Питер Сингер - Peter Singer

Питер Сингер

Питер Сингер 2017 (обрезано) .jpg
Певица в 2017 году
Родился
Питер Альберт Дэвид Сингер

( 1946-07-06 )6 июля 1946 г. (75 лет)
Мельбурн , Виктория , Австралия
Национальность Австралийский
Образование
Известная работа
Супруг (а)
Рената Зингер
( М.  1968)
Дети 3
Награды Премия Берггрюэна (2021 г.)
Школа
Учреждения
Тезис Почему я должен быть нравственным?  (1969)
Академические консультанты RM Hare (советник BPhil)
Основные интересы
Известные идеи
Веб-сайт petersinger.info

Питер Альберт Дэвид Сингер AC (родился 6 июля 1946 года) - австралийский философ-моралист , в настоящее время профессор биоэтики Айры У. Декамп в Принстонском университете . Он специализируется на прикладной этике и подходит к этическим вопросам со светской , утилитарной точки зрения. Он известен, в частности, своей книгой «Освобождение животных» (1975), в которой он выступает за веганство , и своим эссе « Голод, изобилие и нравственность », в котором он выступает в пользу пожертвований для помощи бедным во всем мире. На протяжении большей части своей карьеры он был утилитарным предпочтением , но в своей книге «Точка зрения Вселенной» (2014) в соавторстве с Катаржиной де Лазари-Радек заявил, что стал гедонистическим утилитаристом .

Дважды Зингер работал заведующим кафедрой философии в университете Монаша , где он основал Центр биоэтики человека . В 1996 году он безуспешно баллотировался в качестве кандидата от зеленых в австралийский сенат . В 2004 году Зингер был признан Австралийским гуманистом года Советом австралийских гуманистических обществ . В 2005 году газета Sydney Morning Herald поместила его в десятку самых влиятельных общественных интеллектуалов Австралии. Певица является соучредителем компании Animals Australia и основателем организации The Life You Can Save.

Ранняя жизнь, образование и карьера

Певица в 2009 году

Родители Сингера были австрийские евреи , которые иммигрировали в Австралию из Вены после аннексии Австрии от нацистской Германии в 1938 году они поселились в Мельбурне , где родился певец. Его бабушке и дедушке повезло меньше: его бабушка и дедушка по отцовской линии были увезены нацистами в Лодзь , и больше о них ничего не слышали; его дед по материнской линии Дэвид Эрнст Оппенгейм (1881–1943), учитель, умер в концентрационном лагере Терезиенштадт . Оппенгейм был членом Венского психоаналитического общества и написал совместную статью с Зигмундом Фрейдом , прежде чем присоединиться к Адлеровскому обществу индивидуальной психологии. Позже Певица написала биографию Оппенгейма.

Певица - атеист, выросла в благополучной нерелигиозной семье. Его отец вел успешный бизнес по импорту чая и кофе. Его семья редко соблюдала еврейские праздники, и Зингер отказался от бар-мицвы . Певица училась в Прешиле, а затем в Шотландском колледже . После окончания школы Сингер изучал право, историю и философию в Мельбурнском университете , получив степень бакалавра в 1967 году. Он объяснил, что выбрал специализацию по философии после того, как его интерес пробудили дискуссии с тогдашним парнем его сестры.

Он получил степень магистра, защитив диссертацию на тему «Почему я должен быть нравственным?». в том же университете в 1969 году. Ему была присуждена стипендия для обучения в Оксфордском университете, а в 1971 году он получил степень бакалавра гуманитарных наук, защитив диссертацию по гражданскому неповиновению под руководством Р.М. Хара и опубликованную в виде книги в 1973 году. Певец называет Хара и Австралийский философ Х. Дж. Макклоски как два его самых важных наставника.

Однажды в Баллиол-колледже в Оксфорде он получил то, что он называет «вероятно, решающим формирующим опытом в моей жизни». После занятий он беседовал с другим аспирантом Ричардом Кешеном, канадцем (который позже стал профессором Кейп-Бретонского университета ), за обедом. Кешен решил съесть салат после того, как ему сказали, что в соусе для спагетти есть мясо. Певица съела спагетти. Певец в конце концов спросил Кешена о том, почему он избегает мяса. Кешен объяснил свои этические возражения. Позже Сингер заявил: «Я никогда не встречал вегетарианца, который давал бы такой прямой ответ, который я мог бы понять и понять». Позже Кешен представил Сингера своим друзьям-вегетарианцам. Сингеру удалось найти одну книгу, в которой он мог прочитать об этом вопросе ( «Машины для животных » Рут Харрисон ), и «в течение недели или двух» он подошел к своей жене, сказав, что, по его мнению, им нужно изменить свой рацион. и что он не думал, что они могут оправдать употребление мяса.

Проработав три года лектором Рэдклиффа в Университетском колледже Оксфорда , он в течение 16 месяцев был приглашенным профессором в Нью-Йоркском университете . В 1977 году он вернулся в Мельбурн, где он провел большую часть своей карьеры, помимо назначения , как посещение факультета за рубежом, до его переезда в Принстоне в 1999 г. В июне 2011 года, было объявлено , что он присоединится к профессуре из Нью - Колледж гуманитарных наук , частный колледж в Лондоне, помимо работы в Принстоне. Он также регулярно участвует в Project Syndicate с 2001 года.

По словам философа Хельги Кузе , Зингер «почти наверняка самый известный и читаемый из всех современных философов». Майкл Спектер писал, что Сингер - один из самых влиятельных философов современности.

С 1968 года женат на Ренате Зингер; у них трое детей: Руфь, Марион и Эстер. Рената Сингер - писательница и писательница, вместе с мужем работала над публикациями.

Прикладная этика

В « Практической этике» Сингера (Singer, 1979) анализируется, почему и как следует учитывать интересы живых существ. Его принцип равного учета интересов не требует равного отношения ко всем, у кого есть интересы, поскольку разные интересы требуют разного отношения. Например, все заинтересованы в том, чтобы избежать боли, но относительно немногие заинтересованы в развитии своих способностей. Его принцип не только оправдывает различное отношение к разным интересам, но и допускает различное отношение к одним и тем же интересам, когда фактором является уменьшение предельной полезности . Например, такой подход отдает предпочтение интересу голодающего человека к еде над интересом того, кто лишь немного голоден.

Среди наиболее важных человеческих интересов - избегание боли, развитие своих способностей, удовлетворение основных потребностей в пище и убежище, получение теплых личных отношений, возможность беспрепятственно заниматься своими проектами "и многие другие". Фундаментальный интерес, дающий существу право на равное внимание, - это способность «страдать и / или получать удовольствие или счастье». Сингер считает, что интересы существа всегда следует взвешивать в соответствии с его конкретными свойствами. Он отдает предпочтение модели жизни «путешествия», которая измеряет ошибочность лишения жизни по степени, в которой это нарушает цели жизненного пути. Таким образом, лишать жизни меньше неправильного вначале, когда цели не были поставлены, и в конце, когда цели либо достигнуты, либо вряд ли будут достигнуты. Модель путешествия терпима к некоторым неудовлетворенным желаниям и объясняет, почему людей, которые отправились в путешествие, невозможно заменить. Только личная заинтересованность в продолжении жизни приводит в действие модель путешествия. Эта модель также объясняет приоритет, который Зингер придает интересам над банальными желаниями и удовольствиями.

Этическое поведение оправдывается причинами, которые выходят за рамки благоразумия и направлены на «нечто большее, чем человек», обращаясь к более широкой аудитории. Сингер считает, что этот выход за рамки определяет моральные причины как «в некотором роде универсальные», в частности, в предписании «люби ближнего, как самого себя», которое он интерпретирует как требование, чтобы один придавал интересам других такой же вес, как и своим собственным. интересы. Этот универсализирующий шаг, который Зингер прослеживает от Канта до Хэра, имеет решающее значение и отличает его от тех теоретиков морали, от Гоббса до Дэвида Готье , которые связывают мораль с благоразумием. Универсализация напрямую ведет к утилитаризму, утверждает Сингер, в силу того, что собственные интересы не могут иметь большее значение, чем интересы других.

Принимая это во внимание, нужно взвесить их и принять курс действий, который, скорее всего, максимизирует интересы затронутых лиц; пришел к утилитаризму. Универсализирующий шаг Зингера применим к интересам безотносительно к тому, у кого они есть, тогда как кантианский подход применим к суждениям рациональных агентов (в кантовском царстве концов или исходной позиции Ролза и т. Д.). Зингер считает кантианскую универсализацию несправедливой по отношению к животным. Что касается гоббсовцев, Зингер пытается дать ответ в последней главе « Практической этики» , утверждая, что корыстные причины поддерживают принятие моральной точки зрения, такой как « парадокс гедонизма », который советует, что счастье лучше всего найти, не ищут это, и большинство людей чувствуют потребность коснуться чего-то большего, чем их собственные проблемы.

Зингер идентифицирует себя как сентиентист . Сентиентизм - это натуралистическое мировоззрение, которое учитывает все живые существа с моральной точки зрения.

Эффективный альтруизм и мировая бедность

Певица на конференции по эффективному альтруизму в Мельбурне в 2015 году.

Идеи Зингера способствовали росту эффективного альтруизма . Он утверждает, что люди должны стараться не только уменьшить страдания, но и уменьшить их наиболее эффективным способом. В то время как Сингер ранее подробно писал о моральном императиве сокращения бедности и устранения страданий нечеловеческих животных, особенно в мясной промышленности , он пишет о том, как эффективное движение альтруизма делает эти вещи более эффективно в своей книге 2015 года The Most Good You Могу сделать . Он является членом правления Animal Charity Evaluators , оценщика благотворительности, используемого многими членами эффективного альтруистического сообщества, которое рекомендует наиболее экономичные благотворительные организации и мероприятия по защите животных.

Его собственная организация «Жизнь, которую вы можете спасти» также рекомендует ряд благотворительных организаций, которые, по мнению экспертов по оценке благотворительности, такие как GiveWell, являются наиболее эффективными, когда речь идет о помощи тем, кто находится в крайней нищете. TLYCS был основан после того, как Сингер выпустил свою одноименную книгу в 2009 году , в которой он в более общем плане приводит доводы в пользу пожертвований благотворительным организациям, которые помогают покончить с глобальной бедностью. В частности, он расширяет некоторые аргументы, приведенные в его эссе 1972 года « Голод, изобилие и нравственность », в котором он утверждает, что граждане богатых стран морально обязаны отдавать по крайней мере часть своего располагаемого дохода благотворительным организациям, которые помогают глобальная беднота. Он поддерживает это, используя «аналогию с тонущим ребенком», в которой говорится, что большинство людей спасли бы тонущего ребенка из пруда, даже если бы это означало, что их дорогая одежда была испорчена, поэтому мы явно ценим человеческую жизнь больше, чем ценность нашего материала. имущество. В результате мы должны взять значительную часть денег, которые мы тратим на свое имущество, и вместо этого жертвовать их на благотворительность.

С ноября 2009 года Сингер является членом международной организации Giving What We Can , члены которой обязуются отдавать не менее 10% своего дохода эффективным благотворительным организациям.

Освобождение животных и спесесизм

Певица в Сан-Паулу в 2013 году

Опубликованная в 1975 году книга «Освобождение животных » была названа определяющим фактором, повлиявшим на лидеров современного движения за освобождение животных. Центральный аргумент книги - расширение утилитарной концепции, согласно которой «величайшее благо наибольшего числа» является единственной мерой хорошего или этического поведения, и Сингер считает, что нет причин не применять этот принцип к другим животным. утверждая, что граница между человеком и «животным» совершенно произвольна. Например, существует гораздо больше различий между большой обезьяной и устрицей, чем между человеком и большой обезьяной , и все же первые двое вместе взяты как «животные», тогда как нас считают «людьми» таким образом, что предположительно отличает нас от всех других «животных».

Он популяризировал термин « спесесизм », который был придуман английским писателем Ричардом Д. Райдером для описания практики предоставления людям привилегий по сравнению с другими животными, и поэтому выступает за равный учет интересов всех живых существ. В «Освобождении животных» Сингер выступает за веганство и против экспериментов на животных . Сингер описывает себя как гибкий веган. Он пишет: «То есть я веган, когда быть веганом не так уж сложно, но я не жестко отношусь к этому, например, если я путешествую».

В статье для интернет-издания Chinadialogue Зингер назвал производство мяса в западном стиле жестоким, вредным для здоровья и наносящим ущерб экосистеме. Он отверг идею о том, что этот метод был необходим для удовлетворения растущего спроса населения, объяснив, что животные на промышленных фермах должны есть пищу, выращенную специально для них, и они сжигают большую часть энергии пищи только для того, чтобы дышать и сохранять свое тело в тепле. В статье Guardian 2010 года, озаглавленной «Рыба: забытые жертвы на нашей тарелке», Сингер обратил внимание на благополучие рыб. Он процитировал поразительную статистику автора Элисон Муд из написанного ею отчета, который был опубликован на сайте fishcount.org.uk всего за месяц до статьи в Guardian . Сингер заявляет, что она «собрала воедино то, что вполне может быть первой в истории систематической оценкой размера годового глобального вылова дикой рыбы. По ее подсчетам, он составляет порядка одного триллиона, хотя он может достигать 2.7тн. "

Некоторые главы « Освобождения животных» посвящены критике тестирования на животных, но, в отличие от таких групп, как PETA , Сингер готов принять такое тестирование, когда есть явная польза для медицины. В ноябре 2006 года Сингер появился в программе BBC « Обезьяны, крысы и я: испытания на животных» и сказал, что, по его мнению, эксперименты Типу Азиза на обезьянах для исследования лечения болезни Паркинсона могут быть оправданы. В то время как Сингер с момента публикации « Освобождения животных» продолжал пропагандировать вегетарианство и веганство, в последние годы он гораздо реже высказывался по поводу экспериментов на животных.

Певец защищал некоторые действия Фронта освобождения животных , такие как кража видеозаписи из лаборатории доктора Томаса Геннарелли в мае 1984 года (как показано в документальном фильме « Бесполезная суета» ), но он осудил другие действия, такие как использование взрывчатых веществ. некоторыми борцами за права животных и считает освобождение содержащихся в неволе животных в значительной степени бесполезным, если их легко заменить.

Певица снялась в документальном фильме « Эмпатия» , снятом режиссером Эдом Антоха в 2017 году, целью которого является пропаганда более уважительного образа жизни по отношению ко всем животным. Документальный фильм получил приз «Общественный выбор» кинофестиваля Гринпис.

Другие взгляды

Метаэтические взгляды

В прошлом Зингер не считал, что объективные моральные ценности существуют, на том основании, что разум может способствовать как эгоизму, так и равному учету интересов . Сам Сингер принял утилитаризм на том основании, что предпочтения людей можно универсализировать, что приводит к ситуации, когда человек принимает «точку зрения на вселенную» и «беспристрастную точку зрения». Но во втором издании « Практической этики» он признает, что на вопрос о том, почему мы должны действовать морально, «нельзя дать ответ, который предоставит каждому неопровержимые причины для моральных поступков».

Однако, работая соавтором «Точки зрения Вселенной» (2014), Сингер перешел к позиции, согласно которой объективные моральные ценности действительно существуют, и отстаивает точку зрения философа-утилитариста 19 века Генри Сиджвика о том, что объективная мораль может быть выведена из фундаментальных моральных принципов. аксиомы, познаваемые разумом. Кроме того, он поддерживает точку зрения Дерека Парфита о том, что существуют объективные причины для действий. Кроме того, Сингер и Катаржина де Лазари-Радек (соавтор книги) утверждают, что аргументы эволюционного опровержения могут использоваться для демонстрации того, что более рационально придерживаться беспристрастной точки зрения «точки зрения на вселенную», поскольку в противоположность эгоизму - преследованию собственных интересов - потому что существование эгоизма, скорее всего, будет результатом эволюции путем естественного отбора, а не потому, что он правильный, принимая беспристрастную точку зрения и в равной степени учитывая интересы всех живых существ. противоречит тому, что мы ожидаем от естественного отбора, а это означает, что более вероятно, что беспристрастность в этике является правильной позицией, которой следует придерживаться.

Политические взгляды

Певица в 2017 году

Во время учебы в Мельбурне Сингер выступал против войны во Вьетнаме в качестве президента Кампании против призыва на военную службу Мельбурнского университета. Он также публично высказался за легализацию абортов в Австралии. Сингер вступил в Австралийскую лейбористскую партию в 1974 году, но ушел в отставку после разочарования в центристском руководстве Боба Хоука . В 1992 году он стал одним из основателей организации Victorian Greens . Он дважды баллотировался на политический пост от зеленых: в 1994 году он получил 28% голосов на дополнительных выборах Койонга , а в 1996 году он получил 3% голосов, когда баллотировался в Сенат (избран по пропорциональному представительству ). Перед выборами 1996 года он вместе с Бобом Брауном написал книгу «Зеленые» .

В книге «Дарвиновские левые» Сингер излагает план адаптации левых к урокам эволюционной биологии . Он говорит, что эволюционная психология предполагает, что люди от природы склонны быть эгоистичными. Он также утверждает, что доказательства того, что эгоистические наклонности естественны, не должны рассматриваться как доказательство того, что эгоизм «правильный». Он приходит к выводу, что теория игр (математическое изучение стратегии) ​​и эксперименты в психологии вселяют надежду на то, что корыстные люди пойдут на краткосрочные жертвы во благо других, если общество создаст подходящие условия. По сути, Сингер утверждает, что, хотя люди от природы обладают эгоистичными тенденциями к соперничеству, они обладают значительной способностью к сотрудничеству, которая также была выбрана в ходе человеческой эволюции . Написание Сингера в Большой Хороший журнал, изданный Greater Good Science Center в Университете Калифорнии, Беркли , включает в себя интерпретацию научных исследований в корни сострадания, альтруизма и мирных отношений человека.

Сингер критиковал Соединенные Штаты за то, что они получают «нефть из стран, управляемых диктаторами ... которые забирают большую часть« финансовых доходов », тем самым« оставляя людей в бедности ». Сингер считает, что богатство этих стран «должно принадлежать народу» внутри них, а не их «фактическому правительству. Платя диктаторам за их нефть, мы фактически покупаем краденое и помогаем людям оставаться в бедности». Сингер считает, что Америка «должна делать больше, чтобы помогать людям, живущим в крайней нищете». Он разочарован политикой внешней помощи США, считая, что это «очень небольшая часть нашего ВВП, менее четверти от некоторых других богатых стран». Сингер утверждает, что небольшая «частная благотворительность из США» направлена ​​«на помощь людям, находящимся в крайней нищете, хотя есть некоторые исключения, в первую очередь, конечно, Фонд Гейтса».

Сингер описывает себя не как антикапиталист, заявляя в интервью 2010 года New Left Project:

Капитализм очень далек от идеальной системы, но пока нам еще предстоит найти что-либо, что явно лучше справлялось бы с удовлетворением человеческих потребностей, чем регулируемая капиталистическая экономика в сочетании с системой социального обеспечения и здравоохранения, которая удовлетворяет основные потребности тех, кто это делает. не процветают в капиталистической экономике.

Он добавил, что «[если] мы когда-нибудь найдем лучшую систему, я буду счастлив называть себя антикапиталистом».

Точно так же в своей книге « Маркс» Зингер с пониманием относится к критике капитализма Марксом, но скептически относится к возможности создания лучшей системы, написав: «Маркс видел, что капитализм - это расточительная, иррациональная система, система, которая контролирует нас, когда мы должны контролировать это. Это понимание по-прежнему актуально, но теперь мы можем видеть, что построение свободного и равноправного общества - более трудная задача, чем представлял Маркс ».

Зингер выступает против смертной казни, утверждая, что она не эффективно предотвращает преступления, за которые она является карательной мерой, и что он не видит для нее никакого другого оправдания.

В 2010 году Сингер подписал петицию об отказе от своего права на возвращение в Израиль , поскольку это «форма расистских привилегий, которая способствует колониальному угнетению палестинцев».

В 2016 году Сингер призвал Джилл Стейн отказаться от президентских выборов в США в штатах, которые были близки между Хиллари Клинтон и Дональдом Трампом , на том основании, что «ставки слишком высоки». Он возражал против мнения о том, что между Клинтоном и Трампом не было существенной разницы, а также заявил, что не будет выступать за такую ​​тактику в избирательной системе Австралии, которая позволяет ранжировать предпочтения.

В 2017 году, когда он писал об отрицании Трампа изменения климата и планах выхода из Парижских соглашений, Сингер выступал за бойкот всех потребительских товаров из Соединенных Штатов, чтобы оказать давление на администрацию Трампа, чтобы она изменила свою экологическую политику.

В 2021 году Сингер охарактеризовал войну с наркотиками как дорогостоящую, неэффективную и крайне вредную политику.

Аборт, эвтаназия и детоубийство

Певица читает лекции в Оксфордском университете

Сингер считает, что право на жизнь по существу связано со способностью существа придерживаться предпочтений, которая, в свою очередь, по существу связана со способностью существа чувствовать боль и удовольствие.

В своей книге «Практическая этика» Сингер выступает в пользу права на аборт на том основании, что плод не является ни рациональным, ни самосознательным, а потому не может иметь никаких предпочтений. В результате, он утверждает, что предпочтение матери автоматически сделать аборт имеет приоритет. В общем, Сингер утверждает, что плод лишен индивидуальности .

Подобно его аргументу в пользу права на аборт, Сингер утверждает, что новорожденным недостает основных характеристик личности - «рациональности, автономии и самосознания», и поэтому «убийство новорожденного никогда не равносильно убийству человека, то есть существа. кто хочет жить дальше ». Сингер пояснил, что его «взгляд на то, когда начинается жизнь, не сильно отличается от взглядов противников абортов». Он считает вполне разумным считать, что отдельная человеческая жизнь начинается с момента зачатия. Если этого не происходит, то она начинается примерно через 14 дней, когда эмбрион больше не может делиться на близнецов или других множественных групп ». Зингер не согласен с противниками прав на аборт в том, что он «не считает, что тот факт, что эмбрион является живым человеком, достаточен, чтобы показать, что убивать его неправильно». Зингер хочет, чтобы «американская юриспруденция и национальные дебаты об абортах подняли вопрос о том, какими способностями человек должен обладать, чтобы убивать его было неправильно», а также «когда» в развитии ранних человек, эти способности присутствуют ".

Сингер классифицирует эвтаназию как добровольную , недобровольную и недобровольную . Добровольная эвтаназия - это то, на что соглашается субъект. Он выступает за добровольную эвтаназию и некоторые формы недобровольной эвтаназии, включая детоубийство в некоторых случаях, но выступает против принудительной эвтаназии.

Религиозные критики утверждали, что этика Зингера игнорирует и подрывает традиционное представление о святости жизни . Сингер соглашается и считает, что понятие святости жизни следует отбросить как устаревшее, ненаучное и не имеющее отношения к пониманию проблем современной биоэтики. Специалисты по биоэтике, связанные с сообществами, занимающимися правами людей с инвалидностью, и сообществами, занимающимися изучением инвалидности , утверждали, что его эпистемология основана на эйлистских концепциях инвалидности. Позиции Зингера также подвергались критике со стороны некоторых защитников прав инвалидов и сторонников права на жизнь , обеспокоенных тем, что они считают его нападками на человеческое достоинство . Сингер ответил, что многие люди судят о нем на основании полученных из вторых рук резюме и коротких цитат, вырванных из контекста, а не на основе его книг или статей, и что его цель - повысить статус животных, а не понизить статус человека.

Американский издатель Стив Форбс прекратил делать пожертвования в Принстонский университет в 1999 году из-за назначения Сингера на престижную профессуру. Охотник на нацистов Симон Визенталь написал организаторам шведской книжной ярмарки, на которую был приглашен Зингер, что «профессор морали ... который оправдывает право убивать новорожденных с физическими недостатками ..., на мой взгляд, неприемлем для представления на вашем уровне». Марк Маурер, президент Национальной федерации слепых , раскритиковал назначение Зингера на факультет Принстона в речи на банкете на национальном съезде организации в июле 2001 года, заявив, что поддержка Зингером усыпления детей-инвалидов может привести к тому, что дети старшего возраста и взрослые-инвалиды будут цениться. меньше тоже. Консервативный психиатр Теодор Дэлримпл писал в 2010 году, что зингеровский моральный универсализм «абсурден - психологически, теоретически и практически».

В 2002 году активистка по защите прав инвалидов Харриет МакБрайд Джонсон провела дебаты с Сингером, оспаривая его убеждение в том, что умерщвление новорожденных детей с тяжелыми формами инвалидности морально допустимо. «Невыразимые разговоры», рассказ Джонсон о ее встречах с Сингер и движением сторонников эвтаназии, был опубликован в журнале New York Times Magazine в 2003 году.

В 2015 году Сингер обсудил с архиепископом Энтони Фишером легализацию эвтаназии в Сиднейской ратуше . Сингер отверг аргументы, что легализация эвтаназии приведет к скользкой дорожке, где эта практика может получить широкое распространение как средство устранения нежелательных людей по финансовым или другим мотивам.

Зингер сталкивался со сложностями некоторых из этих вопросов в своей жизни. Его мать болела болезнью Альцгеймера . Он сказал: «Я думаю, это заставило меня понять, насколько на самом деле очень сложны проблемы людей с такими проблемами». В интервью с Рональдом Бейли , опубликованном в декабре 2000 года, он объяснил, что его сестра разделяет ответственность за принятие решений в отношении его матери. Он сказал, что, если бы он был единолично ответственным, его мать могла бы не жить дальше.

Суррогатное материнство

В 1985 году Сингер вместе с врачом Дин Уэллс написал книгу, в которой утверждал, что суррогатное материнство должно быть разрешено и регулироваться государством путем создания некоммерческих государственных советов по суррогатному материнству, которые обеспечат справедливость между суррогатными матерями и родителями, стремящимися к суррогатному материнству. Сингер и Уэллс одобрили оплату медицинских расходов суррогатных матерей и дополнительную «справедливую плату» для компенсации суррогатной матери.

Религия

Певица была спикером на Всемирной конвенции атеистов 2012 года . Он спорил с христианами, включая Джона Леннокса и Динеш Д'Суза . Зингер указал на проблему зла как на возражение против христианской концепции Бога. Он заявил: «Свидетельства наших собственных глаз делают более правдоподобным верить в то, что мир вообще не был создан каким-либо богом. мир не может быть всемогущим и всемогущим. Он должен быть либо злым, либо бездельником ». В соответствии со своими соображениями о нечеловеческих животных Зингер также не согласен с ответом первородного греха на проблему зла, говоря, что «животные также страдают от наводнений, пожаров и засух, и, поскольку они не произошли от Адама и Евы, , они не могли унаследовать первородный грех ".

Медицинское вмешательство в процесс старения

Сингер поддерживает мнение биогеронтолога Обри де Грея о том, что медицинское вмешательство в процесс старения сделает больше для улучшения жизни человека, чем исследования методов лечения конкретных хронических заболеваний, особенно в развитых странах:

В развитых странах старение является основной причиной 90 процентов всех человеческих смертей. Таким образом, лечение старения - это форма профилактики всех болезней старости. Более того, даже до того, как старение приведет к нашей смерти, оно снижает нашу способность наслаждаться жизнью и вносить позитивный вклад в жизнь других. Итак, вместо того, чтобы бороться с конкретными заболеваниями, которые с гораздо большей вероятностью могут возникнуть по достижении людьми определенного возраста, не лучше ли попытаться предотвратить или исправить ущерб, нанесенный нашему телу процессом старения?

Сингер действительно обеспокоен тем, что «если мы узнаем, как замедлить старение, у нас может быть мир, в котором бедное большинство должно столкнуться со смертью в то время, когда представители богатого меньшинства проходят лишь 10-ю часть своей ожидаемой продолжительности жизни», тем самым рискуя «что преодоление старения увеличит количество несправедливости в мире». Тем не менее, Сингер осторожно подчеркивает мнение де Грея о том, что, как и в случае с другими медицинскими разработками, они со временем достигнут наиболее экономически неблагополучных слоев населения, в то время как они никогда не смогут этого сделать, если это не так. Что касается беспокойства по поводу того, что более долгая жизнь может способствовать перенаселению , Сингер отмечает, что «успех в преодолении старения может сам по себе ... отсрочить или устранить менопаузу, что позволит женщинам иметь своих первых детей намного позже, чем они могут сейчас» и, таким образом, замедлить рождаемость. , а также, что технология может уменьшить последствия роста численности населения, (например) позволяя использовать больше источников энергии с нулевым выбросом парниковых газов.

В 2012 году отдел Зингера спонсировал семинар «Наука и этика устранения старения» в Принстоне с участием де Грея.

Протесты

Певица читает лекции в Порту-Алегри , Бразилия, 2012 г.

В 1989 и 1990 годах творчество Зингера было предметом ряда протестов в Германии. Курс этики под руководством Хартмута Климта в Университете Дуйсбурга, где основным использованным текстом была « Практическая этика Зингера» , по словам Зингера, «подвергался организованному и неоднократному срыву со стороны протестующих, возражавших против использования книги на том основании, что в одном из десяти глав он пропагандирует активную эвтаназию новорожденных с тяжелыми формами инвалидности ". В результате протестов курс был закрыт.

Когда Зингер попытался выступить во время лекции в Саарбрюккене , его прервала группа протестующих, в том числе защитники прав инвалидов . Один из протестующих заявил, что вступать в серьезные дискуссии было бы тактической ошибкой.

В том же году Зингера пригласили выступить в Марбурге на европейском симпозиуме «Биоинженерия, этика и психические расстройства». Приглашение подверглось яростной атаке со стороны ведущих интеллектуалов и организаций в немецких СМИ, и в Der Spiegel была опубликована статья, в которой позиция Зингера сравнивалась с нацизмом . В конце концов симпозиум был отменен, а приглашение Зингера отозвано.

Лекцию в Зоологическом институте Цюрихского университета прервали две группы протестующих. Первая группа - это группа людей с ограниченными возможностями, которые устроили краткую акцию протеста в начале лекции. Они возражали против того, чтобы пригласить выступить сторонника эвтаназии. В конце этого протеста, когда Сингер попытался выразить свою озабоченность, вторая группа протестующих поднялась и начала скандировать « Singer raus! Singer raus! » («Певец вон!»). Когда Сингер попытался ответить, протестующий выскочил на сцену. и схватил свои очки, и ведущий закончил лекцию. Сингер объясняет, что «мои взгляды никому не угрожают, даже в минимальной степени» и говорит, что некоторые группы играют на тревогах тех, кто слышит только ключевые слова, которые по понятным причинам вызывают беспокойство (учитывая постоянные опасения когда-либо повторить Холокост), если их принять с меньшим, чем полный контекст его системы убеждений.

В 1991 году Зингер должен был выступить вместе с Р.М. Харе и Георгом Мегглом на 15-м Международном симпозиуме по Витгенштейну в Кирхберге-ам-Вехзеле , Австрия. Зингер заявил, что Адольфу Хюбнеру, тогдашнему президенту Австрийского общества Людвига Витгенштейна, угрожали, что конференция будет сорвана, если Зингеру и Мегглу будет предоставлена ​​трибуна. Хюбнер предложил правлению общества отозвать приглашение Зингера (а также приглашения ряда других выступающих). Общество решило отменить симпозиум.

В статье, первоначально опубликованной в The New York Review of Books , Сингер утверждал, что протесты резко увеличили объем освещения, которое он получил: «вместо нескольких сотен человек, слушавших мнения на лекциях в Марбурге и Дортмунде, несколько миллионов читали о них или слушали им по телевидению ». Несмотря на это, Зингер утверждает, что это привело к тяжелому интеллектуальному климату, когда профессора в Германии не могут вести курсы по прикладной этике и кампании, требующие отставки профессоров, которые пригласили Зингера выступить.

Критика

Певица подверглась критике со стороны Натана Дж. Робинсона, основателя Current Affairs , за комментарии в статье , защищающей Анну Стабблфилд , сиделку и профессора, которая была осуждена за сексуальное насилие при отягчающих обстоятельствах в отношении мужчины с серьезными физическими и умственными недостатками. В статье ставился под сомнение, способна ли жертва дать согласие или отказать в нем, и указано, что «кажется разумным предположить, что этот опыт доставил ему удовольствие; поскольку даже если у него когнитивные нарушения, он был способен изо всех сил сопротивляться». Робинсон назвал эти утверждения «возмутительными» и «морально отталкивающими» и сказал, что они подразумевают, что изнасилование или сексуальное насилие - это нормально.

Роджер Скратон был критически консеквенциализм , утилитарного подхода Питера Сингера. Скратон утверждал, что работы Зингера, в том числе «Освобождение животных» (1975), «содержат мало или совсем не содержат философских аргументов. Они выводят свои радикальные моральные выводы из пустого утилитаризма, который считает боль и удовольствие всех живых существ одинаково значимыми и игнорирует практически все. это было сказано в нашей философской традиции о реальном различии между людьми и животными ».

Антропологи подвергли критике основополагающее эссе Сингера « Освобождение животных » (1973) за сравнение интересов «детей трущоб» с интересами крыс, которые их кусают - в то время, когда бедные и преимущественно чернокожие американские дети действительно регулярно подвергались нападениям и укусам крыс. , иногда со смертельным исходом.

Признание

Певица была занесена в Зал славы прав животных США в 2000 году.

В июне 2012 года Сингер был назначен кавалером Ордена Австралии (AC) за «выдающиеся заслуги перед философией и биоэтикой в ​​качестве лидера общественных дебатов и распространителя идей в областях глобальной бедности, защиты животных и условий жизни человека».

Зингер получил премию Philosophy Now ' 2016 за вклад в борьбу с глупостью за свои усилия «нарушить комфортное самоуспокоение, с которым многие из нас обычно игнорируют отчаянные потребности других ... особенно за эту работу, поскольку она связана с эффективным альтруизмом. движение."

В 2018 году Сингер был отмечен в книге автора и защитника животных Дженнифер Скифф « Спасение божьих коровок» как «герой среди героев мира», которая, выступая против спесесизма, «дала современному миру разрешение поверить в то, что мы знаем от рождения, - что животные разумны, и у нас есть моральное обязательство не эксплуатировать их и не обращаться с ними ". В книге говорится, что «моральная философия Зингера о равенстве животных возникла, когда он задал своему сокурснику из Оксфордского университета простой вопрос о своих пищевых привычках».

В 2021 году Зингер был удостоен премии Берггрюэна в 1 миллион долларов США и решил подарить ее. В частности, он решил передать половину призового фонда своему фонду «Жизнь, которую можно спасти», поскольку «за последние три года каждый потраченный им доллар принес в среднем 17 долларов пожертвований для рекомендованных некоммерческих организаций». (Он добавил, что никогда не брал у организации деньги для личного использования.) Более того, он планирует пожертвовать более трети денег организациям, борющимся с интенсивным животноводством , и рекомендовано экспертами по оценке благотворительной помощи животным как эффективные .

Публикации

Книги, написанные в одиночку

  • Демократия и неповиновение , Кларендон Пресс, Оксфорд, 1973; Oxford University Press , Нью-Йорк, 1974; Возрождение Грегга, Олдершот, Хэмпшир, 1994
  • Освобождение животных : новая этика обращения с животными , Нью-Йорк Ревью / Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1975; Кейп, Лондон, 1976 г .; Эйвон, Нью-Йорк, 1977; Паладин, Лондон, 1977 год; Thorsons, Лондон, 1983. Harper Perennial Modern Classics, Нью-Йорк, 2002. Harper Perennial Modern Classics, Нью-Йорк, 2009.
  • Практическая этика , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980; издание второе, 1993 г ​​.; третье издание, 2011 г. ISBN  0-521-22920-0 , ISBN  0-521-29720-6 , ISBN  978-0-521-70768-8
  • Маркс , издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1980; Хилл и Ван, Нью-Йорк, 1980; переиздан как Маркс: очень краткое введение , Oxford University Press, 2000; также полностью включен в книгу К. Томаса (ред.), Великие политические мыслители: Макиавелли, Гоббс, Милль и Маркс , Oxford University Press, Oxford, 1992.
  • Расширяющийся круг: этика и социобиология , Фаррар, Штраус и Жиру, Нью-Йорк, 1981; Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1981; Новая американская библиотека, Нью-Йорк, 1982. ISBN  0-19-283038-4
  • Hegel , Oxford University Press, Oxford and New York, 1982; переиздан как « Гегель: очень краткое введение» , Oxford University Press, 2001; также полностью включен в German Philosophers: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche , Oxford University Press, Oxford, 1997
  • Как нам жить? Этика в эпоху эгоизма , Text Publishing, Мельбурн, 1993; Мандарин, Лондон, 1995; Прометей, Буффало, Нью-Йорк, 1995; Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1997 г.
  • Переосмысление жизни и смерти: крах нашей традиционной этики , Text Publishing, Мельбурн, 1994; St Martin's Press, Нью-Йорк, 1995; переиздание 2008 г. ISBN  0-312-11880-5 Oxford University Press, Oxford, 1995
  • Этика в действии: Генри Спира и движение за права животных , Роуман и Литтлфилд, Лэнхэм, Мэриленд, 1998 г .; Издательство Мельбурнского университета, Мельбурн, 1999 г.
  • Дарвиновские левые , Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1999; Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2000. ISBN  0-300-08323-8
  • Единый мир: этика глобализации , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002; Text Publishing, Мельбурн, 2002; 2-е издание, издательство Йельского университета, 2004 г .; Оксфорд Лонгман, Хайдарабад, 2004. ISBN  0-300-09686-0
  • Отталкивая время: мой дед и трагедия еврейской Вены , Ecco Press, Нью-Йорк, 2003; HarperCollins Australia, Мельбурн, 2003 г .; Гранта, Лондон, 2004 г.
  • Президент добра и зла: этика Джорджа Буша , Даттон, Нью-Йорк, 2004; Гранта, Лондон, 2004 г .; Текст, Мельбурн, 2004. ISBN  0-525-94813-9
  • Жизнь, которую вы можете спасти: действовать сейчас, чтобы покончить с мировой бедностью . Нью-Йорк: Рэндом Хаус 2009.
  • Самое хорошее, что вы можете сделать : как эффективный альтруизм меняет представления об этичном образе жизни . Издательство Йельского университета, 2015.
  • Этика в реальном мире: 82 кратких очерка о важных вещах . Издательство Принстонского университета, 2016.
  • Почему веганский? Этичное питание . Liveright, 2020.

Книги в соавторстве

  • Фабрики животных (соавтор с Джеймсом Мэйсоном), Корона, Нью-Йорк, 1980
  • Революция репродукции: новые способы создания младенцев (соавтор с Дином Уэллсом), Oxford University Press, Oxford, 1984. пересмотренное американское издание, Making Babies , Scribner's New York, 1985.
  • Освобождение животных: графическое руководство (соавтор с Лори Груэн), Camden Press, Лондон, 1987
  • Должен ли ребенок жить? Проблема младенцев-инвалидов (соавтор с Хельгой Кузе), Oxford University Press, Oxford, 1985; Oxford University Press, Нью-Йорк, 1986; Gregg Revivals, Aldershot, Hampshire, 1994. ISBN  0-19-217745-1
  • Этические и юридические вопросы в вариантах опекунства для людей с ограниченными интеллектуальными возможностями (соавтор с Терри Карни), Серия монографий Комиссии по правам человека, № 2, Издательская служба правительства Австралии, Канберра, 1986 г.
  • Насколько этична Австралия? Исследование рекордов Австралии как гражданина мира (с Томом Греггом), Black Inc, Мельбурн, 2004 г.
  • «Этика того, что мы едим: почему наш выбор продуктов питания имеет значение» (или «Как мы едим: почему выбор продуктов питания имеет значение» ), Родейл, Нью-Йорк, 2006 г. (соавтор с Джимом Мэйсоном ); Текст, Мельбурн; Рэндом Хаус, Лондон. Аудио версия: Playaway. ISBN  1-57954-889-X
  • Еда (в соавторстве с Джимом Мэйсоном), Стрела, Лондон, 2006 г.
  • Исследование стволовых клеток: этические вопросы . (под редакцией Лори Груэн, Лауры Грабель и Питера Сингера). Нью-Йорк: Блэквеллс. 2007 г.
  • Будущее животноводства: возобновление древнего контракта (с Мэриан Стэмп Докинз и Роланд Бонни) 2008. Нью-Йорк: Вили-Блэквелл.
  • Точка зрения на Вселенную: Сиджвик и современная этика (с Катаржиной де Лазари-Радек), Oxford University Press, 2014
  • Утилитаризм: очень краткое введение (с Катаржиной де Лазари-Радек), Oxford University Press, 2017

Отредактированные и отредактированные тома и антологии

  • Младенцы из пробирки: руководство по моральным вопросам, методам настоящего и будущим возможностям (под редакцией Уильяма Уолтерса), Oxford University Press, Мельбурн, 1982 г.
  • Права животных и обязательства человека: антология (соредактор с Томом Риганом ), Прентис-Холл, Нью-Джерси, 1976 г. 2-е исправленное издание, Прентис-Холл, Нью-Джерси, 1989 г.
  • В защиту животных (ред.), Блэквеллс, Оксфорд, 1985; Harper & Row, Нью-Йорк, 1986. ISBN  0-631-13897-8
  • Прикладная этика (ред.), Oxford University Press, Оксфорд, 1986
  • Embryo Experimentation (соредактор с Хельгой Кузе, Стивеном Баклом, Карен Доусон и Паскалем Касимба), Cambridge University Press, Кембридж, 1990; издание в мягкой обложке, обновленное, 1993 г.
  • Товарищ по этике (ред.), Бэзил Блэквелл, Оксфорд, 1991; издание в мягкой обложке, 1993 г.
  • Спасите животных! (Австралийское издание, соавтор с Барбарой Довер и Ингрид Ньюкирк), Collins Angus & Robertson, North Ryde, NSW, 1991
  • Проект «Великая обезьяна: равенство вне человечества» (соредактор с Паолой Кавальери), Fourth Estate, Лондон, 1993; в твердом переплете, St Martin's Press, Нью-Йорк, 1994; мягкая обложка, St Martin's Press, Нью-Йорк, 1995
  • Этика (ред.), Oxford University Press, Oxford, 1994.
  • Люди, люди и люди: вопросы жизни и смерти (соавтор с Хельгой Кузе), Academia Verlag, Санкт-Августин, Германия, 1994
  • Зеленые (соавтор с Бобом Брауном), Text Publishing, Мельбурн, 1996 г.
  • Распределение ресурсов здравоохранения: этическая оценка подхода "QALY" (соавтор с Джоном Макки, Джеффом Ричардсоном и Хельгой Кузе), Ashgate / Dartmouth, Aldershot, 1998
  • Товарищ по биоэтике (соредактор с Хельгой Кузе), Блэквелл, Оксфорд, 1998 г.
  • Биоэтика. Антология (соредактор с Хельгой Кузе), Блэквелл, 1999 / Оксфорд, 2006
  • Мораль истории: антология этики через литературу (в соавторстве с Ренатой Сингер), Блэквелл, Оксфорд, 2005 г.
  • В защиту животных. Вторая волна (ред.), Блэквелл, Оксфорд, 2005 г.
  • Читатель по биоэтике: выбор редакции . (соредактор с Рут Чедвик, Хельгой Кузе, Виллемом Ландманом и Удо Шюкленком). Нью-Йорк: Блэквелл, 2007
  • Дж. М. Кутзи и этика: философские взгляды на литературу (соредактор с А. Лейстом), Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2010 г.
  • «Золотой осел » Апулея (отредактированный и сокращенный Питером Сингером, переведенный Эллен Д. Финкелперл), Нью-Йорк: Liveright Publishing Corporation; Лондон: WW Norton and Company, Ltd., 2021 г.

Антологии произведений Зингера

  • Письма об этической жизни , Ecco, Нью-Йорк, 2000; Четвертое поместье, Лондон, 2001. ISBN  0-06-019838-9
  • Unsanctifying Human Life: Essays on Ethics (под редакцией Хельги Кузе), Blackwell, Oxford, 2001

Тома комментариев к творчеству Зингера

  • Джеймисон, Дейл (ред.). Певец и его критики . Вили-Блэквелл, 1999 г.
  • Шалер, Джеффри А. (ред.). Питер Сингер под огнем: моральный иконоборец сталкивается со своими критиками . Чикаго: Издательство Open Court, 2009 г.
  • Давидов, Бен (ред.). "Питер Сингер" без клетки: ведущие активисты делятся своими знаниями об эффективной защите сельскохозяйственных животных . Давыдов Пресс, 2013

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки