Персидские буквы -Persian Letters

Для букв персидского алфавита см. Персидский алфавит .
Lettres Persanes
Lpersanesmarteau.jpg
Титульный лист издания 1754 г.
Автор Шарль де Секондат, барон де Монтескье
Язык французский язык
Жанр Эпистолярный роман
Дата публикации
 1721
Тип СМИ Распечатать

«Персидские письма» ( фр . Lettres persanes ) - литературное произведение, опубликованное в 1721 году Шарлем де Секондатом, бароном де Монтескье , в котором рассказывается о событиях двух вымышленных персидских дворян, Узбека и Реза, путешествующих по Франции .

Краткое содержание сюжета

В 1711 году Узбек покидает свой сераль в Исфахане, чтобы отправиться в долгое путешествие во Францию ​​в сопровождении своего юного друга Рики. Он оставляет пятерых жен (Заши, Зефис, Фатме, Зелис и Роксану) на попечении нескольких черных евнухов , одна из которых является главным или первым евнухом. Во время поездки и своего длительного пребывания в Париже (1712–1720 гг.) Они комментируют в письмах, которыми обменивались с друзьями и муллами многочисленные аспекты западного христианского общества, особенно французской политики и мавров , заканчивая язвительной сатирой на Систему христианства. Джон Ло . Со временем в сералье снова всплывают различные беспорядки, и, начиная с 1717 года (Письмо 139 [147]), ситуация там быстро распадается. Узбек приказывает своему главному евнуху расправиться, но его сообщение не приходит вовремя, и восстание приводит к смерти его жен, включая мстительное самоубийство его фаворитки Роксаны и, похоже, большинства евнухов.

Хронологию можно разбить следующим образом:

  • Письма 1–21 [1–23]: Путешествие из Исфахана во Францию, которое длится почти 14 месяцев (с 19 марта 1711 г. по 4 мая 1712 г.).
  • Письма 22–89 [24–92]: Париж в правление Людовика XIV , всего 3 года (с мая 1712 г. по сентябрь 1715 г.).
  • Письма 90–137 [93–143] или [дополнительное письмо 8 = 145]: Регентство Филиппа Орлеанского , охватывающее пять лет (с сентября 1715 года по ноябрь 1720 года).
  • Письма 138–150 [146–161]: обрушение сераля в Исфахане, примерно 3 года (1717–1720).

Первое издание романа, состоящее из 150 писем, появилось в мае 1721 года под рубрикой Кельн: Пьер Марто , прикрытие для амстердамского издателя Жака Десборда, бизнесом которого сейчас управляет его вдова Сюзанна де Ко. Названный изданием A, это текст, использованный в недавнем критическом издании Lettres persanes (2004) для продолжающегося полного собрания сочинений Монтескье, опубликованного в Оксфорде и Лионе / Париже, начиная с 1998 года. Второе издание (B) того же издателя позже в в том же году, для которого пока нет полностью удовлетворительного объяснения, любопытно, что включены три новых буквы, но опущены тринадцать из исходных. Все последующие издания при жизни автора (т. Е. До 1755 г.) происходят от A или B. Новое издание 1758 г., подготовленное сыном Монтескье, включало восемь новых писем, в результате чего общее количество на тот момент составило 161, и небольшой отрывок автора. автор под названием "Quelques réflexions sur les Lettres persanes ". Это последнее издание использовалось для всех последующих изданий до « uvres completeètes» 2004 г., которое возвращается к исходному изданию, но включает добавленные буквы, помеченные как «дополнительные», и в скобках схему нумерации 1758 года.

Эпистолярный роман

Ранняя иллюстрация с изображением Узбека и Рики

Монтескье никогда не упоминается Lettres persanes (Персидские письма) как роман до «Quelques Замечания в Ле Lettres persanes » , который начинается: «Ничего о persanes Lettres . Был более вкрадчивым , чем найти в нем неожиданно этакий романа Существует видимый начало, развитие и конец […] ". Первоначально для большинства первых читателей, а также для автора, он не считался в первую очередь романом и тем более « эпистолярным романом » (как его часто классифицируют сейчас), который в то время не был установленным жанром. Действительно, он имеет мало общего с единственной моделью того времени, Lettres portugaises 1669 года Гильерага. Сборник «писем» 1721 года, скорее всего, вызвал бы недавнюю традицию по существу полемических и политических периодических изданий, таких как Lettres Historiques (1692–1692). 1728 г.), знаменитые Lettres édifiantes et curieuses иезуитов (1703–1776 гг.), Не говоря уже о « Исторических и галантных письмах мадам Дюнуа» (1707–1717 гг.), Которые в форме переписки между двумя женщинами представляют собой хронику конца Великой Отечественной войны. правление Людовика XIV и начало Регентства . Таким образом, « Lettres persanes» помогли подтвердить популярность уже устоявшегося формата. Это многочисленные имитации, такие как Lettres juives (1738) и Lettres chinoises (1739) Бойера д'Аржана , Lettres d'une Turque à Paris, écrites à sa sœur (1730) Пуллен де Сен-Фуа (опубликовано несколько раз в сочетании с Lettres persanes ), и , возможно , особенно Франс де Граффигни «s Lettres сГипе Péruvienne (1747) - не говоря уже о-букву романов Ричардсона - которые, между 1721 и 1754, было фактически преобразованная Беллетристика persanes в "эпистолярный роман". Отсюда это замечание в « Mes Pensées » Монтескье : «My Lettres persanes учили людей писать романы» (№ 1621).

Эпистолярный структура является достаточно гибким, девятнадцать корреспондентов в целом, по крайней мере , двадцать два реципиентов. Узбек и Рика, безусловно, доминируют: шестьдесят шесть букв для первого и сорок семь для второго (из первоначальных 150). Иббен, выполняющий функции скорее адресата, чем корреспондента, пишет только два письма, но получает сорок два. Неназванный человек (известный только как ***) - если он всегда один и тот же - получает восемнадцать писем и не пишет ни одного. Есть даже аномалия, письмо Хаги Ибби Бену Хосуэ (Письмо 37 [39]), ни один из которых не упоминается в другом месте романа.

Судя по всему, все письма датированы в соответствии с лунным календарем, который, как показал Роберт Шеклтон в 1954 году, фактически соответствует нашему собственному, простой заменой мусульманских имен следующим образом: Зилькаде (январь), Зильхаге (февраль), Махаррам ( Март), Сафар (апрель), Ребиаб I (май), Ребиаб II (июнь), Геммади I (июль), Геммади II (август), Регеб (сентябрь), Чахбан (октябрь), Рамазан (ноябрь), Чалвал (декабрь). ).

Социальный комментарий

В Париже персы выражают свои мысли на самые разные темы, от правительственных учреждений до салоновых карикатур. Разница в темпераментах двух друзей заметна: Узбек более опытен и задает много вопросов, Рика менее вовлечена и более свободна, и ее больше привлекает парижская жизнь. Оба сохраняют богатый сатирический тон Монтескье, как в « Lettre 72» Рики :

Je me Trouvai l'autre jour dans une compagnie où je vis un homme bien content de lui. Dans un quart d'heure, il décida trois questions de morale, quatre problèmes Historiques, и cinq points de Physique: Je n'ai jamais vu un décisionnaire si universel; son esprit ne fut jamais suspendu par le moindre doute. On laissa les Sciences; on parla des nouvelles du temps: il décida sur les nouvelles du temps. Je voulus l'attraper, et je dis en moi-même: Il faut que je me mette dans mon fort; je vais me réfugier dans mon pays. Je lui parlai de la Perse; mais, à peine lui eus-je dit quatre mots, qu'il me donna deux démentis, fondés sur l'autorité de messieurs Tavernier et Chardin. Ах! Bon Dieu! dis-je en moi-même, quel homme est-ce là? Il connoîtra tout à l'heure les rues d'Ispahan mieux que moi! Mon parti fut bientôt pris: je me tus, je le laissai parler, et il décide бис.

Недавно я оказался в компании, где встретил человека, очень довольного собой. За четверть часа он решил три вопроса по морали, четыре проблемы по истории и пять пунктов по физике. Я никогда не видел столь универсального решающего устройства; в его уме ни разу не было ни малейшего сомнения. Мы оставили науку, и говорили о текущих новостях: он определился с текущими новостями. Я хотел поймать его, поэтому сказал себе: «Я должен добраться до своей опорной точки; Я отвезу себя в свою страну ». Я говорил с ним о Персии; но едва я открыл рот, как он дважды возразил мне, основывая свои возражения на авторитете Тавернье и Шардена. «Ах! Боже мой!" сказал я себе: «что это за человек? Он будет знать все улицы Исфахана лучше меня! » Вскоре я понял, какую роль играть - молчать и позволять ему говорить; и он все еще устанавливает закон.

Хотя это происходит на склоне преклонного возраста престарелого короля, многое из того, чего он достиг, все еще вызывает восхищение в Париже, где завершается работа над домом Инвалидов, а также множатся кафе и театры. Мы наблюдаем за работой парламентов, трибуналов, религиозных организаций ( капуцины , иезуиты и т. Д.), Общественных мест и их публики ( Тюильри , Пале-Рояль ), государственных фондов (больница Кинц-Вингтов [300] для слепых). , Инвалиды для раненых на войне). Они описывают процветающую культуру, где даже присутствие двух персов быстро становится популярным явлением благодаря распространению гравюр (письмо 28 [30]). Кафе, где проходят дебаты (письмо 34 [36]), стало общественным учреждением, как и театр и опера. Есть еще люди, достаточно глупые, чтобы искать философский камень за свой счет ; газетчики и периодическая пресса начинают играть роль в повседневной жизни. Все, от институтов ( университет , академия , наука, Bull Unigenitus ) до групп (мода, денди, кокетки) до отдельных лиц (оперный певец, старый воин, грабли и т. Д.) Попадает в поле зрения читателя. .

Узбека, в свою очередь, беспокоят религиозные контрасты. Хотя ему никогда не приходит в голову перестать быть мусульманином , и хотя он все еще задается вопросом о некоторых аспектах христианства ( Троица , причастие ), он пишет суровым властям, чтобы узнать, например, почему некоторые продукты считаются нечистыми (письма 15–17 [16–18]). Он также ассимилирует две религии и даже все религии с точки зрения их социальной полезности.

Определенные последовательности писем одного автора более полно раскрывают конкретную тему, например, письма 11–14 от Узбека к Мирзе о Троглодитах, письма 109–118 (113–122) от Узбека к Реди о демографии , письма 128–132 ( 134–138) от Рики во время его посещения библиотеки в Сен-Викторе. Они делают наброски анализов, которые позже будут разработаны в L'Esprit des lois для многих предметов, таких как типы сил, влияние климата и критика колонизации.

Развязка

Хотя Узбек ценит более свободные отношения между мужчинами и женщинами на Западе, он остается, как хозяин сераля, пленником своего прошлого. Его жены играют роль томных и одиноких любовников, он - роль хозяина и любовника, без истинного общения и без раскрытия многого о своей истинной сущности. Язык Узбека с ними столь же ограничен, как и их язык с ним. Зная, кроме того, с самого начала, что он не уверен в возвращении в Персию, Узбек также уже разуверился в их отношении (письма 6 и 19 [20]). Сераль - это оранжерея, от которой он все больше отдаляется, доверяя своим женам не больше, чем своим евнухам (Письмо 6).

Все каскадно в последних буквах (139–150 [147–161]) благодаря внезапному более чем трехлетнему аналепсису по отношению к предыдущим буквам. От письма 69 (71) к письму 139 (147) - в хронологическом порядке с 1714 по 1720 год - ни одно письмо от Узбека не относится к сералию, который не упоминается ни в каком виде с письма 94 до 143 (и даже в издании 1758 года из дополнительных письмо 8 (97) - 145. Письма с 126 (132) по 137 (148) от Рики, что означает, что около пятнадцати месяцев (с 4 августа 1719 года по 22 октября 1720 года) Узбек молчит. Между тем, полученные письма читатель не узнает о них до последней серии, которая стала более развитой после добавления дополнительных писем 9–11 (157, 158, 160) 1758 года. Хотя Узбек узнал еще в октябре 1714 года, что " сераль в беспорядке »(письмо 63 [65]). По мере того, как дух восстания усиливается, он решает действовать, но слишком поздно; с задержками в передаче писем и потерей некоторых ситуация не исправима.

Удрученный Узбек, по-видимому, смирился с необходимостью без всякой надежды вернуться в Персию; 4 октября 1719 г. он сетует: «Я предам мою голову врагам моим» (147 [155]). Тем не менее он этого не делает: в конце 1720 года он все еще находится в Париже, поскольку письма 134–137 (140–145), содержащие историю «Системы» Ло, на самом деле предшествуют последнему посланию Роксаны (от 8 мая 1720 года). ), который он, должно быть, уже получил - обычное время доставки составляет около пяти месяцев - когда он пишет свою последнюю дату (дополнительное письмо 8 и письмо 138 [145 и 146]) в октябре и ноябре 1720 года.

Источники

«Источников» Монтескье великое множество, поскольку они, несомненно, распространяются на чтения и беседы, которые изменяются в пути. Разумеется, следует признать влияние « Путешествий в Персию» Жана Шардена , которому он обязан большей частью своей информации о Персии, далеко не поверхностной; он владел двухтомное издание 1687 и купил расширенное издание в десяти томах в 1720 году и в меньшей степени, он опирался на Voyages из Тавернье и Пол Райкаут , не говоря уже о многих других работ , которые его обширная библиотека , предоставляемые его. С другой стороны, все, что связано с современной Францией или Парижем, исходит из его собственного опыта и из рассказов связанных с ним анекдотов.

Различные аспекты книги, несомненно, связаны с конкретными моделями, из которых наиболее важной является книга Джованни Паоло Мараны L'Espion dans les cours des princes chrétiens ( Письма, написанные турецким шпионом ), широко известная в то время, хотя персонажи Монтескье, очевидно, персы, а не турки. Хотя большая популярность « Mille et Une Nuits» Антуана Галланда ( «Арабские ночи» ), как и Библия и Коран, вносит свой вклад в общую атмосферу восточных сюжетов, на самом деле она почти не имеет ничего общего с Persanes Lettres. .

Критическая история

« Lettres persanes» сразу же пользовались успехом, и им часто подражали, но с течением времени они интерпретировались по-разному. Вплоть до середины двадцатого века восхищались его «духом» Регентства, а также карикатурой в классической традиции Лабрюйера , Паскаля и Фонтенеля . Никто и не подумал отнести это к жанру романиста. Персидская сторона романа, как правило, рассматривалась как причудливый декор, истинный интерес произведения заключался в его искусственных «восточных» впечатлениях от французского общества, наряду с политической и религиозной сатирой и критикой.

В 1950-х годах началась новая эра исследований, основанная на улучшенных текстах и ​​обновленных перспективах. Особенно важными были широко аннотированное издание Поля Верньера и исследования Роберта Шеклтона по мусульманской хронологии; также исследования Роджера Лауфера, Полин Кра и Роджера Мерсье, которые по-новому сосредоточили внимание на единстве произведения и интегрировали сераль в его общий смысл. Другие, кто последовал за ним, исследовали разветвления эпистолярной формы, структуру и значение сераля, противоречия Узбека. Начиная примерно с 1970 г. это религия (Кр) и особенно политиками (Ehrard, Goulemot, Benrekassa) , которые преобладают в исследованиях по Lettres persanes , с постепенным возвращением к роли гарема со всеми своими женщинами и евнухами (Делон, Grosrichard, Singerman, Спектор) или культурное разделение Востока и Запада.

Ключевые темы

Смотрите также

дальнейшее чтение

Хотя рукописи, из которых были составлены выпуски A и B, не сохранились, существует записная книжка с исправлениями и дополнениями ("Cahiers de corrections" в Национальной библиотеке Франции (na fr. 14365): см. Эдгар Масс, "Les éditions") des Lettres persanes, Французское историческое издание № 102–103 (1999), стр. 19–56.

Важнейшие современные французские издания:

  • Антуан Адам, Женева: Дро, 1954.
  • Жан Старобинский, Париж: Gallimard "Folio" 1973 г., переиздан в 2003 г.
  • Поль Верньер, Париж: Classiques Garnier, 1960, переиздано в 1965, 1975, 1992; переработанное издание Катрин Вольпилак-Огер, Livre de Poche classique, 2001.
  • Cecil Courtney, Филипп Стюарт, Кэтрин Volpilhac-Auger, Полины Кр, Эдгар Масса, Didier Masseau, Oeuvres Завершает , Oxford: Вольтер Foundation, т. I, 2004. Критическое издание, основанное на оригинальном издании 1721 года.
  • Филип Стюарт, Париж, Classiques Garnier, 2013. Текст оригинального издания 1721 года.

Было много английских переводов, обычно под названием (The) Persian Letters :

  • Джон Озелл , Лондон, 1722 год.
  • [Томас] Флойд, Лондон, 4-е издание 1762 г. Доступно в онлайн-коллекциях восемнадцатого века для библиотек, которые подписались на эту серию.
  • Дж. Роберт Лой, Нью-Йорк: Меридиан Букс, 1961.
  • Джордж Р. Хили, Индианаполис: Bobbs-Merrill, 1964.
  • Си Джей Беттс, Хармондсворт и Нью-Йорк: Пингвин, 1973.
  • Маргарет Молдон, Oxford University Press, 2008. Единственный перевод, основанный на критическом издании 2004 года.

Критические исследования:

  • Жан Руссе, «Une forme littéraire: le roman par lettres», в « Форме и значении» , Париж: Хосе Корти, 1962, стр. 65–103.
  • Роджер Мерсье, "Le roman dans les Persanes Lettres : структура и значение", Revue des Sciences Humaines 107 (1962), стр. 345–56.
  • Роджер Лауфер, «Русская романтика и значение персанской литературы», Revue d'Histoire Littéraire de la France 61 (1961), стр. 188–203; перепечатано в стиле рококо, стиль де Люмьер , Париж: Сеуил, 1963.
  • Патрик Брэди, «Персидская литература: рококо или неоклассика?», Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке 53 (1967), стр. 47–77.
  • Арам Вартанян, «Эротизм и политика в персанской литературе», Romanic Review 60 (1969), стр. 23–33.
  • Жан Эрард, «Политическое значение персидской литературы», Archives des Lettres Modernes 116 (1970), стр. 33–50; перепечатано в L'Invention littéraire au siècle des Lumières: фикции, идеи, общество , Париж, PUF, 1997, стр. 17–32.
  • Полин Кра, Религия в «Персидских письмах Монтескье», Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке 72 (1970).
  • Жан Мари Гулемо, «Вопросы о политическом значении персанской литературы », Approches des Lumières , Париж: Klincksieck, 1974, стр. 213–225.
  • Ален Гросричар, Структура серой: фантастика азиатского деспотизма в классическом происшествии , Париж: Сеуил, 1979.
  • Лоран Версини, Le Roman épistolaire , Париж: PUF, 1979, стр. 40–46.
  • Алан Singerman, «REFLEXIONS сюры ипа метафора: ль Sérail данс ль Lettres persanes ,» Исследование по Вольтеру и XVIII век 185 (1980), стр 181-198..
  • Жан-Пьер Шнайдер, «Les jeux du sens dans les Persanes Lettres : temps du roman et temps de l'histoire», Revue Montesquieu 4 (2000), стр. 127–159.
  • Хосуэ Харари, «Рассказ евнуха: воображаемое деспотизмом Монтескье», в « Сценарии воображаемого» , Итака: издательство Корнельского университета, 1987, стр. 67–101.
  • Жан Мари Гулемо, "Видение исторического развития и форм революции в персидской литературе ", Dix-Huitième Siècle 21 (1989), стр. 13–22.
  • Сильви Романовски, « La quête du savoir dans les Lettres persanes », Художественная литература восемнадцатого века 3 (1991), стр. 93–111.
  • Селин Спектор, Монтескье, «Persanes Lettres», de l'anthropologie à la politique , Париж: PUF, 1997.
  • Луи Дегрейв, Критическая хронология жизни и жизни Монтескье , Париж: Чемпион, 1998, стр. 36–94.
  • Филип Стюарт, « Toujours Usbek », Художественная литература восемнадцатого века, 11 (1999), стр. 141–150.
  • Мэри McAlpin, "Между мужчин для всех Вечности: feminocentrism в Монтескьё Lettres persanes ," Восемнадцатый век Life 24 (2000), стр 45-61..
  • Лукас А. Суэйн, «Тайная цепь: справедливость и личный интерес в персидских письмах Монтескье» , История политической мысли 22 (2001), стр. 84–105.
  • Жан Гольдцинк, Монтескье и страсти , Париж: PUF, 2001.
  • Кристоф Мартен (редактор), Les "Persanes Lettres" де Монтескье , Париж: PUPS, 2013.
  • Филип Стюарт (редактор), Les "Lettres persanes" en leur temps , Париж, Classiques Garnier, 2013.
  • Диана Дж. Шауб, Эротический либерализм: женщины и революция в персидских письмах Монтескье. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 1995.

Примечания

внешние ссылки