Покаянный закон - Penitential Act

Конфитеор, сказанный священником на торжественной мессе

Закон Покаянного (капитализируется в римском Миссале ) является одной из форм общей исповеди греховности , что обычно происходит в начале празднования мессы в римском обряде .

Термин, использованный в оригинальном тексте Римского Миссала (на латыни ), - Actus Paenitentialis . В английском переводе Римского миссала, использовавшегося с 1973 по 2011 год, он назывался покаянным обрядом .

« Краткий порядок исповеди » иногда имеет место в начале лютеранского богослужения и может включать отпущение грехов, придавая ему священный вес.

Римский обряд

В Приказе мессы в римском обряде , который является самым распространенным литургическим обрядом в католической церкви , вводная часть мессы обычно включает в себя Закон о покаянном после принятия этого знака креста и приветствия священника. Роман Служебник предусматривает три формы. Священник начинает каждое с увещевания признать свою греховность в качестве подготовки к совершению священных таинств и заканчивает молитвой: «Да помилует нас всемогущий Бог, простит нам наши грехи и приведет нас к жизни вечной», отпущение грехов , в отличие от декларативного или указательного отпущения грехов: «Я освобождаю вас от ваших грехов». Между этими двумя вмешательствами священника греховность признается одним из трех способов;

  1. Чтение Confiteor ;
  2. Короткая молитва, начинающаяся со слов «Помилуй нас, Господи», которую поочередно произносят священник и народ;
  3. Краткая ектения, произносимая или спетая, не обязательно священником, на каждое из трех различных призывов или тропов люди отвечают одобрительным возгласом Kyrie, eleison или Christe, eleison (Господи, помилуй; Христос, помилуй)

За покаянием следует пение Kyrie eleison (если не была выбрана третья форма покаянного акта), а на торжествах и праздниках Глория .

Если определенные празднования сочетаются с мессой, то покаянный акт и другие части вводных обрядов опускаются или проводятся по-другому. Примером может служить Месса Пепельной среды , в которой покаянный акт заменен благословением и возложением пепла после проповеди.

«По воскресеньям, особенно в период Пасхи, вместо обычного покаянного акта, время от времени может происходить благословение и окропление водой в память о крещении».

Трезубец Масса

Tridentine Роман Служебник (издания с 1570 до 1962), который не использует термин «закон Покаянного», имеет эквивалент, в пределах молитв у подножия алтаря , в Confiteor :

Священник говорит:

Дьякон и иподиакон на торжественной мессе , служители на малой мессе или служители и люди на диалоге мессы отвечают:

Misereátur tui omnípotens Deus, et dimíssis peccátis tuis, perdúcat te ad vitam ætérnam (Да помилует вас Всемогущий Бог, простит вам ваши грехи и приведет вас к вечной жизни).

Затем Confiteor повторяется другими, заменяя vobis fratres и vos fratres (вы, братья) на tibi pater и te pater (вы, Отец). Священник отвечает с Misereatur говорит священник замены туя с Вестри , TUIS с Вестрисой , и те с Восом . Священник отвечает двумя молитвами: Misereátur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccátis vestris, perdúcat vos ad vitam ætérnam (Да помилует вас Всемогущий Бог, простит вам ваши грехи и приведет вас к вечной жизни) и (крестное знамение ) Indulgéntiam, absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum, tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus (Да дарует нам Всемогущий и Милосердный Господь прощение, отпущение грехов и прощение наших грехов).

В первоначальном Тридентском римском миссале (1570 г.) молитва Misereatur добавила прилагательное omnibus («все») к фразе dimissis peccatis tuis / vestris («прости вам [все] ваши грехи»).

Использование в лютеранстве

Верования

Мартин Лютер считал требование личного исповедания перед принятием Евхаристии принудительным, но вместо этого призывал своих последователей исповедоваться наедине, когда были особенно обеспокоены. Вместо частной, индивидуальной исповеди многие формы лютеранского богослужения начинаются с краткого порядка исповеди. Пастор и община говорят, что Confiteor и пастор могут сделать заявление о благодати или отпущение грехов . Если произносится отпущение грехов, краткий порядок исповеди считается сакраментальным . Однако, если личное, индивидуальное исповедание является обычной практикой в ​​собрании, краткий порядок исповеди всегда можно опустить.

Как и в римском обряде, День благодарения за крещение (аналогичный благословению и окроплению водой ) может заменить краткий порядок исповеди.

Формула

Ниже приведен пример из Лютеранской служебной книги , «Установление богослужения I».

Пастор : Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас.
Люди : Но если мы исповедуем свои грехи, Бог, который верен и справедливо простит наши грехи и очистит нас от всякой неправды.
Пастор : Давайте тогда исповедуем наши грехи перед Богом, нашим Отцом.
Люди : Милосердный Бог, мы исповедуем, что мы по своей природе грешны и нечисты. Мы согрешили против вас мыслями, словом и делом, тем, что мы сделали, и тем, что мы оставили несделанным. Мы не любили Тебя всем сердцем; мы не любили наших ближних, как самих себя. Мы справедливо заслуживаем Твоего настоящего и вечного наказания. Ради Сына Твоего, Иисуса Христа, помилуй нас. Прости нас, обнови нас и веди нас, чтобы мы могли радоваться Твоей воле и ходить Твоими путями во славу Твоего Святого Имени. Аминь.
Пастор (Декларация благодати) : По милости всемогущего Бога Иисусу Христу было дано умереть за нас, и ради Него Бог прощает нам все наши грехи. Тем, кто верит в Иисуса Христа, Он дает силу стать детьми Божьими и дарует им Святой Дух. Пусть Господь, начавший в нас это доброе дело, доведет его до завершения в день Господа нашего Иисуса Христа.
ИЛИ Пастор (отпущение грехов) : Всемогущий Бог по Своей милости отдал Своего Сына на смерть за вас и ради Него прощает вам все ваши грехи. Поэтому как призванный и посвященный слуга Христа и Его властью я прощаю вам все ваши грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Люди : Аминь.

использованная литература