Поль Бенишу - Paul Bénichou

Поль Бенишу ( французский:  [beniʃu] ; 19 сентября 1908 - 14 мая 2001) был французско-алжирским писателем, интеллектуалом, критиком и историком литературы.

Бенишу впервые добился известности в 1948 году благодаря своей работе о социальном контексте французских классиков семнадцатого века « Моралес дю гран сиэкл» . Позже Бенишу предпринял грандиозную исследовательскую программу, пытаясь понять радикальный пессимизм и разочарование, выраженные писателями середины девятнадцатого века. Результатом этого проекта стала серия крупных работ, начиная с «Священной церкви», 1750–1830 (1973; англ. Пер. 1999 [ Посвящение писателя, 1750–1830 ]). Том 1995 года « Селон Малларме» можно считать продолжением этой серии. Вместе эти работы представляют собой важную переосмысление французского романтизма . Критик Цветан Тодоров охарактеризовал особый интерес Бенешу как «мысли поэтов». Однако в более общем плане работы Поля Бенишу способствовали пониманию места творческого писателя в современности и пролили свет на роль писателей в легитимации институтов и ценностей современного общества.

Ранние годы

Бенишу родился в Тлемсене , Французский Алжир (ныне Тлемсен , Алжир ), в алжирской еврейской семье. Его интеллектуальный талант вскоре вызвал его в Париж . Он выигрывал ежегодный конкурс général des Lycées за лучшую латинскую тему на последнем году обучения в средней школе лицея d ' Oran . После бакалавриата (1924 г.) он приехал в лицей Луи-ле-Гран в Париже, чтобы подготовить Высшую нормальную школу, в то время являвшуюся школой Парижского университета ; он добился успеха в 1926 году и учился там, где его сокурсниками были Жан-Поль Сартр , Раймон Арон , Поль Низан и Морис Мерло-Понти . Он получил лицензию в 1927 году и агрегацию в 1930 году, затем стал учителем средней школы.

В студенческие годы Бенишу был активен в радикальной политике и литературном сюрреализме , писал стихи; его имя упоминается в « Истории сюрреализма» Мориса Надо . Но Бенишу оставил свой след как ученый и учитель. Во время обучения во французских средних школах он почти завершил свою первую крупную работу, Morales du grand siècle , когда Гитлер развязал свой блицкриг . После катастрофы 1940 года и установления яростного антисемитского режима Виши Бенишу, как еврею, было отказано в праве зарабатывать себе на жизнь преподаванием во французских школах, а как алжирский еврей оказался лишенным французского гражданства.

Прожив во французской незанятой зоне, Бенишу смог в 1942 году уехать со своей семьей в Аргентину , где ему предложили должность преподавателя в университете Мендосы ; впоследствии он преподавал в Буэнос-Айресе во Французском институте (соучредителем которого является Роджер Кайлуа ). Находясь в столице Аргентины, он участвовал в литературных кругах и познакомился с Хорхе Луисом Борхесом , которого он и его дочь Сильвия Рубо позже переводили; он также проявил научный интерес к средневековой испанской литературе и опубликовал новаторские работы об испанском романсеро .

Публикация и критический успех книги Morales du grand siècle (1948; англ. Пер. 1971 [ Человек и этика ]) укрепили его научную репутацию; этот том никогда не выходил из печати, и было продано более 100 000 экземпляров. Но она была отклонена как докторская работа, и поэтому Поль Бенишу не мог стать преподавателем университета во Франции. Вернувшись в Париж в 1949 году, он получил должность в престижном лицее Кондорсе , где Марсель Пруст учился в 1880-х годах; он продолжал преподавать там до 1958 года.

«Посвящение писателя»

Это было в начале 1950-х годов, когда Бенишу предпринял свой самый амбициозный и важный научный проект. Его всегда поражал пессимизм великих французских писателей середины XIX века, в частности Шарля Бодлера . Чем можно объяснить радикальный пессимизм Бодлера , которого придерживаются такие писатели, как Гюстав Флобер , в эпоху всеобщего доверия, прогресса и надежд? В течение двадцати лет Бенишу исследовал историю идей об отношении творческих писателей к обществу. Это исследование завершилось серией крупных работ, направленных на решение этой проблемы. (По иронии судьбы, Бенишу никогда не писал крупной работы о Бодлере , хотя он опубликовал ряд значительных эссе об авторе Les Fleurs du mal .) Взятые вместе, эти работы представляют собой последовательное исследование французской литературы и мысли с 1750 по 1898 год с анализом духовное затруднительное положение современной Франции и проливает свет на литературу других западных народов, а также на современные проблемы глобальной цивилизации. Вот эти взаимосвязанные работы, которые Бенишу начал публиковать только в возрасте 65 лет:

  • Le Sacre de l'écrivain (1973; английский перевод 1999 [«Посвящение писателя»])
  • Le Temps des prophètes (1977)
  • Романтические маги (1988)
  • L'École du désenchantement (1992)
  • Селон Малларме (1995)

Первые четыре работы были переизданы Галлимаром посмертно в виде двухтомника под названием Romantismes français (2004).

В разгар этого гигантского интеллектуального предприятия Бенишу был приглашен преподавать в Гарвардском университете , где он преподавал один семестр в год с 1959 года до выхода на пенсию с преподавательской деятельности в 1979 году. В 1976 году он был избран членом Американской академии искусств и наук. .

В последние годы своей жизни Бенишу оставался активным и здоровым, работая в своей квартире на улице Нотр-Дам-де-Шам в районе Монпарнас в Париже . Он продолжал писать и публиковать; когда он умер в Париже, в возрасте 92 лет, он писал комментарий к загадочным стихотворениям Жерара де Нерваля, известным как «Химеры» . Он похоронен в парижском Cimetière du Père-Lachaise , недалеко от гробницы Фредерика Шопена .

Идеи Бенишу

Бенишу считал современность продуктом религиозно обоснованного общества, столкнувшегося с падением доверия к своим идеологическим и религиозным основам. Этот упадок произошел в то же время и в значительной степени в результате роста веры в существенную самодостаточность людей, вера в человеческую автономию была отличительной чертой Просвещения . Просвещение сопровождалось широко распространенной надеждой на возрождающуюся элиту, которая поможет установить новый, более справедливый социальный порядок. «Посвящение писателя» возникло из этих двух взаимодополняющих, хотя и расходящихся тенденций в период с 1760 по 1789 год, в течение которого миссия писателя, по широко распространенному мнению, заключалась в том, чтобы вести человечество в землю обетованную нового порядка.

Травматический опыт Французской революции изменил эту программу, вызвав сближение двух тенденций, которые до того времени расходились. С одной стороны, светские, антирелигиозные тенденции Просвещения были изменены, став более приспособленными к религиозным представлениям, что по-разному видно в работах Жермен де Сталь , Бенджамина Констан и Виктора Кузена , среди других. С другой стороны, опыт Революции и крах ее первоначальных надежд способствовали религиозному возрождению, о чем свидетельствуют произведения Шатобриана , Баланша и Ламартина . Именно этой «глубокой конвергенции», как выразился Бенишу, следует посвящение поэта-мыслителя в период расцвета французского романтизма после 1820 года.

Изменения, которые описывает Бенишу, были вызваны «подъемом интеллектуального корпуса, обладающего новым престижем и новым социальным обликом», «корпуса», который возник после революции, преобразившись, чтобы претендовать на «духовный авторитет» ( The Consecration of the Писатель , с. 339). В работе Бенишу «духовный авторитет» является ключевым понятием, хотя он никогда не дает ему четких определений. Однако из основной части произведений Бенишу вырисовывается видение человечества с глубоко укоренившимися потребностями как в вере, так и в социальной доктрине легитимации, способной заручиться поддержкой общества в целом. Во Франции эту роль традиционно выполняла Римско-католическая церковь , но «новая духовная сила [родилась] в восемнадцатом веке из дурной репутации старой церкви» (там же, стр. 331). Возникновение этой «философской веры» (которую Бенишу также называет «верой восемнадцатого века», «современной верой», «новой верой», «философским гуманизмом» и «светской верой») положило начало кризис современности.

Бенишу и проблема современности

Таким образом, для Бенишу проблема современности - это проблема веры. Романтизм - это «обширный пролог или первый важный акт долгой истории, продолжающейся в наше время» ( «Посвящение писателя» , стр. 9), или, интеллектуально, как «общие дебаты, которые все еще продолжаются, между двумя странами». свобода мысли и выражения [ критика свободы ] и догмы »( Le Temps des prophètes , стр. 11). Исторически эта дискуссия впервые всерьез зародилась в 16 веке.

Ключ к драме, по мнению Бенишу, заключается в ослаблении традиционной «духовной силы» Запада. Современность выглядит как длительный период конфликта между различными попытками пересмотреть определение такой силы в будущем. В этих обстоятельствах независимые писатели предложили социальное место для светской версии «духовного авторитета» - pouvoir spirit laïque подзаголовка к Le Sacre de l'écrivain . Историки, игнорирующие этот вопрос в пользу измерений, которые являются исключительно социальными, экономическими или политическими, упускают что-то существенное, по мнению Бенишу. «Романтический период, в конечном счете, соответствует огромному усилию , чтобы дать исправленную редакцию системы Просвещения , которая была бы свободна от несчастных аспектов , что террор вызвавшего выделяться так поразительно,» сказало Bénichou в а позднее интервью (Parcours de l'écrivain, Le Débat (март-апрель 1989 г.), стр. 25).

Но консенсус относительно роли писателя был недолгим. Уже потрясенный последствиями июльской революции 1830 года, после 1848 года поэт-мыслитель перестал быть авторитетным духовным авторитетом в глазах буржуазного общества. Во Франции Церковь вернула себе статус официальной духовной власти. Современный консерватизм начал появляться, когда «восемнадцатый век стал объектом огромного интеллектуального неодобрения» (там же, с. 28). Но поэты, писатели и художники, со своей стороны, не хотели предъявлять претензии на духовный авторитет. Вместо этого они стали «разочарованными» - разочарованием, которое продолжается по сей день и даже институционализировано во многих художественных кругах.

Критический метод Бенишу

Наконец, критический метод Поля Бенишу зависит от интерпретирующего идеала правдоподобия («правдоподобия» или «достоверности»), то есть верности мысли, воплощенной в произведении, так что любая интерпретация произведения должна, по крайней мере в принципе, быть приемлемой. его автору. Он скептически относился к структурализму , постструктурализму и увлечению литературной теорией в литературной критике. По его мнению, эти подходы изначально ошибочны в том смысле, что они сводят литературное произведение к одной из его модальностей. Вместо этого Бенишу настаивал на том, что литературное произведение по своей сути неоднородно и многогранно. Его враждебность к целеустремленным подходам к критике и пренебрежение популярными современными критическими школами задерживали оценку его работы при его жизни, но это пренебрежение, как это ни парадоксально, кажется, способствовало ее долговременной жизнеспособности.

Библиография

О Поле Бенишу
  • Сильви Романовски и Моник Билезикян, Посвящение Полю Бенешу , Бирмингем (Алабама), Summa Publications, 1994 ISBN  0-917786-98-X
  • «Минутка памяти Пола Бенишу», в Harvard Gazette , 2005 г. (содержит много биографических сведений)

использованная литература