессы , и с этими действиями большая часть его влияния на касту. К 1900 году среди ныряльщиков за жемчугом и чанками проходили забастовки, часто по легкомысленным причинам; что джати не смог навязать дисциплину на них , которые когда - то была главная роль.

По мере того как кастовая иерархия распадалась, превращаясь в ряд групп, каждая из которых стремилась отстоять свое положение, роль джати талавана становилась все более и более невыполнимой, и в конечном итоге от нее отказались, последний занимавший этот пост был назначен в 1926 году. технологии в пост- второй мировой войны эпохи , такие как , такие как нейлон рыболовных сетей, охлаждения и моторизации сделали рыбалку более прибыльные как занятие в своем собственном праве , которые удалены экономические различия между теми , кто трудился и тех , кто либо обращающиеся или жили от организации труда. Когда это различие исчезло, различие между элитой Паравара и большинством сообщества утратило свою основу и устарело, а иерархия внутри сообщества исчезла.

Пост-независимость

В 1947 году рыболовство стало монополией нового независимого правительства Индии. В 1970-х годах власть джати талайвана и элиты Паравара была подорвана репатриацией тамильских торговцев из Шри-Ланки. В наши дни ритуальное значение джати талайван было заменено некоторыми из наиболее зажиточных семей, занимающихся экспортом морепродуктов. Обычно одна из этих семей первыми едет в Золотую карету во время фестиваля Снежной Богородицы и является главным спонсором связанных обрядов.

По состоянию на 2011 год, Паравары были классифицированы правительством Тамил Наду как Самая отсталая каста в большей части Тамил Наду и как зарегистрированная каста в районе Канниякумари и Шенкоттай талук района Тирунелвели . До 2009 года христианские паравары относились к отсталой касте.

В 2009 году правительство Тамил Наду издало приказ, определяющий христианских параваров, находящихся под его юрисдикцией, как представителей наиболее отсталых классов (MBC), определение, касающееся их социально-экономического статуса, которое дает им право на различные меры помощи, в первую очередь в форме позитивной дискриминации. , если они этого потребуют. До этого решения некоторые паравары в юрисдикции были в зарегистрированной кастовой группе, хотя другие уже были MBC. Эти обозначения являются гибкими и могут меняться в разное время в соответствии с определенными потребностями.

Профессии

Исторически паравары занимались морской деятельностью, такой как ловля жемчуга, рыбалка, судоходство, строительство лодок и изготовление соли.

Известно, что во время визита Фрэнсиса Ксавьера Паравары использовали два разных типа лодок для ловли сетью, которые он называл валлам и тони . Последний также использовался для поездок в другие прибрежные поселения и для торговых поездок даже на Мальдивы . Оба они были большими открытыми судами с мачтами и веслами; паруса были сделаны из хлопка, усиленного кипячением с корнями и коровьим навозом, а рыболовные сети - из кокосового волокна. Однако Айенгар считает, что тони была плетеной корзиной, покрытой шкурой, похожей на корабль .

Существует неуверенность относительно того , похожи ли нынешние лодки, называемые валлам , на те, что были описаны 500 лет назад. В отчете Хорнелла 1920 года описывается одномачтовый валлам, использовавшийся примерно в то время, длиной около 9 метров (30 футов) и грузоподъемностью около 2 тонн. В 1914 году он описал большую трехмачтовую лодку, названную dhoni , которая использовалась для ловли жемчуга и переправы между стоящими на якоре кораблями и гаванью Тутикорин, а также для прибрежных путешествий. Дони может задолжал свое происхождение арабских проектов , но может быть в равной степени коренными. Сегодня большинство лодок моторизованы, и у многих рыбаков есть траулеры.

Паравары также использовали лодки, похожие на катамараны, и, действительно, это слово происходит от тамильского каттурмарана (привязанное дерево). Казалось бы, дизайн был разработан независимо от тех, что использовались в Полинезии . Путешественник 1895 года описывает их как выдолбленный ствол дерева длиной до 20 футов (6,1 м), который соединен с меньшим стволом, выступающим в качестве опоры, с помощью плетей и двух арочных бамбуковых кусков . Путешественник и исследователь Уильям Дампьер описал, что видел их в 1699 году.

Фамилии

До прихода португальцев паравары, вероятно, были преимущественно эндогамным обществом, вступая в брак только внутри своей касты и, таким образом, сохраняя племенные связи прочными. Впоследствии они стали экзогамными, и отсюда возникло использование имен, основанных на португальском происхождении. Фамилии, такие как Фернандо , Коста, да Круз и Рош, являются прямым следствием этих браков, а знакомые имена, такие как Сусай (тамильский перевод Джозефа ), отражают как браки, так и общее португальское влияние. Робинсон предлагает другой тезис, утверждая, что они оставались эндогамными даже после обращения, что эти семейные узы укрепляли их способность к социальному восхождению и что использование христианских фамилий было на самом деле привилегией, предоставленной им португальцами и считавшейся знаком. об их превосходстве над другими кастами, такими как Муккувары .

Четыре фамилии нехристианского происхождения до сих пор широко используются: Калингараян, Виллавараян, Пообалараян и Райан. Считается , что эти имена, возможно, произошли от арайана , который использовался тамильскими рыболовными группами в качестве титула касты. Некоторые современные потомки Параваров утверждают, что Арайан произошел от райя (раджа, царя).

Известные люди

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

внешние ссылки