Пардес (легенда) - Pardes (legend)

Пардес ( иврит : פרדס фруктовый сад ) является предметом еврейской Агада ( «Легенда») о четырех раввинов из Мишны периода (первый век н.э.) , который посетил в Пардес (далее «ежа» эзотерического знания Торы), только один из которых удалось оставить парки невредимыми.

Основная история такова:

В пардес вошли четверо - Бен Аззай , Бен Зома , Элиша бен Абуйя и раввин Акива . Один посмотрел и умер; один посмотрел и сошел с ума; Елисей бен Абуйя выглядел отступником; Акива вошел с миром и ушел с миром.

Источники различаются относительно того, какой мудрец умер, а какой сошел с ума; Тосефта и Бавли говорят, что Бен-Азай умер, а Бен-Зома сошел с ума, но в литературе Йерушалми , Шир а-Ширим Рабба и Хехалот говорится об обратном.

Этимология

Еврейское слово פַּרְדֵּס ( pardes ' фруктовый сад') имеет персидское происхождение (ср. Авестийское 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 ) и несколько раз встречается в Библии . Тот же древнеперсидский корень является источником слова рай через латинское paradisus и греческое παράδεισος , которые использовались для библейского еврейского эквивалента ר, Garden , в ранних переводах Библии.

Самсон Леви предположил, что греческий парадоз предполагает, что эти четверо изучали утверждения и ранние документы христианства, и что отчет Тосефты наиболее точно сохраняет научное исследование.

Счет

Эта история встречается в нескольких местах с небольшими вариациями: Тосефта , Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд . Самый ранний контекст, обнаруженный в Тосефте, - это ограничение на передачу мистического учения о божественной Колеснице, за исключением частной передачи особо квалифицированным ученикам. Самая известная версия Вавилонского Талмуда может быть переведена так:

Раввины учили: четверо вошли в Пардес. Это были Бен Аззай, Бен Зома, Ахер и раввин Акива. Рабби Акива сказал им: «Когда вы подходите к месту из чистых мраморных камней, не говорите:« Вода! Вода! » ибо сказано: «Кто говорит неправду, не устоит перед Моими глазами» ». Бен Аззай посмотрел и умер. В отношении него стих гласит: «Драгоценна в глазах Б-га смерть благочестивых Его». Бен Зома смотрел и был ранен (также транс. Сошел с ума). О нем в стихе говорится: «Ты нашел мед? Ешьте ровно столько, сколько вам нужно, иначе вас не вырвет ». Ахер вырубил посадки. Рабби Акива вошел с миром и ушел с миром.

Версии этой истории также появляются в эзотерической литературе Хехалота .

Экспозиция

Раши говорит, что Бен Аззай умер, глядя на Божественное присутствие. Вред Бена Зомы заключался в том, что он потерял рассудок. «Вырубка насаждений» Ахера в саду означает то, что он стал еретиком, исходя из опыта. Ахер означает «другой», и это талмудический термин для мудреца Элиша бен Абуйя ( Йерушалми идентифицирует его как Эба в следующей строке; MSS Мюнхен 6 из Бавли и Хехалот Зутарти читают «Элиша бен Абуйя» вместо «Ахер». "). Раввин Акива , в отличие от трех других, стал ведущей раввинистической фигурой той эпохи.

Раши объясняет, что четыре раввина вознеслись на Небеса, используя Божественное Имя, что можно понимать как достижение духовного возвышения через еврейские практики медитации .

В « Тосафот» , средневековых комментариях к Талмуду, говорится, что четыре мудреца «поднялись не буквально, но им показалось, что они поднялись». С другой стороны, раввин Луи Гинзберг писал, что путешествие в рай «следует понимать буквально, а не аллегорически».

Согласно другой интерпретации, PaRDeS-экзегезис - это аббревиатура от четырех традиционных методов экзегезы в иудаизме. В этом смысле они были четырьмя людьми, которые понимали всю Тору.

Устный перевод в каббале

Другая версия легенды также встречается в мистической литературе ( Зоар I, 26б и Тикуней ХаЗохар 40), которая дополняет историю:

Древний Саба (старик) встал и сказал ( Шимону бар Йохаю ): «Раввин, раввин! Что означает то, что рабби Акива сказал своим ученикам:« Когда вы придете к месту из чистых мраморных камней, сделайте не говори «Вода! Воды!' чтобы вы не подвергали себя опасности, ибо сказано: «Кто говорит неправду, не устоит перед Моими глазами». Но написано: «Между водами будет твердь, и она разделится между водами (над твердью ) и вода (под твердью) »(Бытие 1: 6). Поскольку Тора описывает разделение вод на верхнюю и нижнюю, почему должно быть проблематично упоминать это разделение? Кроме того, поскольку есть верхняя и нижняя воды почему рабби Акива предупредил их: «не говорите:« Вода! Вода! »«

Святой Светильник (название Шимона бар Йохай) ответил: «Саба, это правильно, что ты раскрываешь эту тайну, которую чеврая (круг учеников рабби Шимона) не постигла ясно».

Древний Саба ответил: «Раввин, раввин, Святой Светильник. Несомненно, чистые мраморные камни - это буква юд - одна верхняя йуд буквы алеф, а другая нижняя йуд буквы алеф. Здесь нет духовной нечистоты, только чистые мраморные камни, поэтому нет разделения между одной водой и другой; они образуют единое целое с точки зрения Древа Жизни , которое является вав посреди буквы алеф. В этом отношении говорится: «и если он возьмет от Древа Жизни (и съест, и будет жить вечно) '(Бытие 3:22) ... "

Моше Кордоверо объясняет Zoharic проход в его Пардес Rimonim ( «Гранатовый сад»), название которого само по себе относится к мистическому восхождению Пардес ( Pardes : Шаар Arachei HaKinuim, вход на Маим-Вода). Смысл восхождения понятен благодаря предупреждению рабби Акивы. Опасность заключается в неправильном толковании антропоморфизма в Каббале , введении телесных понятий в Божественное. Эманации в Каббале - мост между Божественным Единством Эйн Соф и множественностью Творения. Фундаментальная мистическая ошибка заключается в разделении Божественной трансцендентности и Божественной имманентности , как если бы они были двойственностью. Скорее, все каббалистические эманации не имеют собственного бытия, но сводятся к нулю и зависят от своего источника жизненной силы в Едином Боге. Тем не менее, Каббала утверждает, что Бог открывается через жизнь Его эманаций, Человек взаимодействует с Божественностью во взаимном потоке «прямого света» сверху вниз и «обратного света» снизу вверх. Сфирот , включая Wisdom , Сострадание и Kingship включают динамичную жизнь в Божьем Persona. В высшем из Четырех Миров (Ацилут-Эманация) полное уничтожение и Единство сфирот и Творения раскрывается в его Божественном источнике. Кажущееся разделение относится, в последовательной степени, только к нижним Трем мирам и нашему Физическому Царству. Введение ложного разделения вызывает изгнание Божественного Присутствия Шехины в Творении от Бога. Из объяснения Кордоверо:

Смысл предупреждения рабби Акивы состоит в том, что мудрецы не должны объявлять, что существует два типа воды, поскольку их нет, иначе вы подвергнете себя опасности из-за греха разделения ... Мраморные камни представляют букву י yud ... юд в начале и юд в конце ... Первое - это Мудрость , второе - Царство , которое также является Мудростью согласно свету , возвращающемуся снизу вверх . Верхняя часть - это юд Тетраграмматона (первая буква), а нижняя - юд Адонай (последняя буква). Последние - это «женские воды», а первые - «мужские воды» ... внутренний и внешний аспекты ... обозначаемые верхним и нижним юдами буквы алеф ... Каждый из них является камнем, потому что его форма круглый. Белый «мрамор» указывает на Сострадание, подобное «водам доброты» ... Мудрость - это Существо יש « Еш ». Родство שי "Шай" (перевернутое). Вместе они образуют שיש «Шайиш» (мрамор). Буква ש Шин - разделяющие эманации. Когда два света соединяются как «мрамор», два юда соединяются в один ... Эти воды совершенно чисты ... Через Сострадание дочь (Царство) может подняться «в дом своего отца, как в юности». Небесный свод между ними ו (буква вав в алеф ), который является Состраданием, объединяет их ... Нет никакого разделения, кроме места духовной нечистоты, но «Здесь нет нечистоты ... Древо Жизни.Ацилут .

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Toseftah Хагига 2: 2 Вавилонский Талмуд Хагига 14b, Иерусалимский Талмуд Хагига 9: 1. Все доступно онлайн на иврите: Вавилонский Талмуд Тосефтах , Иерусалимский Талмуд . Этот перевод основан на Брауде, Гинзберге, Родкинсоне и Стрине.
  2. ^ מילים שמקורן בפרסית
  3. ^ рай (сущ.)
  4. ^ SH Levey, "Самый хорошо хранимый секрет раввинской традиции". Иудаизм . т. 21, нет. 4. 1972, 468.
  5. ^ Текст и я: сочинения Самсона Х. Леви . под редакцией Стэнли Ф. Чиета. Серия: Исследования Южной Флориды по истории иудаизма. нет. 166. Атланта, Джорджия: Scholars Press. 1998. С. 46-57.
  6. ^ Tosefta Хагига 2: 2
  7. ^ Хагига 14b
  8. ^ Иерусалимский Талмуд Хагига 2: 1
  9. ^ Шраг Bar-On и Евгений Д. Matanky, «Откровение ереси мистицизма и отступничество Элиша бен Абуя в классической раввинистической литературе» в канонизации и инаковость: Ересь в истории еврейской, мысль и литературы , изд. Г. Шарвит и В. Гетчель (Берлин: De Gruyter, 2020), 50–83.
  10. ^ Псалом 101: 7
  11. ^ Псалом 116: 15
  12. ^ Притчи 25:16
  13. ^ Вавилонского Талмуда Хагига 14b
  14. Дэвид Дж. Гальперин, Новое издание литературы Хейхалота (Обзор Synopse zur Hekhalot-Literatur Питера Шефера), Журнал Американского восточного общества 104 (3): 543-552.
  15. ^ AW Streane, перевод трактата Хагига из Вавилонского Талмуда (Cambridge University Press, 1891). п. 83.
  16. ^ Луи Гинзберг , « Элиша бен Абуйя », Еврейская энциклопедия , 1901–1906.
  17. ^ a b [1] с сайта ascentofsafed.com