Парюшана - Paryushana

Парюшана
Празднование Дас Лакшана (Парьюсана), джайнский храм Нью-Йорка 2.JPG
Празднование Дас Лакшана (Парюшана), Джайнский центр Америки , Нью-Йорк
Также называемый Дас Лакшана (Дигамбар)
Под наблюдением Джайны
Торжества 8 дней (Шутемабар)
10 дней (Дигамбар)
Соблюдения пост, посещение джайнского храма
Относится к Самватсари (Шутемабар)
Кшамавани (Дигамбар)

Парюшана является самым важным ежегодным священным событием для джайнов и обычно отмечается в августе или сентябре в Шукла Пакша месяца Бхадрапад в индуистском календаре. Джайны повышают уровень своей духовной силы, часто используя пост и молитву / медитацию, чтобы помочь. В это время подчеркиваются пять основных обетов . Нет установленных правил, и последователям рекомендуется практиковать в соответствии со своими способностями и желаниями.

Обычно дигамбары называют это Дас Лакшана Дхармой, тогда как Шветамбары называют это Парюшана («пребывание» или «объединение»). Продолжительность Парюшаны составляет 8 дней для шветамбара джайнов и 10 дней для джайнов, принадлежащих к секте дигамбара . Фестиваль заканчивается празднованием Самватсари или Кшамавани (дня прощения).

Имея в виду

Парюшана означает «пребывание и объединение». Это время, когда джайны принимают обеты учебы и поста .

Соблюдения

Празднование Дас Лакшана ( Парюшана ), Джайнский центр Америки , Нью-Йорк

В Дигамбара джайны читать десять глав священного текста джайнов, Tattvartha Сутра на десять дней поста. Шестой день фестиваля отмечается дигамбарским сообществом как Дхуп Дашами или Сугандх Дашами. Они посещают храм и зажигают «дхуп» или высушенный порошок благовоний перед идолом. Считается, что Дхуп является символическим представлением Карм, как хороших, так и плохих, и как Дхуп сжигает, так и их кармы, таким образом освобождая их душу. Дигамбары празднуют Ананта Чатурдаши, которому совершается особое поклонение. Во многих городах проходит процессия, ведущая к главному джайнскому храму . Ананта Чатурдаши знаменует день, когда Господь Васупуджья , 12-й джайнский тиртханкар, достиг мокши ( нирваны ).

По завершении фестиваля последователи просят прощения у других за любые проступки, совершенные в течение прошлого года. Прощения просят, говоря другим Миччами Дуккадам или Уттам Кшама , что означает: «Если я обидел вас каким-либо образом, сознательно или неосознанно, мыслями, словом или действием, то я прошу вашего прощения».

Во время восьмидневного праздника Шветамбара Муртипуджаки читают Кальпа-сутру , которая включает в себя чтение раздела о рождении Махавиры на пятый день. Некоторые Шветамбара Стханакаваси декламируют Антагада Сутру , в которой подробно описывается жизнь великих мужчин и женщин, достигших мокши в эпоху Неминатхи и Махавиры.

Голодание

Во время Парюшаны джайны соблюдают пост. Продолжительность поста может составлять от одного дня до 30 дней и даже больше. И в Дигамбаре, и в Шритамбаре шраваки (миряне) соблюдают пост, употребляя только кипяченую воду, которую можно пить между восходом и заходом солнца.

Просить прощения

По окончании праздника шраваки просят друг у друга прощения за все преступления, совершенные за последний год. Это происходит в день Paryusha для шветамбары и на Prathama (первый день) месяца Ashvin Krashna для дигамбаров. Прощения просят, говоря друг другу Мичами Дуккадам или Уттам Кшама . Это означает: «Если я каким-либо образом обидел тебя, сознательно или неосознанно, мысленно, словом или делом, то я прошу твоего прощения».

Дашлакшана Дхарма

Празднование Дас Лакшана ( Парюшана ), Джайнский центр Америки , Нью-Йорк

Das- дхарма (десять праведников добродетели) упоминаются в тексте джайнов , Tattvartha Сутры . Эти:

  1. Уттам Кшама (терпение) - उत्तम क्षमा
  2. Уттам Мардава (высшая скромность) - उत्तम मार्दव
  3. Уттам Арджава (прямолинейность) - उत्तम आर्जव
  4. Уттам Шоч (чистота) - उत्तम शौच
  5. Уттам Сатья (правда) - उत्तम सत्य
  6. Уттам Саньям (высшая сдержанность) - उत्तम संयम
  7. Уттам Тап (строгость) - उत्तम तप
  8. Уттам Тьяга (отречение) - उत्तम त्याग
  9. Уттам Аакинчанья (непривязанность) и - उत्तम अकिंचन्य
  10. Уттам Брахмчарья (высшее безбрачие) - उत्तम बह्मचर्य

В полной форме это 10-дневная врата, которая приходит каждый год. Это может быть осуществлено в течение Шуклы Панч к чатурдашам из Бхадрапады , Магха или чайтр месяцев. Однако это обычное дело во время Бхадрапады .

Все дас-дхармы начинаются со слова « Уттам » (Всевышний), что означает, что джайнские монахи практикуют их на самом высоком уровне . Домохозяин применяет их в меньшей степени. Он длится десять дней, каждый день посвящается одной из десяти Дхарм . В нижеследующих разделах а) обозначает временную точку зрения на модусы и модификацию ( вьявахар нет ); б) обозначает постоянную точку зрения на лежащую в основе субстанцию ​​( нишьянай ).

Прощение ( Уттам Кшама ): उत्तम क्षमा

а) Мы прощаем тех, кто нас обидел, и ищем прощения у тех, кого мы обидели. Прощения просят не только человеческие коллеги, но и все живые существа, от одного до пяти чувствующих. Если мы не прощаем или не ищем прощения, а вместо этого затаем обиду, мы навлекаем на себя несчастья и несчастья и в процессе подрываем наш душевный покой и наживаем себе врагов. Прощение и поиск прощения смазывают колесо жизни, позволяя нам жить в гармонии с другими людьми. Это также привлекает достойную карму.

б) Прощение здесь направлено на самого себя. Душа в состоянии ошибочной идентичности или ложного убеждения предполагает, что она состоит из тела, кармы и эмоций - симпатий, антипатий, гнева, гордости и т. Д. В результате этого неправильного убеждения она причиняет себе боль и таким образом, является причиной собственного несчастья. Нишай Кшама Дхарма учит душу правильно идентифицировать себя, побуждая ее созерцать свою истинную природу и, следовательно, достигать состояния правильной Веры (Самьяк Даршан). Только достигнув Самьяк Даршана, душа перестает причинять себе боль и достигает высшего счастья.

Скромность / Смирение (Уттам Маардав): उत्तम मार्दव

а) Богатство, красивая внешность, уважаемая семья или интеллект часто приводят к гордости. Гордость означает верить в то, что один превосходит других, и смотреть на других свысока. Гордясь, вы измеряете свою ценность временными материальными объектами. Эти объекты либо оставят вас, либо вы будете вынуждены покинуть их, когда умрете. Эти события вызовут у вас несчастье в результате «вмятины», нанесенной вашей самооценке. Смирение предотвратит это. Гордость также ведет к притоку плохой кармы.

б) Все души равны, ни одна из них не превосходит или не уступает другой. Взгляд Нищая побуждает понять их истинную природу. У всех душ есть потенциал стать освобожденными душами. Единственная разница между освобожденными душами и теми, кто находится в рабстве, состоит в том, что первые достигли освобождения в результате своих «усилий». Приложив усилия, даже последний может достичь освобождения.

Прямолинейность (Уттам Арджав): उत्तम आर्जव

а) Действие лживого человека состоит в том, чтобы думать одно, говорить другое и делать что-то совершенно другое. В их мыслях, речи и действиях нет гармонии. Такой человек очень быстро теряет доверие и живет в постоянном беспокойстве и страхе, что их обман будет разоблачен. Прямолинейность и честность смазывают колесо жизни. Вы будете выглядеть надежным и заслуживающим доверия. Коварные действия приводят к притоку кармы.

б) Заблуждение о своей личности - коренная причина несчастья. Душа состоит из бесчисленных качеств, таких как знание, счастье, усилия, вера и поведение. У него есть потенциал достичь всеведения ( Кевала Гьяна केवल ज्ञान) и достичь состояния высшего блаженства. Опять же, тело, карма, мысли и все эмоции отделены от истинной природы души. Только практикуя Нишай Арджав Дхарму, можно ощутить истинное счастье, которое исходит изнутри.

Истина (Уттам Сатья): उत्तम सत्य

а) Если говорить не требуется, не разговаривайте. Если это необходимо, используйте минимум слов, и все должно быть абсолютно правдивым. Разговор нарушает покой ума. Рассмотрим человека, который лжет и живет в страхе быть разоблаченным. Чтобы поддержать одну ложь, они должны произнести еще сотню. Они попадают в запутанную паутину лжи, и их считают ненадежными и ненадежными. Ложь ведет к притоку кармы.

б) Сатья происходит от слова Сат , одно из значений которого - «существование». Существование - это качество души. Признание истинной природы души, как она существует на самом деле, и принятие прибежища в душе - это практика Нишай Сатья Дхарма.

Довольство / Чистота (Уттам Соч ): उत्तम शौच

Удовлетворенность или счастье, происходящие от материальных объектов, воспринимаются как таковые только душой, находящейся в состоянии ложной веры. Дело в том, что материальные объекты не обладают качеством счастья, и поэтому счастье от них невозможно получить. Восприятие «наслаждения» материальными объектами - это всего лишь восприятие. Это восприятие вознаграждает душу только страданиями и ничем иным. Настоящее счастье исходит изнутри, так как душа обладает качеством счастья. Чтобы жить в чистой душе ( शुध्द आत्मा ) и наслаждаться блаженством, необходимо очистить накопившуюся нечистоту кармы (материальные привязанности, ревность, гнев, похоть, жадность, физические удовольствия и т. Д.). Процесс очищения называется Дхармой Чистоты ( शौच धर्म ). С этим пониманием мы освобождаем нашу душу от любых кармических нечистот и ложных убеждений.

Самоограничение (Уттам Саньям): उत्तम संयम

а) Временное (Вьявахара нет) 1. Воздержание от вреда для жизни - джайны идут на многое, по сравнению с другими мировыми религиями, чтобы защитить жизнь. Сюда входят все живые существа, начиная с одного чувства и далее. Цель отказа от корнеплодов состоит в том, что они содержат бесчисленное количество односторонних существ, называемых «нигод». Во время Парюшаны джайны также не едят зеленые овощи, чтобы уменьшить вред для низших чувств. 2. Воздержание от желаний или страстей - они приводят к боли, и поэтому их следует избегать.

б) Постоянное (nīshyānay) 1. Сдерживание вреда себе - Это подробно описано в Нишай Кшма Дхарма. 2. Воздержание от желаний или страстей. Эмоции, например симпатии, антипатии или гнев, ведут к несчастью, и их необходимо искоренить. Они не являются частью истинной природы души и возникают только тогда, когда душа находится в состоянии ложной веры. Единственный способ освободиться от них - это созерцать истинную природу души и в процессе этого начать путешествие к освобождению или мокше .

Покаяние (Уттам Тап): उत्तम तप

а) Это означает не только голодание, но и сокращение диеты, ограничение определенных видов пищи, отказ от вкусной еды и т. д. Цель аскезы - держать желания и страсти под контролем. Чрезмерное потакание неизбежно ведет к несчастью. Покаяние ведет к наплыву достойной кармы.

б) Медитация предотвращает рост желаний и страстей в душе. В состоянии глубокой медитации не возникает желания принимать пищу. Считается , что первый тиртханкара , Ришабха , медитировал в таком состоянии в течение шести месяцев, в течение которых он наблюдал Нишай Уттам Тап.

Отречение (Уттам Тьяаг): उत्तम त्याग

а) Отказ от мирской собственности ведет к удовлетворенной жизни и помогает сдерживать свои желания. Контроль над желаниями не только приводит к притоку достойной кармы, но и избавляет себя от плохой кармы. Отречение совершается на самом высоком уровне аскетами-джайнами, которые отказываются не только от дома, но и от одежды. Сила человека измеряется не количеством накопленного им богатства, а количеством богатства, от которого он отказывается.

б) Отказ от эмоций, первопричина страдания, есть высшее отречение, которое возможно только при созерцании истинной природы души.

Непривязанность (Уттам Акинчанья): उत्तम अकिंचन्य

а) Это помогает человеку отстраниться от внешней собственности. Исторически в джайнских писаниях перечислено десять вещей: «земля, дом, серебро, золото, богатство, зерно, женщины-слуги, мужчины-слуги, одежда и утварь». Отсутствие привязанности к ним помогает контролировать наши желания и ведет к притоку достойной кармы.

б) Это помогает нам освободиться от наших внутренних привязанностей: ложных убеждений, гнева, гордости, обмана, жадности, смеха, симпатии, неприязни, стенаний, страха, отвращения, сексуальных желаний. Избавление от них в душе ведет к ее очищению.

Высший безбрачие (Уттам Брахмачарья): उत्तम बह्मचर्य

а) Это означает отказ от всех удовольствий, связанных с осязанием, например, прохладный ветерок в жаркий летний день или использование подушки для твердой поверхности. Монахи практикуют это в высшей степени всем своим телом, речью и умом.

б) Брахмачарья происходит от слов Брахма - душа и чарья - пребывать. Нишай Брахмачарья означает пребывать в вашей душе. Только пребывая в душе, вы становитесь хозяином Вселенной. Пребывание вне души делает вас рабом желаний.

Дата

Дата Paryushana фестиваля Бхадра Шукла Chaturthi . В течение этой минимальной продолжительности парюшана должна быть инициирована панчами (пятый день) фазы шукла пакша бхадры . Последний день называется Самватсари , сокращенно от Самватсари Пратикрамана . Из-за вычислительных и других различий между различными сектами могут быть небольшие различия. Это происходит в то время, когда странствующие монахи временно останавливаются на период сезона дождей или « чатурмаса », «четырехмесячного». Поскольку в это время монахи поселились в городе на более длительный срок, для домохозяев пора ежегодно обновлять веру, слушая утверждение Дхармы, а также посредством медитации и врата (самоконтроля). Дигамбара-джайны начинают 10-дневный период с бхадра шукла панчами, во время которого совершается дашалакшана врата . Шветамбара празднуют восьмидневный фестиваль, который заканчивается Бхадрапада шукла чатуртхи.

Считается, что дэвы (небесные существа) проводят пуджу (поклонение) из восьми частей тиртханкарам , которая занимает восемь дней. Шветамбарские джайны отмечают этот период как Парюшана.

Закрытие

В некоторых штатах Индии бойни закрываются на 1–8 дней во время праздника Парюшана. Это делается в штатах, таких как Раджастхан, Гуджарат, Махараштра, где большая часть населения джайнской общины . 14 марта 2008 года Верховный суд Индии постановил, что запрет на бойни в Ахмедабаде во время праздника Парюшан является законным. Суд отметил:

В такой многокультурной стране, как наша, с таким разнообразием, нельзя быть слишком чувствительным и обидчивым по поводу кратковременных ограничений, когда это делается из уважения к чувствам определенной части общества. Выше было сказано, что сам великий император Акбар имел обыкновение оставаться вегетарианцем в течение нескольких дней в неделю из уважения к вегетарианской части индийского общества и из уважения к своей жене-индуистке. Мы тоже должны с таким же уважением относиться к чувствам других, даже если они принадлежат к меньшинству. (пункт 74)

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники

внешние ссылки