Петр Мученик Вермильи -Peter Martyr Vermigli

Петр Мученик Вермильи
Пьетро Мартире Вермильи
Пьетро Вермильи, Ганс Аспер.jpg
Пьетро Вермильи , Ганс Аспер , 1560 г.
Родился
Пьеро Мариано Вермильи

8 сентября 1499 г.
Умер 12 ноября 1562 г. ( 1562-11-12 )(63 года)
Национальность итальянский
Альма-матер Университет Падуи
рукоположение 1525
Богословская работа
Эра Реформация
Традиция или движение Реформатская традиция
Известные идеи Защита реформатского учения о Евхаристии

Петр Мученик Вермигли (8 сентября 1499 — 12 ноября 1562) был реформатским богословом итальянского происхождения . Его ранняя работа в качестве реформатора в католической Италии и его решение бежать в протестантскую Северную Европу побудили многих других итальянцев обратиться и бежать. В Англии он повлиял на эдвардианскую Реформацию , в том числе на евхаристическую службу Книги общей молитвы 1552 года . Он считался авторитетом в области Евхаристии среди реформатских церквей и участвовал в спорах по этому поводу, написав трактаты. Loci Communes Вермильи , сборник отрывков из его библейских комментариев .организованный по темам систематического богословия , стал стандартным реформатским богословским учебником.

Родившийся во Флоренции , Вермильи вступил в религиозный орден и был назначен на влиятельные посты аббата и приора . Он вступил в контакт с лидерами итальянского движения за духовные реформы и читал протестантских богословов, таких как Мартин Бусер и Ульрих Цвингли . Читая эти произведения и изучая Библию и Отцов Церкви , он пришел к принятию протестантских верований о спасении и Евхаристии. Чтобы удовлетворить свою совесть и избежать преследований со стороны римской инквизиции , он бежал из Италии в протестантскую Северную Европу. В конце концов он прибыл в Страсбург , где преподавал Ветхий Завет Библии под руководством Буцера. Английский реформатор Томас Кранмер пригласил его занять влиятельный пост в Оксфордском университете , где он продолжал преподавать Библию. Он также защищал свои евхаристические убеждения от католических сторонников пресуществления в публичном диспуте. Вермильи был вынужден покинуть Англию после восшествия на престол католической королевы Марии . Будучи Марианским изгнанником , он вернулся в Страсбург на свою прежнюю преподавательскую должность. Убеждения Вермильи относительно Евхаристии и предопределения столкнулись с убеждениями ведущих лютеран в Страсбурге, поэтому он перешел в реформатский Цюрих , где преподавал до своей смерти в 1562 году.

Самым известным богословским вкладом Вермильи была защита реформатского учения о Евхаристии от католиков и лютеран . Вопреки католической доктрине пресуществления Вермильи не верил, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Он также не согласился с лютеранской точкой зрения о том, что тело Христа вездесуще и поэтому может физически присутствовать при Евхаристии. Вместо этого Вермильи учил, что Христос остается на Небесах , даже если он предлагается тем, кто причащается Евхаристии и принимается верующими.

Вермильи разработал сильную доктрину двойного предопределения независимо от Жана Кальвина . Его интерпретация заключалась в том, что воля Божья определяет как проклятие, так и спасение. Убеждение Вермильи похоже, но не идентично убеждению Кальвина. Политическое богословие Вермильи играло важную роль в елизаветинском религиозном поселении ; он предоставил теологическое обоснование королевского превосходства , доктрину о том, что царь территории, а не какая-либо церковная власть, управляет церковью.

Жизнь

Молодость (1499–1525)

Бадия - Фьесолана , где Вермильи вступил в религиозную жизнь

Вермильи родился во Флоренции , центре Флорентийской республики , 8 сентября 1499 года в семье Стефано ди Антонио Вермильи, богатого сапожника, и Марии Фумантины. На следующий день его окрестили Пьеро Мариано. Он был старшим из троих детей; его сестра Фелисита Антонио родилась в 1501 году, а его брат Антонио Лоренцо Ромуло родился в 1504 году. Его мать учила его латыни , прежде чем записать его в школу для детей знатных флорентийцев . Она умерла в 1511 году, когда Пьеро было двенадцать. Вермильи с раннего возраста привлекало католическое священство . В 1514 году он стал послушником в Бадия Фьесолана , монастыре регулярных каноников Латеранского . Латеранские каноны были одним из нескольких институтов, возникших в результате религиозного реформаторского движения пятнадцатого века. В них подчеркивалась строгая дисциплина, и их можно было переводить из дома в дом, а не привязывать к стабильности в одном месте, как это было принято в бенедиктинском монашестве. Они также стремились обеспечить служение в городских районах. Сестра Петра последовала за ним в монашескую жизнь и в том же году стала монахиней.

По завершении послушничества в 1518 году Вермильи принял имя Петра Мученика в честь доминиканского святого Петра Веронского , жившего в тринадцатом веке . Латеранская Конгрегация недавно решила, что многообещающие молодые ординанды должны быть отправлены в монастырь Святого Иоанна Вердарского в Падуе для изучения Аристотеля , поэтому Вермильи был отправлен туда. Университет Падуи , с которым святой Иоанн Вердерский был свободно связан, был очень престижным учебным заведением в то время. В Падуе Вермильи получил основательную подготовку по томистической схоластике и понимание Августина и христианского гуманизма . Вермильи был полон решимости читать Аристотеля на его родном языке, несмотря на отсутствие греческих учителей, поэтому он выучил его сам. Он также познакомился с видными богословами-реформистами Пьетро Бембо , Реджинальдом Поулом и Маркантонио Фламинио .

Раннее итальянское служение (1525–1536)

Вермильи был рукоположен в 1525 году и, вероятно , примерно в то же время получил степень доктора богословия . Генеральный капитул Конгрегации избрал его на должность общественного проповедника в 1526 году. Его первая серия проповедей была в Брешии в конце того же года. Затем он проповедовал в течение трех лет, путешествуя по северной и центральной Италии. В отличие от практики других проповеднических орденов, которые обычно проповедовали только во время Великого поста и Адвента , августинцы проповедовали круглый год. Он также читал лекции по Библии и Гомеру в домах Латеранской конгрегации.

В 1530 году Вермильи был назначен викарием монастыря Сан-Джованни-ин-Монте в Болонье . Там он выучил иврит у местного врача- еврея , чтобы читать ветхозаветные писания на языке оригинала. Даже среди тех, кто стремился к более глубокому изучению Библии, священнослужители редко изучали иврит, хотя и не были чем-то необычным. В 1533 году генеральный капитул избрал Вермильи аббатом двух латеранских монастырей в Сполето . На этом посту он также отвечал за два монастыря . Дисциплина в монастырских домах, находившихся под опекой Вермильи, была слабой до его прибытия, и они стали источником скандала в Сполето. Была также история борьбы за власть между епископом Сполето , Франческо Эроли , и сполетским аббатством, вплоть до того, что епископ отлучил от церкви предшественника Вермильи, но был свергнут Римом. Вермильи навел порядок в своих домах и наладил отношения с епископом.

Генеральный капитул переизбрал Вермильи в сполетское аббатство в 1534 году и снова в 1535 году, но в следующем году он не был избран руководителем какого-либо дома. Возможно, его считали многообещающим реформатором, который мог бы помочь реформам на более высоких должностях. Вермильи был в контакте с католическими лидерами, работающими над Consilium de emendanda ecclesia , внутренним отчетом о возможных реформах церкви, заказанным Папой Павлом III . Возможно, он даже ездил в Рим, чтобы помочь в его написании.

Первая неоднозначная проповедь и служение в Лукке (1537–1541 гг.)

Конгрегация избрала Вермильи настоятелем монастыря Сан-Пьетро-ад-Арам в Неаполе в 1537 году. Там он познакомился с Хуаном де Вальдесом , лидером духовного движения. Вальдес познакомил Вермильи с трудами протестантских реформаторов. К концу своего пребывания в Неаполе он прочитал комментарии Мартина Бусера к Евангелиям и Псалмам , а также De vera et falsa Religione  [ de ] Цвингли . Чтение этих произведений было актом церковного неповиновения, но нередким в реформистских кругах. Вермильи, кажется, медленно двигался в протестантском направлении, прежде всего благодаря изучению Библии и отцов церкви , особенно Августина. Вероятно, он критически читал протестантскую литературу; для тех, кто принадлежал к реформаторским кругам, было обычным делом делать это, оставаясь в католической церкви. В это время Вермильи принял протестантское учение об оправдании только верой и, вероятно, отверг традиционный католический взгляд на таинства . Вермильи, похоже, также оказал влияние на Вальдеса. Ученые считают, что сильная доктрина Вальдеса о двойном предопределении , согласно которой Бог избрал одних людей для спасения, а других для проклятия, была извлечена из Вермильи. Вермильи, в свою очередь, приобрел его из своего изучения Григория Римини или Фомы Аквинского в Падуе.

Отход Вермильи от ортодоксальной католической веры стал очевиден в 1539 году, когда он проповедовал 1 Коринфянам 3 : 9–17, отрывок, обычно используемый в качестве доказательства доктрины чистилища . Вермильи не придерживался этой точки зрения в своей проповеди, хотя и не отрицал открыто существования чистилища. Гаэтано да Тьене , противник спиритуали , сообщил о своих подозрениях в отношении Вермильи испанскому вице-королю Неаполя дону Педро де Толедо , который запретил проповедь Вермильи. Запрет был снят после обращения Вермильи к Риму , с которым он получил некоторую помощь от влиятельных друзей, которых он приобрел в Падуе, таких как кардиналы Поля и Бембо. Несмотря на это противоречие, Вермильи продолжал подниматься в Латеранской конгрегации. В 1540 году генеральный капитул сделал его одним из четырех посетителей. Посетители помогали генеральному настоятелю , осматривая религиозные дома Конгрегации.

Базилика Сан-Фредиано , где Вермильи был назначен приором в 1541 году .

В 1541 году Конгрегация избрала Вермильи на важный пост настоятеля базилики Сан-Фредиано в Лукке . Настоятель Сан-Фредиано обладал некоторой епископской властью над половиной города, а также контролировал религиозные дома Латерана. Как и на его предыдущем посту в Сполето, монахи монастыря Сан-Фредиано, а также духовенство Лукки были известны своей моральной распущенностью, что привело к открытости для новой лютеранской религии. Вермильи видел свою задачу как в воспитании, так и в нравственном исправлении. Он основал колледж, основанный на гуманистических принципах образования, по образцу недавно основанных Колледжа Святого Иоанна в Кембридже и Колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде . Обучение велось на греческом, латинском и иврите. Среди профессоров были гуманисты Иммануэль Тремеллиус , Паоло Лачици , Челио Секондо Курионе и Джироламо Занчи , все из которых позже перейдут в протестантизм. Конгрегация признала работу Вермильи, назначив его в дисциплинарную комиссию из семи каноников в мае 1542 года.

Бегство из Италии и первая профессура в Страсбурге (1542–1547).

Вермильи пользовался большим уважением и был очень осторожен. Он смог продолжить свои реформаторские усилия в Лукке, не подозревая о неортодоксальных взглядах, несмотря на встречу папы с императором Карлом V в 1541 году. Его возможное падение было вызвано двумя его последователями, один из которых открыто поставил под сомнение папскую власть, а другой праздновали протестантскую форму Евхаристии. Восстановление римской инквизиции в 1542 году могло быть отчасти ответом на опасения, что Лукка и другие города отступят от католической церкви. Власти Республики Лукка начали опасаться, что на карту поставлена ​​их политическая независимость от Священной Римской империи , если их город по-прежнему будет рассматриваться как протестантская гавань. Запреты на протестантские книги, которые до сих пор игнорировались, были введены в действие, религиозные праздники, от которых отказались, были восстановлены, а религиозные процессии были запланированы, чтобы заверить Рим в лояльности Лукки.

Вермильи был вызван в Чрезвычайный Капитул Латеранской Конгрегации, и его друзья предупредили его, что у него есть сильные противники. Эти все более зловещие события способствовали его решению проигнорировать вызов и бежать, но в конце концов совесть убедила его отказаться от месс , которые он должен был провести. Вермильи бежал из Лукки в Пизу 12 августа 1542 года на лошади с тремя своими канониками. Там он впервые совершил протестантскую форму Евхаристии. Когда он остановился во Флоренции, остановившись в Бадия-Фьесолана, где он начал религиозную жизнь, Вермильи узнал, что туда прибыл Бернардино Очино . Вермильи убедил Очино, популярного проповедника с протестантскими наклонностями, также бежать из Италии. 25 августа Вермильи отправился в Цюрих через Феррару и Верону .

Когда Вермигли прибыл в Цюрих, несколько протестантских лидеров, включая Генриха Буллингера , Конрада Пелликана и Рудольфа Гуальтера , спросили его о его теологических взглядах . В конце концов они решили, что ему может быть разрешено преподавать протестантское богословие, но не было вакантной должности, которую он мог бы заполнить ни там, ни в Базеле , куда он отправился затем. В письме своему бывшему собранию в Лукке он объяснил мотивы своего отъезда, а также выразил разочарование по поводу того, что не может найти работу. Баслер-гуманист Бонифациус Амербах помогал ему деньгами, а реформатор Освальд Микониус рекомендовал его Мартину Бусеру в Страсбурге , с трудами которого Вермигли уже был знаком. Вермильи переехал в Страсбург и стал близким другом и союзником Бусера, который предоставил ему кафедру Ветхого Завета в старшей школе , сменив Вольфганга Капито . Он начал с чтения лекций о второстепенных пророках , за которыми последовали Плач , Бытие , Исход и Левит . Вермильи был рад возможности преподавать по тексту Ветхого Завета на языке оригинала, поскольку многие его ученики умели читать на иврите. Его очень любили ученики и коллеги-ученые. Вермильи был известен точностью, простотой и ясностью речи, в отличие от склонности Бусера к отступлениям, из-за которых его ученики иногда терялись.

Двое бывших коллег Вермильи в Лукке — Лацици и Тремеллиус — присоединятся к нему в Страсбурге. В 1544 году он был избран каноником церкви Св. Фомы в Страсбурге . В 1545 году Вермильи женился на своей первой жене, Екатерине Даммартин , бывшей монахине из Меца . Екатерина не знала итальянского, а Петр очень плохо говорил по-немецки, поэтому предполагается, что они разговаривали на латыни.

Англия (1547–1553)

Гравюра по гравюре на дереве Джоса Мурера

Эдуард VI взошел на английский престол в 1547 году, и протестантские реформаторы надеялись воспользоваться возможностью для более тщательного реформирования англиканской церкви . Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермильи и Очино помочь в этом. Кроме того, победа католического императора Карла V в Шмалькальдской войне и возникший в результате Аугсбургский промежуточный период привели к враждебной среде для протестантов в Германии. Вермильи принял приглашение в ноябре и отплыл с Очино в Англию. В 1548 году он сменил Ричарда Смита , став вторым Regius профессором богословия в Оксфорде . Это был очень влиятельный пост в университете, который не спешил принимать реформы.

По прибытии в Оксфорд Вермильи начал читать лекции по 1 Коринфянам , осуждая католические доктрины чистилища, клерикального безбрачия и поста . Затем он выступил против католического учения о Евхаристии , самой острой области разногласий между протестантами и католиками в Англии того времени. Консервативный факультет, возглавляемый Смитом, бросил вызов Вермильи, чтобы защитить свои взгляды в официальном диспуте . Смит бежал в Сент-Эндрюс и, наконец, в Левен , прежде чем диспут мог быть проведен, поэтому три католических богослова, Уильям Трешам , Уильям Чедси и Морган Филлипс , выступили вперед, чтобы занять его место. Диспут состоялся в 1549 году перед Ричардом Коксом , ректором университета и убежденным протестантом. Он был сосредоточен на доктрине пресуществления , противники Вермильи выступали за нее, а он против. Канцлер Кокс дал понять, что, по его мнению, Вермильи имеет лучший аргумент, но формально не объявил победителя. Диспут поставил Вермильи в центр споров о природе Евхаристии.

В 1549 году серия восстаний, известных как Восстание Молитвенников, вынудила Вермильи покинуть Оксфорд и поселиться в Ламбетском дворце вместе с Кранмером. Восстание включало консервативную оппозицию народной литургии, которая была навязана Книгой общих молитв в день Пятидесятницы в 1549 году. Мятежники на улицах Оксфорда угрожали Вермильи смертью. В Ламбете Вермильи помогал Кранмеру, помогая писать проповеди против восстания. Через некоторое время он вернулся в Оксфорд, где в январе 1551 года стал первым каноником Церкви Христа . Вермильи, первый женатый священник в Оксфорде, вызвал споры, приведя жену в свои комнаты с видом на Фиш-стрит в Большом четырехугольнике . Его окна были разбиты несколько раз, пока он не переехал в монастырь, где построил укрепленный каменный кабинет.

Вермильи стал активно участвовать в английской церковной политике. В 1550 году он и Мартин Бусер порекомендовали Кранмеру внести дополнительные изменения в евхаристическую литургию Книги общей молитвы . Вермильи поддержал позицию церкви в веститарном споре о том, следует ли принуждать епископа Джона Хупера носить стихарь . Вермильи согласился с желанием Хупера избавить церковь от изысканных одежд, но не считал, что они строго запрещены. Он посоветовал Хуперу уважать авторитет начальства. Вермильи, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Хупера отказаться от оппозиции в феврале 1551 года. В октябре 1551 года он участвовал в комиссии по переписыванию канонического права Англии. Зимой он помогал в написании проекта свода таких законов, который был опубликован Джоном Фоксом как Reformatio legum ecclesiasticarum в 1552 году.

Король Эдуард умер в 1553 году, после чего на престол вступила Мария I Английская , выступавшая против протестантских реформаторов. Вермильи был помещен под домашний арест на шесть месяцев, и его противники-католики в Оксфорде, вероятно, казнили бы его, как в конце концов казнил Кранмер в 1556 году. Несмотря на этот риск, он согласился на публичный диспут с Кранмером против нового католического истеблишмента, но это так и не был реализован, потому что Кранмер был заключен в тюрьму. Вермильи смог получить разрешение Тайного совета покинуть Англию, и Кранмер посоветовал ему сделать это.

Жена Вермильи, Кэтрин, стала хорошо известна в Оксфорде благодаря своему благочестию и служению будущим матерям. Ей также нравилось вырезать лица на сливовых косточках. Она умерла бездетной в феврале перед отъездом Вермильи. Вскоре после отъезда Вермильи кардинал Поул приказал выкопать ее тело и бросить на навозную кучу. После воцарения протестантской королевы Елизаветы в 1558 году она была повторно захоронена с мощами святого Фритусвита (Фридесвида) в соборе Крайст-Черч в Оксфорде .

Страсбург и Цюрих (1553–1562)

Вермильи прибыл в Страсбург в октябре 1553 года, где он был восстановлен на своем посту в старшей школе и начал читать лекции о судьях , а также о Никомаховой этике Аристотеля . Вермильи часто собирался с другими изгнанниками Мариан для учебы и молитвы в своем доме. Его лекции о судьях часто касались политических вопросов, актуальных для изгнанников, таких как право на сопротивление тирану. После отъезда Вермильи и смерти Бусера в 1551 году лютеранство приобрело влияние в Страсбурге под руководством Иоганна Марбаха . Вермильи попросили подписать как Аугсбургское признание , так и Виттенбергское соглашение в качестве условия повторного назначения профессором. Он был готов подписать Аугсбургское исповедание, но не Конкордат, подтверждавший телесное присутствие Христа в Евхаристии. Он все равно был оставлен и переназначен, но споры о Евхаристии, а также о сильной доктрине Вермильи о двойном предопределении продолжались с лютеранами. Другой профессор в Страсбурге, Джироламо Занчи, перешедший в протестантизм во время пребывания Вермильи в Лукке, разделял убеждения Вермильи относительно Евхаристии и предопределения. Занчи и Вермильи стали друзьями и союзниками. Растущее отчуждение Вермильи от лютеранского истеблишмента побудило его в 1556 году принять предложение Генриха Буллингера преподавать в школе Каролинум в Цюрихе. Вместе с ним приехал Джон Джуэл , товарищ по изгнанию Мэриан.

Картина Вермильи (слева) и Теодора Библиандера (справа) , которые категорически не соглашались с доктриной Вермильи о предопределении.

В Цюрихе Вермигли сменил Конрада Пелликана на посту кафедры иврита, и эту должность он занимал до своей смерти. Он женился на своей второй жене, Катарине Меренде из Брешии, Италия, в 1559 году. Вермильи смог разделить свои преподавательские обязанности с коллегой-гебраистом Теодором Библиандером , что дало ему время для изучения и подготовки заметок из его предыдущих лекций к публикации. Он начал читать лекции по книгам Самуила и Царств . Находясь в Цюрихе, Вермильи отклонял приглашения на желаемые должности в Женеве, Гейдельберге и Англии.

Евхаристические взгляды Вермильи были приняты в Цюрихе, но он столкнулся с разногласиями по поводу своей доктрины двойного предопределения. Подобно Жану Кальвину , Вермильи считал, что Бог каким-то образом желает осуждения тех, кто не избран для спасения. Вермильи пытался избежать конфронтации по этому поводу, но Библиандер начал открыто нападать на него в 1557 году, в какой-то момент якобы вызвав его на дуэль с обоюдоострым топором. Библиандер придерживался точки зрения Эразма, согласно которой Бог предопределяет только спасение тех, кто верит в него, а не спасение любого человека. Реформатские богословы того времени придерживались различных взглядов на предопределение, и позиция Буллинджера неоднозначна, но они соглашались с тем, что Бог суверенно и безоговорочно выбирает, кого спасать. Они считали, что спасение не основано ни на каких характеристиках человека, включая его веру . Буллингер и Цюрихская церковь не обязательно соглашались с двойной предопределенной точкой зрения Вермигли, но точка зрения Библиандера считалась неприемлемой. Он был уволен в 1560 году, отчасти для того, чтобы заверить другие реформатские церкви в ортодоксальности Цюрихской церкви. Вермильи снова был вовлечен в споры о предопределении, когда Занчи, который оставался в Страсбурге, когда Вермигли уехал в Цюрих, был обвинен лютеранином Иоганном Марбахом в еретических учениях о Евхаристии и предопределении. Вермильи был выбран для написания официального решения цюрихской церкви по этому вопросу в заявлении, подписанном Буллингером и другими лидерами в декабре  1561 года. Его утверждение твердой доктрины предопределения отражало мнение цюрихской церкви в целом.

Летом 1561 года Вермильи посетил неудавшийся коллоквиум в Пуасси с Теодором Беза , конференцию, состоявшуюся во Франции с целью примирения католиков и протестантов. Он мог разговаривать с королевой-матерью Франции Екатериной Медичи на ее родном итальянском языке. Он выступил с речью о Евхаристии, утверждая, что слова Иисуса « это мое тело » на Тайной вечере были образными, а не буквальными. Здоровье Вермильи уже ухудшалось, когда он скончался от эпидемической лихорадки в 1562 году. Он умер 12 ноября 1562 года в своем доме в Цюрихе в присутствии врача Конрада Геснера . Он был похоронен в соборе Гроссмюнстер , где его преемник Иозиас Симлер произнес надгробную речь, которая была опубликована и является важным источником для более поздних биографий Вермильи. У Вермильи было двое детей от его второй жены Катерины, пока он был жив, но они не пережили младенчества. Через четыре месяца после его смерти она родила ему дочь Марию.

Работает

Титульный лист Loci Communes 1576 г.

Вермильи наиболее известен своими Loci Communes (латинское слово «общие места»), сборником актуальных дискуссий, разбросанных по его библейским комментариям. Loci Communes были составлены министром гугенотов Робертом Массоном и впервые опубликованы в 1576 году, через четырнадцать лет после смерти Вермильи. Вермильи, по-видимому, выразил желание опубликовать такую ​​книгу, и это было вызвано предложением Теодора Безы. Массон следовал образцу Институтов христианской религии Джона Кальвина, чтобы организовать его. Пятнадцать изданий Loci Communes между 1576 и 1656 годами распространили влияние Вермильи среди реформатских протестантов. Энтони Мартен перевел Loci Communes на английский язык в 1583 году, значительно дополнив его.

Вермильи опубликовал комментарии к Первому посланию к Коринфянам (1551 г.), Римлянам (1558 г.) и Судьям (1561 г.) еще при жизни. Его коллеги в Страсбурге критиковали его за то, что он годами отказывался от своих лекций по библейским книгам, а не отправлял их для публикации. Назвав свои конспекты лекций по Бытию, Исходу, Левиту и второстепенным пророкам «краткими и поспешными аннотациями», он с трудом нашел время, чтобы подготовить их к публикации. Его коллеги отредактировали и опубликовали некоторые из его оставшихся после его смерти работ по Библии: молитвы на псалмы (1564 г.) и комментарии к книгам Царств (1566 г.), Бытие (1569 г.) и Плач (1629 г.). Вермильи следовал гуманистическому акценту на поиске первоначального значения Священного Писания, в отличие от часто причудливых и произвольных аллегорических прочтений средневековой экзегетической традиции. Иногда он использовал аллегорическое прочтение для интерпретации Ветхого Завета как типологически связанного со Христом , но он не использовал метод квадриги средневековой библейской интерпретации, где каждый отрывок имеет четыре уровня значения. Владение Вермигли ивритом, а также его знание раввинистической литературы превосходили большинство его современников, включая Кальвина, Лютера и Цвингли.

Вермильи опубликовал отчет о своем споре с оксфордскими католиками по поводу Евхаристии в 1549 году вместе с трактатом, в котором более подробно объясняется его позиция. Спор в основном касался доктрины пресуществления, против которой решительно выступал Вермильи, но трактат смог выдвинуть собственное евхаристическое богословие Вермильи. Евхаристические взгляды Вермильи, выраженные в диспуте и трактате, оказали влияние на изменения в Книге общих молитв 1552 года. Вермильи снова высказался по поводу евхаристических споров в Англии в 1559 году. Его защита против Гардинера была ответом на аргумент Стивена Гардинера . 1552 и 1554 Confutatio Cavillationum , сам по себе являющийся ответом на работу покойного Томаса Кранмера. На 821 странице фолио это была самая длинная работа на эту тему, опубликованная в период Реформации.

Евхаристическая полемика Вермильи первоначально была направлена ​​против католиков, но, начиная с 1557 года, он начал участвовать в дебатах с лютеранами. Многие лютеране того времени утверждали, что тело и кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии, потому что они вездесущи или повсюду. В 1561 году Иоганнес Бренц опубликовал работу, защищающую такую ​​точку зрения, и друзья Вермильи убедили его написать ответ. В результате « Диалог о двух природах во Христе » был написан в форме диалога между Оротетом («Установщик границ»), защитником реформатского учения о том, что тело Христа физически находится на Небесах, и Пантахом («Везде» ), чьи выступления во многом взяты непосредственно из творчества Бренца. Бренц опубликовал в 1562 году ответ, на который Вермильи начал готовить опровержение, но умер, не успев его завершить.

Богословие

Вермильи был в первую очередь учителем Священных Писаний, а не систематическим богословом, но его непреходящее влияние в основном связано с его учением о Евхаристии. Это можно объяснить тесной связью, которую он видел между экзегезой Священных Писаний и богословскими размышлениями. Метод библейского комментария Вермильи, подобный методу Мартина Бусера, заключался в том, чтобы включать расширенные обсуждения доктринальных тем, рассматриваемых в библейских текстах. Как и другие протестанты, он считал, что только Священные Писания обладают высшей властью в установлении истины. Тем не менее он был знаком с отцами церкви в большей степени, чем многие его современники, и постоянно ссылался на них. Он видел ценность в отцах, потому что они открыли понимание Священных Писаний, которых он, возможно, не нашел, и потому что многие из его противников-католиков придавали большое значение аргументам святоотеческого авторитета. Однако часто он использовал отцов в качестве поддержки для толкований, к которым он уже пришел самостоятельно, и не беспокоился, когда его толкование не имело святоотеческого прецедента.

Вермильи наиболее известен своей полемикой против католической доктрины пресуществления и реформатской доктрины «сакраментального присутствия». Он утверждал, что пресуществление, вера в то, что субстанция хлеба и вина превращается в тело и кровь Христа, не основывалась ни на каких аргументах из Священных Писаний. Он также утверждал на основе халкидонской христологии , что, поскольку Христос сохранил свою божественную природу, когда стал человеком (божественная природа была добавлена ​​к человеческой природе, а не его человеческая природа стала божественной), субстанция хлеба и вина остается то же самое, а не быть измененным в субстанцию ​​тела и крови Христа. Наконец, он использовал аналогию союза верующего со Христом против идеи пресуществления. Поскольку верующие сохраняют свою человеческую природу, несмотря на то, что Бог соединил их со Христом, отсюда следует, что элементы Евхаристии не нуждаются в преобразовании, чтобы стать телом Христа. Вместо субстанции элементов, превращающихся в плоть Христа, Вермильи подчеркивал действие таинства как инструмента, посредством которого Христос предлагается причащающемуся. Он также не соглашался с анабаптистской верой в то, что Евхаристия является просто символической или образной, точкой зрения, называемой мемориализмом или тропизмом.

Вермильи не считал предопределение центральным элементом своей теологической системы, но оно стало ассоциироваться с ним из-за разногласий, в которые он ввязался. Вермильи разработал свою доктрину независимо от Жана Кальвина и до того, как Кальвин опубликовал ее в своих «Институтах христианской религии » 1559 года . Вермильи видел Бога владыкой над каждым событием и считал, что все, включая зло, использовалось им для исполнения его воли. Тем не менее Вермильи не считал, что людей принуждают к добрым или злым поступкам. Вермильи считал, что Бог избрал некоторых людей для спасения только на основании благодати или незаслуженного расположения , без учета каких-либо хороших или плохих характеристик, точка зрения, именуемая « безоговорочным избранием ». Вермильи также считал, что Бог прошел мимо отверженных , тех, кто не был избран ко спасению. Он видел в этом часть воли Божией, но отличающуюся по своему характеру от решения избрать избранных для спасения. Поскольку все люди впали в грех, нечестивая воля Божья обращается с ними как с падшими по природе и заслуживающими осуждения. Формулировка Вермильи отвержения как входящего в Божий указ, но в отличие от его спасительного избрания, немного отличалась от формулировки Кальвина. Кальвин рассматривал предопределение к спасению и осуждение как две стороны одного указа. Доктрина Вермильи оказалась более влиятельной в реформатских конфессиях. В своей ранней формулировке предопределения (ок. 1543–1544) Вермильи в значительной степени опирался на Summa theologiae Фомы Аквинского .

Библейские сочинения Вермильи часто затрагивают политические вопросы. Он следовал аристотелевской точке зрения о том, что политическая власть создана для поощрения добродетели , и что это включает в себя религию как главную добродетель. Вермильи защищал стандартную английскую протестантскую доктрину королевского превосходства , согласно которой короли, пока они повинуются Богу, имеют право управлять церковью в своей стране, в то время как Христос является единственным главой вселенской церкви . Он отрицал идею о том, что папа или любая другая церковная власть может осуществлять власть над гражданским правителем, таким как король, что было важным вопросом в то время, учитывая конфликты между папой Климентом VII и Генрихом VIII в начале английской Реформации. В то время как Вермильи возложил на гражданского магистрата обеспечение соблюдения религиозных обязанностей, он следовал различию Августина в Граде Божьем между духовной сферой (по словам Вермильи, «внутренними движениями разума») и «внешней дисциплиной» общества. Власть гражданского магистрата распространяется только на внешние дела, а не на внутреннюю и духовную религиозную преданность. Теологическое обоснование Вермильи королевского превосходства использовалось создателями елизаветинского поселения 1559 года, навязывания протестантского богослужения, основанного на Книге общей молитвы , в качестве государственной религии.

Наследие

Руководство Вермильи в Лукке сделало его, пожалуй, самым протестантским городом в Италии. Инквизиция заставила многих из этих протестантов бежать, в результате чего в Женеве образовалось значительное количество протестантских беженцев. Несколько важных лидеров Реформации также могут быть связаны с работой Вермильи в Лукке, в том числе Джироламо Занчи и Бернардино Очино.

Ученые все больше признают важность фигур, отличных от Жана Кальвина и Хульдриха Цвингли, в раннем формировании реформатской традиции. Ричард Мюллер , главный авторитет в развитии этого движения, утверждал, что Вермигли, Вольфганг Мускулус и Генрих Буллингер оказали не меньшее, если не большее влияние, чем Кальвин, на развитие реформатского богословия в шестнадцатом веке. Вермильи был переходной фигурой между периодом Реформации и периодом, известным как реформатская ортодоксия . В реформатский ортодоксальный период богословие, впервые сформулированное деятелями Реформации, было кодифицировано и систематизировано. Богословы все чаще прибегали к методам схоластического богословия и традиции аристотелизма. Вермильи был первым из реформатских богословов-схоластов и оказал влияние на более поздних схоластов Теодора Беза и Джироламо Занчи.

Вермильи оказал глубокое влияние на английскую Реформацию благодаря своим отношениям с Томасом Кранмером. До контакта с Вермильи Кранмер придерживался лютеранских евхаристических взглядов. Вермильи, похоже, убедил Кранмера принять реформатскую точку зрения, которая изменила ход английской Реформации, поскольку Кранмер в первую очередь отвечал за пересмотр Книги общей молитвы и написание Сорока двух статей . Вермильи принимал непосредственное участие в изменениях Книги общей молитвы 1552 года. Считается также, что он внес свой вклад, если не написал, в статью о предопределении, содержащуюся в Сорока двух статьях о религии 1553 года. В елизаветинском Оксфорде и Кембридж, богословие Вермильи было, возможно, более влиятельным, чем богословие Кальвина. Его политическое богословие, в частности, сформировало елизаветинское религиозное поселение, и на его авторитет постоянно ссылались в спорах этого периода.

Различные сочинения Вермильи были напечатаны около 110 раз между 1550 и 1650 годами. Loci Communes 1562 года стали стандартным учебником реформатского богословского образования. Он был особенно популярен среди английских читателей богословия в семнадцатом веке. Джон Мильтон , вероятно, сверялся со своим комментарием к Книге Бытия, когда писал «Потерянный рай» . Английское издание Loci Communes было доставлено в колонию Массачусетского залива, где оно стало важным учебником в Гарвардском колледже . В библиотеках гарвардских богословов семнадцатого века было найдено больше работ Вермильи, чем работ Кальвина. Работы Вермигли были высоко оценены пуританскими богословами Новой Англии , такими как Джон Коттон и Коттон Мэзер .

Примечания и ссылки

Заметки

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Бауманн, Майкл (2016). Петрус Мученик Вермигли в Цюрихе (1556–1562) (на немецком языке). Геттинген, Германия: Ванденхук и Рупрехт.
  • Кампи, Эмидио, изд. (2002) Мученик Петр Вермильи: гуманизм, республиканизм, реформация = Мученик Петрус Вермильи: гуманизм, республиканизм, реформация . Женева: Дроз.
  • Поллард, Альберт Фредерик (1911). «Вермильи, Пьетро Мартире»  . Британская энциклопедия . Том. 27 (11-е изд.). стр. 1024–1027.

внешние ссылки

Академические офисы
Предшествует Regius профессор богословия в Оксфорде
1548–1554 гг
Преемник
Предшествует Кафедра иврита в Каролинуме, Цюрих,
1556–1562 гг .
Преемник
Религиозные титулы
Предшествует
Томмазо да Пьяченца
Приор Сан-Фредиано, Лукка,
1541–1542 гг .
Преемник
Франческо да Павия
Предшествует Канон собора Христовой церкви , первый пребенд
1550–1553 гг .
Преемник