Поль Ле Жен - Paul Le Jeune

Поль Ле Жен
Поль Ле Jeune.png
Поль Ле Жен
Родившийся 1591
Шампанское, франция
Умер 1664
Национальность французский язык
профессия Иезуитский миссионер

Поль Ле Жен (1591–1664) был французским миссионером- иезуитом в Новой Франции . Он служил настоятелем иезуитов в Канаде с 1632 по 1639 год. Во время своего пребывания на этом посту он начал миссию в Труа-Ривьер , основал общину в Силлери и увидел создание Hôtel-Dieu de Québec .

биография

Ле Жен родился в семье гугенотов в Витри-ле-Франсуа в регионе Шампань, Франция, в 1591 году и обратился в католицизм в возрасте шестнадцати лет. Ле Жен прошел тщательную подготовку к иезуитскому священству; он был послушником в течение двух лет между 1613 и 1615 годами, и на него глубоко повлиял его наставник отец Массе , которого он встретил в колледже Анри IV де Ла Флеш. Во время учебы Ле Жен проявил большой интерес к миссионерской деятельности и убедился, что образование является ключевым элементом любой успешной попытки распространения христианства. После окончания философских исследований отец Ле Жен был учителем в колледжах в Ренне (1618–1619 гг.) И Бурже (1619–1622 гг.).

В 1624 году Ле Жен был рукоположен, а в 1632 году он был назначен настоятелем иезуитской миссии в Канаде. Он не просил отправить его в Новую Францию , но принял без жалоб и отплыл из Гавра с двумя товарищами 18 апреля 1632 года. Путешествие было трудным, и сорокалетний Ле Жен сильно заболел морской болезнью. Они прибыли в Тадуссак 18 июня 1632 года.

Новая Франция

Первый год Ле Жен был проведен во французских поселениях. Возможно, наиболее известный своей работой с коренным населением Америки, Ле Жен продемонстрировал рвение к изучению различных языков коренных американцев. Его заданием был перевод Священного Писания. Иногда он ловил их, «обучая его нецензурным словам вместо правильных». Среди его наиболее хорошо задокументированных опытов - путешествия зимой 1633–1634 годов среди Монтанье . Во время путешествия ему приходилось бороться с поддразниванием, а иногда и с враждебностью шамана Каригонана. Хотя его работа в течение этих шести месяцев не привела к массовым конверсиям, как он надеялся, его этнографический отчет о монтанье и его личные анекдоты о холода, голоде и конфликтах, с которыми он столкнулся, записаны в Relations des Jésuites de la Nouvelle-France of 1634. EFK Koemer предполагает, что определение Ле Женом различия между одушевленными и неодушевленными существительными в конечном итоге помогло Джону Элиоту в его грамматике языка Natick.

Ле Жен решил, что для эффективного выполнения своего апостольства ему необходимо основать миссионерские поселения по образцу миссионерской работы иезуитов в Сан-Игнасио-Мини в Мисьонес, Аргентина и приграничном районе Парагвая , больнице для ухода за престарелыми и больными. , школы для обучения молодежи. Он писал: «Я верю, что все души состоят из одного и того же корня, и что они не различаются материально; следовательно, эти варвары имеют хорошо сформированные тела и органы, хорошо упорядоченные и организованные, их умы должны работать с легкостью. Образование и одной инструкции не хватает ". Ле Жен поощрял своих миссионеров изучать родные языки. В 1634 году он отправил отца Жака Бюто на торговый пост в Труа-Ривьер, чтобы он проинструктировал местных жителей, которые использовали его в качестве летней остановки.

В 1635 году в Квебеке был основан иезуитский колледж для обучения французских и американских индейцев, которым руководил Антуан Даниэль , но он был закрыт через пять лет. В декабре того же года Ле Жен прочитал проповедь на похоронах Самуэля де Шамплена .

В письме 1637 года он предостерегает всех миссионеров, чтобы они не заставляли «дикарей» ждать их утром, когда они отправляются в путь, никогда не выказывают отвращения к каким-либо их обычаям и помогают во время перевозки грузов или путешествий по суше с одной реки. к другому. В том же году он заложил фундамент дома для миссионеров в Силлери , названного в честь благотворителя Ноэля Брюларта де Силлери , который предоставил средства.

Ле Жен обнаружил, что религиозные образы очень помогают в передаче идей, которые он пытался выразить. Крестные ходы выполняли важную гражданскую функцию. Ле Жен записал празднование, проведенное в Квебеке в 1639 году в честь рождения Людовика XIV. Наряду с фейерверками и пушечным салютом в связи с праздником Успения Пресвятой Богородицы прошла процессия, в которой французы и более сотни индийцев, шестеро из которых были одеты в роскошные французские королевские одежды, отправились из больницы в монастырь Урсулин. , и, наконец, к иезуитской церкви. Молитвы произносились как на французском, так и на местном индийском языках, а когда процессия закончилась, губернатор устроил пир для всех присутствующих. Процессия стала центральным элементом хрупкого мультикультурного сообщества. К 1639 году среди гуронов было менее 100 новообращенных, а их число составляло несколько тысяч.

Ле Жен и его современники не ограничивали свои усилия в обращении и обучении коренных американцев. Хотя во французских колониях было меньше рабов, чем в английских и испанских, взаимодействие Ле Жен с африканскими рабами в Квебеке создало ключевой прецедент, который вдохновит последующие поколения священников, учителей, активистов и аболиционистов. Практика иезуитов считала всех людей равными перед Богом и одинаково нуждающимися в спасении. Таким образом, на Церковь была возложена обязанность обеспечивать интеллектуальное и духовное благополучие рабов. Сам Ле Жен подошел к этому вопросу очень прямо. Еще в 1634 году Ле Жен выразил энтузиазм, потому что он учил африканских детей алфавиту, а в томе V «Отношения с иезуитами» он подчеркивал необходимость для африканцев получить достаточное образование и грамотность, чтобы они могли продемонстрировать достаточное понимание католической религии. догмат для обеспечения обряда крещения.

Поскольку иезуиты постоянно подчеркивали роль интеллекта, логично, что они выступали за образование рабов во всех колониях. Большинство священников работали с детьми-рабами; В отличие от взрослых, им давали время вдали от хозяев для получения базового образования, и, поскольку уже произошло столько культурных потрясений, родители-рабы, как правило, не рассматривались как противники образования в той же мере, что и родители-индейцы.

В своей работе с детьми колонистов, рабов и коренных американцев Ле Жен и его соратники-иезуиты использовали такие же материалы, как букварь или рог-бук , которые использовались в колониях Северной Америки. Эти материалы передают традиционные европейские культурные и религиозные верования, одновременно поощряя грамотность. Иезуиты считали, что обучение катехизису, библейским отрывкам и религиозным историям было главной ролью грамотности в Новой Франции .

Он основал часовню Нотр-Дам-де-Рекувранс в Квебеке и назначил ее отцами Шарлем Лаллеманом и Анн де Ноуэ. В августе 1639 года в Квебек прибыла сестра Мари Воплощения . Урсулины основали женский монастырь в нижнем городе (Basse-Ville). Также на борту находились три канонисы святого Августина Милосердия Иисуса, которые должны были открыть госпиталь. Ее поручила Мари Мадлен д'Эгийон , племянница кардинала Ришелье в ответ на отчет Le Jeune, опубликованный в журнале Relations in France.

Ле Жен оставался начальником миссии иезуитов до 1639 года, когда его сменил отец Бартелеми Вимон , но он не возвращался во Францию ​​до 1649 года. По возвращении он служил прокурором миссии Новой Франции до 1662 года, всего за два года до этого. его смерть.

Долгосрочные последствия

Сочинения и опыт Ле Жен и его товарищей-иезуитов отражены в Кодексе Нуар, принятом королем Франции Людовиком XIV в 1685 году. В этом документе изложены права как рабов, так и их хозяев во французских колониях, и особо подчеркивается, что рабы получают достаточно образования, чтобы они поймут и примут католицизм. Фактически, рабовладельцы были обязаны предлагать доступ к крещению .

Влияние Ле Жен не ограничивалось канадскими территориями или иезуитами семнадцатого века; Когда французы заселили Луизиану , было четкое ощущение, что грамотность и религия взаимосвязаны. Даже после того, как Луизиана стала частью Соединенных Штатов, католические священники и миряне продолжали выступать за рабскую грамотность. Действительно, отсутствие формального образования для рабов стало ключевым фактором в более поздней поддержке католической церковью аболиционизма .

Топонимы Le Jeune

В знак признания заслуг миссионерской жизни Поля Ле Женна этому иезуиту, который прибыл из Франции и основал деревню Труа-Ривьер в 1634 году, были присвоены некоторые географические имена:

Рекомендации

Источники

  • Le Code Noir ou recueil des reglements rendus jusqu'a present (Париж: Prault, 1767) [доклад 1980. Общества истории Гваделупы]. Перевод Джона Гарригуса.
  • Скаллеруп, Ли. 2006. Иезуитские отношения. Получено 13 октября 2007 г. с сайта http://www.athabascau.ca/writers/jesuit.html .
  • Велтон, Майкл. (2005). «Хитрые педагогики: встреча между миссионерами-иезуитами и индейцами в Новой Франции XVII века», In Adult Education Quarterly, 55. стр. 101–116.
  • Вудсон, CG (1915). Образование негров до 1861 года: история образования цветных людей с начала рабства до гражданской войны. Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.

внешние ссылки