Педагогика угнетенных -Pedagogy of the Oppressed

Педагогика угнетенных
Педагогика угнетенных (1968 испанский) .jpg
Испанское издание, 1968 г.
Автор Пауло Фрейре
Оригинальное название Pedagogia do Oprimido
Переводчик Мира Рамос
Страна Бразилия
Язык португальский
Тема Педагогика
Дата публикации
 1968 г.
Опубликовано на английском языке
 1970 г.
ISBN 978-0-8264-1276-8
370,115
Класс LC LB880 .F73
Критическая педагогика
Основные работы
Теоретики
Педагогика
Концепции
Связанный
Пауло Фрейре, автор книги « Педагогика угнетенных»

«Педагогика угнетенных» ( португальский : Pedagogia do Oprimido ) - это книга, написанная бразильским педагогом Пауло Фрейре , впервые написанная на португальском языке в 1968 году. Впервые она была опубликована на английском языке в 1970 году в переводе Майры Рамос. Книга считается одним из основополагающих текстов критической педагогики и предлагает педагогику с новыми отношениями между учителем, учеником и обществом.

Посвященный угнетенным и основанный на собственном опыте, помогая взрослым бразильцам читать и писать, Фрейре включает подробный марксистский классовый анализ в свое исследование отношений между колонизатором и колонизированными. В своей книге Фрейре называет традиционную педагогику « банковской моделью образования », потому что она рассматривает ученика как пустой сосуд, который нужно наполнить знаниями, как копилку . Он утверждает, что педагогика должна вместо этого рассматривать учащегося как соавтора знания.

По состоянию на 2000 год по всему миру было продано более 750 000 копий книги. Это третья по цитируемости книга в области социальных наук .

Справочная информация и публикация

Из-за бразильского государственного переворота 1964 года , когда при поддержке Соединенных Штатов была установлена ​​военная диктатура , Пауло Фрейре был изгнан из своей родной страны, изгнание, которое длилось 16 лет. После краткого пребывания в Боливии он переехал в Чили в ноябре 1964 года и оставался там до апреля 1969 года, когда он принял временную должность в Гарвардском университете . Его четырех с половиной лет пребывания в Чили повлияли на него интеллектуально, педагогически и идеологически, сделав возможными его теорию и анализ в « Педагогике угнетенных» . По словам Фрейре:

Когда я писал [ Педагогику угнетенных ], я уже был полностью убежден в проблеме социальных классов . Кроме того, я написал эту книгу на основе моего обширного опыта работы с крестьянами в Чили; будучи абсолютно убежденным в процессе идеологической гегемонии и в том, что это означает. Когда я слышал, как говорят крестьяне, я испытал всю проблему механизма господства (который я анализирую в первой главе книги) ... воспринимать это все же как таковое ... [ Педагогика угнетенных ] также полностью находится в исторической реальности.

Синопсис

Фрейре разбивает « Педагогику угнетенных» на четыре главы и предисловие.

Фрейре использует предисловие, чтобы дать представление о своей работе и потенциальных недостатках. Он объясняет, что это произошло из-за его опыта работы учителем в Бразилии, когда он был в политической изгнании. В это время он заметил, что его ученики бессознательно боялись свободы, или, скорее, боялись изменить мир. Затем Фрейре обрисовывает вероятную критику, с которой столкнется его книга. Более того, его аудитория должна быть радикальной - людьми, которые видят мир как изменчивый и изменчивый, - и он признает, что его аргумент, скорее всего, упускает некоторые вещи. Основывая свой метод обретения свободы на опыте получения образования бедными и средним классом, Фрейре утверждает, что его идеи коренятся в реальности, а не чисто теоретически.

Фрейре использует главу 1, чтобы объяснить, почему эта педагогика необходима. Описывая центральную проблему человечества как подтверждение своей идентичности как человека, Фрейре заявляет, что все стремятся к этому, но угнетение мешает многим людям на этом пути. Эти остановки называют дегуманизацией. Дегуманизация, когда люди становятся объективными, происходит из-за несправедливости, эксплуатации и угнетения. «Педагогика угнетенных» - это попытка Фрейре помочь угнетенным дать отпор, вернуть утраченную человечность и достичь полной гуманизации. Фрейре обрисовывает в общих чертах шаги, с помощью которых угнетенные могут восстановить свою человечность, начиная с приобретения знаний о самой концепции гуманизации. Угнетенным легко бороться со своими угнетателями только для того, чтобы стать полярными противоположностями того, чем они являются в настоящее время. Другими словами, это просто делает их угнетателями и запускает цикл заново. Чтобы снова стать полностью людьми, они должны идентифицировать угнетателей. Они должны идентифицировать их и работать вместе в поисках освобождения. Следующий шаг к освобождению - понять, какова цель угнетателей. Угнетатели чисто материалистичны. Они рассматривают людей как объекты и, подавляя индивидуумов, могут владеть этими людьми. Хотя они, возможно, не сознательно подавляют угнетенных, они ценят собственность выше человечности, по сути дегуманизируя себя. Это важно понимать, поскольку цель угнетенных - не только получить власть. Это позволить всем людям стать полностью людьми, чтобы не могло существовать никакого угнетения. Фрейре утверждает, что как только угнетенные осознают свое собственное угнетение и обнаруживают своих угнетателей, следующим шагом является диалог или обсуждение с другими для достижения цели гуманизации. Фрейре также выделяет другие события на этом пути, которые должны пройти угнетенные. Угнетенным следует опасаться многих ситуаций. Например, они должны знать, что угнетатели пытаются помочь угнетенным. Этих людей считают ложно щедрыми, и чтобы помочь угнетенным, нужно сначала полностью стать угнетенным, умственно и экологически. Только угнетенные могут позволить человечеству стать полностью человечным без каких-либо объективных проявлений.

В главе 2 Фрейре излагает свои теории образования. В первую очередь обсуждается банковская модель образования. Он считает, что фундаментальная природа образования - повествование. Один человек декламирует факты и идеи (учитель), а другие просто слушают и запоминают все (ученики). Нет связи с их реальной жизнью, что приводит к очень пассивному стилю обучения. Эта форма обучения называется банковской моделью обучения. Банковская модель очень тесно связана с угнетением. Он построен на том факте, что учитель знает все, и существуют подчиненные, которые должны просто принимать то, что им говорят. Им не разрешается задавать вопросы миру или своим учителям. Это отсутствие свободы подчеркивает сравнение между банковской моделью образования и угнетением. Фрейре призывает отказаться от банковской модели образования и принять модель постановки задач. Эта модель поощряет обсуждение между учителем и учеником. Это стирает грань между ними, поскольку все учатся вместе друг с другом, создавая равенство и отсутствие угнетения. Банковская модель образования по-разному сочетается с угнетением. По сути, это дегуманизирует студента. Если их вырастут, чтобы они научились быть чистыми листами, слепленными учителем, они никогда не смогут задавать вопросы миру, если им понадобится. Эта форма обучения побуждает их просто принимать то, что им навязывают, и принимать это как правильное. Это делает первый шаг гуманизации очень трудным. Если их научить быть пассивными слушателями, они никогда не смогут прийти к осознанию того, что угнетатели даже существуют.

Глава 3 используется для расширения идеи диалога Фрейре. Сначала он объясняет важность слов и то, что они должны отражать как действие, так и размышления. Диалог - это взаимопонимание между разными людьми, и это акт любви, смирения и веры. Это дает другим полную независимость познавать мир и называть его так, как они его видят. Фрейре объясняет, что педагоги формируют то, как учащиеся видят мир и историю. Они должны использовать язык с учетом точки зрения учащихся. Они должны допускать «тематическое исследование»: открытие различных актуальных проблем и идей для разных периодов времени. В этой способности есть разница между животными и людьми. Животные застряли в настоящем, в отличие от людей, которые понимают историю и используют ее для формирования настоящего. Фрейре объясняет, что угнетенные обычно не способны видеть проблемы своего времени, и угнетатели питаются этим невежеством. Фрейре также подчеркивает важность того, чтобы преподаватели не становились угнетателями и не объективировали своих учеников. Педагоги и студенты должны работать как одна команда, чтобы найти проблемы истории и современности.

Фрейре излагает процесс того, как угнетенные могут по-настоящему освободиться в главе 4. Он объясняет методы, используемые угнетателями для подавления человечества, и действия, которые угнетенные могут предпринять, чтобы освободить человечество. Инструменты, которые используют угнетатели, называются «антидиалогическими действиями», а способы их преодоления - «диалогическими действиями». Четыре антидиалогических действия включают завоевание, манипулирование, разделяй и властвуй и культурное вторжение. С другой стороны, четыре диалогических действия - это единство, сострадание, организация и культурный синтез.

Распространять

Книга была впервые опубликована в испанском переводе в 1968 году. Английская версия была опубликована в 1970 году, а оригинал на португальском языке - в 1972 году.

С момента публикации английского издания в 1970 году « Педагогика угнетенных » получила широкое распространение в американских программах подготовки учителей. Исследование, проведенное в 2003 году Дэвидом Штайнером и Сьюзан Розен, показало, что « Педагогика угнетенных» часто назначается в высших учебных заведениях.

Влияния

На произведение оказали сильное влияние Франц Фанон и Карл Маркс . Как описывает это один критик, Джон Д. Холст:

В своей книге «Педагогика угнетенных» Фрейре выражает созревающий под влиянием марксизма анализ политической природы образования, который четко помещает грамотность и критическое образование в контекст борьбы угнетенных за выход за рамки капиталистической модернизации и к революционным преобразованиям.

Работа Фрейре была одна вдохновение для Augusto Boal «s Театр Угнетенных .

Прием

Доналдо Маседо , бывший коллега профессора Фрейре и профессора Массачусетского университета в Бостоне , называет « Педагогику угнетенных» революционным текстом, и люди в тоталитарных государствах рискуют наказать за его чтение. В период апартеида в Южной Африке книга была запрещена. Тайные копии книги распространялись подпольно как часть «идеологического оружия» различных революционных групп, таких как Движение Черного Сознания .

По словам Дайаны Кобен , Фрейре подвергался критике со стороны феминисток за использование сексистского языка в его ранних работах, а некоторые тексты в « Педагогике угнетенных» были пересмотрены для издания 1995 года, чтобы избежать сексизма.

В 2006 году « Педагогика угнетенных» подверглась критике за ее использование в Программе мексиканских американских исследований в средней школе Тусона . В 2010 году Законодательное собрание штата Аризона приняло законопроект № 2281, разрешающий суперинтенданту государственного образования штата Аризона ограничивать государственное финансирование государственных школ с программами этнических исследований, фактически запрещая эти программы. Том Хорн , который в то время был суперинтендантом общественного образования Аризоны, раскритиковал программы за «обучение студентов тому, что они угнетены». Книга была среди семи наименований, официально конфискованных из классных комнат мексикано-американских исследований, иногда на глазах у студентов, Объединенным школьным округом Тусона после прохождения HB 2281.

В своей статье для консервативного City Journal , Сол Стерны пишут , что педагогика Угнетенного игнорирует традиционные пробные камни западного образования (например , Жан-Жак Руссо , Джон Дьюи , или Мария Монтессори ) и не содержит практически никакой информации , как правило , в традиционном учителе образование (например, без обсуждения учебной программы , тестирования или обучения в соответствии с возрастом). Напротив, Фрейре отвергает традиционное образование как «официальное знание», направленное на угнетение. Стерн также пишет, что наследники идей Фрейре понимают, что, поскольку все образование носит политический характер: «левые учителя математики, заботящиеся об угнетенных, имеют право, даже долг, использовать педагогику, которая, по словам Фрейре,« не имеет права ». скрывают - по сути, провозглашают - свой политический характер »».

В статье 2019 года в британском интернет-журнале Spiked утверждается, что «В 2016 году Open Syllabus Project каталогизировал 100 наиболее востребованных изданий англоязычных университетов: единственным бразильским в его списке была« Педагогика угнетенных » Фрейре» .

Питер Макларен подчеркивает, что политика учителя лежит в основе педагогики, сформулированной в книге. Основываясь на McLaren, другие считают, что четвертая глава является стержнем, скрепляющим проект, и что акцент на первых двух главах отделяет метод Фрейре от его идеологии и его политику от его педагогики. Причины его пренебрежения проистекают из явной озабоченности главы революционной партией и руководством, что, как утверждает Форд, вытекает из ленинской концепции партии. Тайсон Льюис делает аналогичное заявление, утверждая, что «сам Фрейре явно видел в своей педагогике инструмент, который будет использоваться внутри революционной организации для налаживания различных отношений между угнетенными и лидерами сопротивления».

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Фрейре, Пауло. Педагогика угнетенных. Нью-Йорк: Континуум, 2007.
  • Фрейре, Пауло. Педагогика угнетенных, 30-летие изд. Нью-Йорк: Континуум, 2006.
  • Рич Гибсон, Замороженная диалектика Пауло Фрейре , Неолиберализм и реформа образования , Hampton Press, 2006.

внешние ссылки