Питер Маурин - Peter Maurin

Питер Маурин
Питер Маурин.jpg
Маурин перед одним из первых домов католических рабочих
Родился
Пьер Жозеф Орестид Маурин

( 1877-05-09 )9 мая 1877 г.
Умер 15 мая 1949 г. (1949-05-15)(72 года)
Рядом с Ньюбургом , Нью-Йорк , США
Место отдыха Мидл-Виллидж, округ Квинс, Нью-Йорк, США
Национальность французкий язык
Другие имена Аристид Пьер Морин
Занятие
  • Общественный деятель
  • педагог
  • рабочий
Известен Соучредитель католического рабочего
Подпись
Питер Маурин.png

Питер Морин ( французский:  [moʁɛ̃] ; 9 мая 1877 - 15 мая 1949) был французским католическим общественным деятелем , теологом и братом Де Ла Саль, который вместе с Дороти Дэй основал Католическое рабочее движение в 1933 году .

Маурин выразил свою философию в коротких стихах, которые стали известны как « Легкие эссе» . На его экономические теории повлияли анархисты Питер Кропоткин и Жозеф Прудон, которые являются формами либертарианского социализма.

биография

Он родился Пьер Жозеф Орестид Маурин в бедной крестьянской семье в деревне Ультет в регионе Лангедок на юге Франции, где он был одним из 24 детей. Проведя время в De La Salle Brothers , Маурин служил в силлонском движении Марка Сангнье, пока его не разочаровал переход силлонистов от персоналистических действий к политическим действиям. Он ненадолго переехал в Саскачеван, чтобы попробовать свои силы в хозяйстве, но был разочарован как смертью своего партнера в результате несчастного случая на охоте, так и суровыми условиями и суровым индивидуализмом, которые характеризовали его годы проживания в этом регионе. Затем он несколько лет путешествовал по американскому востоку и в конце концов поселился в Нью-Йорке.

«Дискуссии за круглым столом, Дома гостеприимства и Фермерские коммуны - это были три доски на платформе Питера Маурина. Все еще существуют Дома гостеприимства, каждый автономный, но вдохновленный Питером, каждый из которых пытается следовать принципам Питера. И есть фермы, все разные, но все начинаются с идеи персоналистской и коммунитарной революции ... Питер не разочаровался в работе своей жизни. Он отдал все, что имел, и ни о чем не просил, и в первую очередь успеха ».

Дороти Дэй о Питере Маурине в своей статье, посвященной столетию со дня его рождения.

В течение десяти лет Маурин не был практикующим католиком, «потому что я жил не так, как должен католик».

В середине 1920-х Морин работал учителем французского в пригороде Нью-Йорка. Именно в это время Маурин пережил религиозное обращение, вдохновленное жизнью Франциска Ассизского . Он перестал взимать плату за уроки и попросил только, чтобы студенты давали ту сумму, которую они сочтут подходящей. Вероятно, это было вызвано чтением о Святом Франциске, который рассматривал труд как дар большему сообществу, а не как способ саморекламы. В этот период своей жизни он начал сочинять стихи, которые позже назовут « Легкими эссе» .

Дороти Дэй и католический рабочий

«Питер Маурин впервые встретился с Дороти Дэй в декабре 1932 года». Она только что вернулась из Вашингтона, округ Колумбия, где освещала журналы «Голодный марш для Содружества» и « Америка ». В базилике Национальной святыни Непорочного зачатия 8 декабря 1932 года, в праздник Непорочного зачатия , Дэй молилась о вдохновении для своей будущей работы. Она вернулась в свою нью-йоркскую квартиру и обнаружила, что Маурин ждет ее на кухне. «Он читал некоторые из ее статей, и редактор журнала Commonweal Джордж Шустер посоветовал ему найти ее и обменяться с ней идеями». Особый интерес представляют французские модели и литература, представленные Маурином Дэю.

В течение четырех месяцев после их первой встречи Маурин «идеологизировал» ее, делясь идеями, конспектами книг и статей и анализируя все аспекты повседневной жизни через призму своей интеллектуальной системы. Он предложил ей создать газету, поскольку она была опытным журналистом, чтобы «донести до обывателя лучшее из католической мысли на его языке». Маурин первоначально предложил название « Католический радикал» для газеты, которая распространялась как « Рабочий-католик» с 1 мая 1933 года, в разгар Великой депрессии .

Его идеи послужили вдохновением для создания «домов гостеприимства» для бедных, для аграрных усилий католических рабочих ферм и регулярных «круглых столов для разъяснения мысли», которые начались вскоре после публикации книги первый выпуск журнала «Рабочий-католик», который считается изданием христианских анархистов .

Маурин временами считал газету недостаточно радикальной, поскольку в ней делался упор на политическую и профсоюзную деятельность. Вскоре после выхода первого тиража газеты в начале мая 1933 года он уехал из Нью-Йорка в лагерь для мальчиков на горе Тремпер, где работал в обмен на жилое помещение. «[Эта] газета, заявляющая о своей солидарности с трудом и намерении бороться с социальной несправедливостью, не была, по стандартам Маурина, персоналистической газетой». Маурин считал, что католический рабочий должен делать упор на жизнь в небольших сельскохозяйственных общинах. Как он любил говорить, «на земле нет безработицы».

Маурин жил в Истоне, штат Пенсильвания , где работал в первой фермерской коммуне Мэрифарм, принадлежавшей католическим рабочим. Он также принимал участие в пикетировании католических рабочих у консульств Мексики и Германии в 1930-х годах.

Маурин много путешествовал, читал лекции в приходах, колледжах и на собраниях по всей стране, часто в координации с лекциями Дороти Дэй. Он выступал в самых разных местах, включая студентов Гарварда и небольшие приходы, рыцарей Колумба и собрания епископов и священников.

Спустя годы

Католический радикализм: сформулированные эссе для зеленой революции, 1949 г.

В 1944 году Маурин начал терять память. Его состояние ухудшалось, пока он не умер на ферме католических рабочих возле Ньюбурга , штат Нью-Йорк, 15 мая 1949 года, «в праздник святой Димфны , покровительницы психического здоровья, а также в годовщину святого Иоанна Крестителя де ла Саль и Папские энциклики Rerum Novarum и Quadragesimo Анно . ... Многие заметил странное совпадение юбилейных дат «. После поминок многие люди тайком прикоснулись к его рукам своими розариями, показывая, что они верят в его святость. Staten Island Католический Работник фермы был назван в честь Маурин после его смерти; Питер Морин Farm в настоящее время работает в Мальборо , штат Нью - Йорк.

Интеллектуальная система

Видение Маурина преобразовать социальный порядок состояло из трех основных идей:

  1. Создание городских домов гостеприимства для ухода за обездоленными.
  2. Создание сельских фермерских общин для обучения горожан аграрному делу и поощрения движения за возвращение в землю .
  3. Организация круглых столов в общественных центрах, чтобы прояснить мысли и инициировать действия.

Маурин видел сходство между своим подходом и подходом ирландских монахов, евангелизировавших средневековую Европу.

Интеллектуальное вдохновение

По словам Дороти Дэй , некоторые из книг, которые он ей прочитал, были произведениями « отца Винсента Макнабба и Эрика Гилла , Жака Маритена , Леона Блуа , Шарля Пеги из Франции , Дона Стурцо из Италии , (Романо) Гардини из Германии и (Николай) Бердяев из России ». Другим писателем, на которого обращался Маурин, был Эммануэль Мунье . Другие названия включены католицизм и апеллировать к здравому смыслу Льва Пола Уорда, Человечество судьбы по Denifle , христианская жизни и поклонению Джеральда Эллард, Дух католицизма по Карлу Адаму и рабское государство по Беллок .

Следующие книги были рекомендованы Питером Маурином в списках для чтения, прилагаемых к его эссе.

  1. Искусство в меняющейся цивилизации , Эрик Гилл
  2. Братство экономики , Тоёхико Кагава
  3. Чарльз V , Уиндем Льюис
  4. Католицизм, протестантизм и капитализм , Аминторе Фанфани
  5. Церковь и земля , отец Винсент Макнабб, OP
  6. Беседа о ростовщичестве , Томас Уилсон
  7. Вопросы религии и культуры , Кристофер Доусон
  8. Поля, фабрики и мастерские , Петр Кропоткин
  9. Огонь на Земле , Пол Хэнли Фёрфи
  10. Бегство из города , Ральф Борсоди
  11. Францисканское послание миру , отец Агостино Джемелли, FM
  12. Свобода в современном мире , Жак Маритен
  13. Будущее большевизма , Вальдемар Гуриан
  14. Интерпретация истории членом гильдии , Артур Пенти
  15. Великая заповедь Евангелия , Его Превосходительство А.Г. Чиконьяни , Апостольский делегат в США
  16. Ирландия и Фонд Европы , Бенедикт Фицпатрик
  17. Я занимаю свою позицию , Двенадцать южных аграриев
  18. Земля Свободы , Герберт Агар
  19. Владыка Мира , Роберт Хью Бенсон
  20. Создание Европы , Кристофер Доусон
  21. Человек Неизвестный , доктор Алексис Каррел
  22. Нации могут оставаться дома , Б.О. Уилкокс
  23. Назарет или Социальный хаос , отец Винсент Макнабб, ОП
  24. Наш враг, государство , Альберт Джей Нок
  25. Очерк здравомыслия , Г. К. Честертон
  26. Философия труда , Этьен Борн
  27. Постиндустриализм , Артур Пенти
  28. Прогресс и религия , Кристофер Доусон
  29. Религия и современное государство , Кристофер Доусон
  30. Религия и рост капитализма , Р. Х. Тоуни
  31. La Revolution Personnaliste et Communautaire , Эммануэль Мунье
  32. Святой Франциск Ассизский , Г. К. Честертон
  33. Социальные принципы Евангелия , Альфонс Луган
  34. Советский человек сейчас , Елена Исволски
  35. Временный режим и свобода , Жак Маритен
  36. Теория праздного класса , Торстейн Веблен
  37. Томистическая доктрина общего блага , Серафина Мишель
  38. Вещи, не принадлежащие Цезарю , Жак Маритен
  39. К христианской социологии , Артур Пенти
  40. Истинный гуманизм , Жак Маритен
  41. Две нации , Кристофер Холлис
  42. Незаконченная Вселенная , Т.С. Грегори
  43. Преследование Валерианы , отец Патрик Хили
  44. Что человек сделал из человека , Мортимер Адлер
  45. Работа и отдых , Эрик Гилл

Наследие

Его вклад в движение католических рабочих, хотя, по всей видимости, часто затмевается в коллективной памяти о движении вкладом Дороти Дэй, остается основополагающим, о чем свидетельствует настаивание Дей в «Долгом одиночестве» и других местах, что она никогда бы не начала работу в католическом рабочем движении без него. . «Питер был для меня откровением», - сказала она. "Я действительно знаю это - что когда люди вступают в контакт с Петром ... они меняются, они пробуждаются, они начинают видеть, все становится как новое, они смотрят на жизнь в свете Евангелий. Они признают истину он обладает и живет им, и хотя сами они не проходят весь путь, их лица обращены, по крайней мере, к свету ".

Маурина сыграл Мартин Шин в « Развлекательных ангелах: история Дороти Дэй» .

В 2010 году Марк и Луиза Цвик предложили считать Питера Маурина святым.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Аткинс, Роберт. «Социальный католицизм Дороти Дэй: формирующие французские влияния». Международный журнал по изучению христианской церкви , т. 13, вып. 2 (2013): 96-110.
  • Ellis, Marc H . Питер Маурин: пророк в двадцатом веке . Нью-Йорк: Paulist Press, 1981.
  • День, Дороти. «Маурин, Аристид Петр» в Новой католической энциклопедии . 2-е изд. 2003 г.
  • Дэй, Дороти и Фрэнсис Дж. Сициус, (ред.) Питер Маурин: Апостол мира . Мэринолл: Orbis Books, 2004.
  • Маурин, Питер. Католический радикализм: сформулированные эссе для зеленой революции . Нью-Йорк: католические рабочие книги, 1949.
  • Маурин, Питер. Легкие сочинения . Чикаго: Franciscan Herald Press, 1977.
  • Маурин, Питер. Зеленая революция: легкие очерки католического радикализма . Фресно, Калифорния: Academy Guild Press. 1961 г.
  • Миллер, Уильям Д. (1982). Дороти Дэй: биография . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-065752-9.
  • Шихан, Артур Т. (1959). Питер Маурин: Веселый верующий . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Ганновер-хаус.

внешние ссылки