Первенство Петра - Primacy of Peter

Образное изображение « Christ вручая ключи от неба к апостолу Петру » , как написано в Матфея 16:18 , по Пьетро Перуджино (1481-82)

Примат Петра , также известный как петровский примат (от латинского: Petrus , «Питер»), позиция превосходства, которое приписывается Петра среди Двенадцати Апостолов .

Первенство Петра среди апостолов

Евангелической словарь Богословского иллюстрирует ведущую роль , которую Петр играл среди апостолов, выступая на вопросы , которые касаются их всех, которые называют Иисусом именем , связывающим его с камнем , на котором Иисус будет строить свою церковь, будучи обвинен в пасторе стадо Христа и взяв на себя ведущую роль в первоначальной церкви, как описано в Деяниях Апостолов .

Ученые в целом согласны с тем, что исторический Петр занимал первенство среди учеников Иисуса, что делало его «самым выдающимся и влиятельным членом Двенадцати во время служения Иисуса и в ранней Церкви».

В одной интерпретации известность, которую Новый Завет и другие раннехристианские писания приписывают Петру, объясняется тем, что они рассматривают его как объединяющий фактор в отличие от других фигур, отождествляемых со спорными интерпретациями христианства.

Матфея 16:18

Полемика окружила один конкретный текст, связанный с арамейским именем псевдонима כפא ( Cepha ), что означает «камень» , что Иисус дал человеку ранее известный как Саймон. Греки перевели его как Πέτρος ( Петрос ), новая форма, соответственно мужские, стандартного женского слово πέτρα ( ПЕТРА ), также означает «рок»; а латиняне перевели его как Петрус .

В то время как причины разногласий по природе приматов сложны и зависят от вопросов доктрины, истории и политики, дебаты часто сводятся к обсуждению значения и перевода Матфея 16:18: «И я говорю тебе: Что ты Петр; и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее ». Матфея 16:18, Библия Дуэ-Реймса

В греческом тексте, новое название дано это Πέτρος ( Петрос ), а во второй половине того же стих слово переводится как «рок» является πέτρα ( петра ). Буквальный перевод в стиле версии короля Якова слов, предположительно использованных Иисусом, звучал бы так: «Ты скала, и на этой скале Я построю свою церковь». Чтобы сохранить предполагаемый каламбур, греческий текст предпочел перевести имя Петра как «Πέτρος», а не как «ηφᾶς» (Кифа).

Исторически одним из распространенных протестантских аргументов было то, что перевод Нового Завета с иврита на греческий в лучшем случае ненадежен, поскольку нет никаких реальных доказательств или указаний на то, что Новый Завет (на греческом языке) когда-либо переводился с еврейских или арамейских текстов; по поводу этого аргумента см. главенство арамейского языка . Согласно аргументу протестантской транслитерации, на языке, на котором говорил Иисус , одно и то же слово כפא (цефа) использовалось как для имени Петра, так и для камня, на котором, по словам Иисуса, он построит свою церковь. После протестантской Реформации многие некатолики оспаривали позицию католической церкви, ставя под сомнение, относится ли женский род πέτρα к Петру, и утверждая, что вместо этого оно может относиться либо к исповеданию веры Петра, либо к самому Иисусу.

Католический взгляд

В католицизме , утверждается , что примат Петра является основой для примата Римского епископа над другими епископами по всей католической церкви . Это распространение первенства Петра на пап известно как первенство епископа Рима , также известное как первенство римского понтифика. Эта доктрина католической церкви утверждает, что Папа как епископ Рима (или Святого Престола ) имеет полномочия, делегированные Иисусом, управлять всей христианской церковью . Существуют различные взгляды на природу первенства, а также на то, как оно осуществлялось и передавалось . Эта вера проводит различие между личным авторитетом Петра и верховной властью папы, которую, по мнению католиков, установил Иисус в лице Петра. Протестанты не верят, что папа обладает какой-либо властью над всей церковью.

Некоторые католики считают, что святой Павел видел в иудаизме прообраз или образ христианства : «Теперь все это произошло с [евреями] в образе…» В Ветхом законе , Второзаконие. 17: 8-12 приписывает первосвященнику высшую юрисдикцию в религиозных вопросах. Таким образом, утверждается, что логика предполагает, что в христианской церкви был бы необходим верховный глава, хотя актуальность библейского закона в христианстве все еще оспаривается; см. также Новый Завет и Новая Заповедь . Более того, как правило, именно местный епископ считается первосвященником своей паствы, а не только папа.

В Новом Завете , который некоторые называют Новым Законом или «Новым греческим Заветом», Матфея 16: 16-18 сообщает, что Иисус изменил имя Симона на Петр. В другом месте Писания такое изменение имени всегда означает изменение статуса (например, Аврам - Аврааму, Иаков - Израилю, а Саул - Павлу).

Иисус также сказал Петру в стихе 19: «Я дам тебе ключи Царства Небесного ». Специально для евреев ключи были символом власти. Действительно, Иисус заявляет в Книге Откровения , что у Него есть «ключи от смерти и ада», что означает, что Он имеет власть над смертью и адом; Исаия 22: 21-22 также поддерживает это. Кардинал Гиббонс в своей книге «Вера наших отцов» указывает, что ключи по-прежнему являются символом власти в современной культуре; он использует пример того, как кто-то передает ключи от своего дома другому человеку, и что последний представляет владельца дома в его отсутствие. Получая ключи, Петр занимает должность премьер-министра , которая была хорошо известна древним и современным евреям и описана в Ветхом Завете как тот, кто имел власть от царя связывать и освобождать.

И латинские, и греческие авторы ранней церкви (например, Иоанн Златоуст ) относились к «камню» как к символическому значению как лично Петра, так и его веры, а также видели, что обетование Христа применимо в более общем плане к его двенадцати апостолам и христианской церкви. в целом.

Ватиканский собор I определил примат епископа Рима над всей католической церковью как важнейший институт церкви, от которого никогда нельзя отказаться. Таким образом, это первенство имеет решающее значение для понимания церкви с католической точки зрения. В то же время история первенства папы всегда была несовершенной и вызывала много споров. Это отражено в Катехизисе католической церкви :

424 Движимые благодатью Святого Духа и привлеченные Отцом, мы верим в Иисуса и исповедуем: «Ты Христос, Сын Бога живого». На камне этой веры, исповеданной Святым Петром, Христос построил свою Церковь.

552 Симон Петр занимает первое место в колледже Двенадцати; Иисус доверил ему уникальную миссию. Через откровение от Отца Петр признался: «Ты Христос, Сын Бога живого». Затем наш Господь сказал ему: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее». Христос, «живой камень», таким образом заверяет свою Церковь, построенную на Петре, в победе над силами смерти. Из-за веры, которую он исповедал, Петр останется непоколебимой скалой Церкви. Его миссия будет заключаться в том, чтобы не допускать ошибок в этой вере и укреплять в ней своих братьев.

Что касается католической интерпретации Матфея 16: 18-19, Ярослав Пеликан пишет: «Как теперь признают римско-католические ученые, древний христианский отец Киприан использовал это, чтобы доказать авторитет епископа - не только римского епископа, но и каждого епископа. , "имея в виду работу Мориса Бевено о святом Киприане.

Восточные католики согласны с вышеизложенным, но также считают Петра представителем всех епископов. В этом они представляют собой золотую середину между католической позицией и позицией православных в следующем разделе.

Хотя среди Двенадцати Петр преобладает в первых главах Деяний Апостолов , Иаков, «брат Господа» , показан как самостоятельный лидер в более поздних главах, действительно, его обычно считают первым епископом Иерусалима . Некоторые полагают, что Иаков превосходит Петра, потому что он выступает последним на Совете Иерусалима и предлагает окончательное решение (относительно обращенных из язычников и иудейских обычаев, таких как обрезание ), согласованное всеми, и потому что Павел упоминает его перед Петром и Иоанном, когда он называет их «столпами». церкви »в Иерусалиме . Иаков действительно был первым епископом или патриархом Иерусалима согласно традиции. Однако католики считают, что епископ Иерусалима не был в силу этого главой христианской церкви, так как руководство опиралось на Петра как на «Скалу» и «Главный пастырь». Считается, что Петр доверил иерусалимскую общину Иакову, когда он был вынужден покинуть Иерусалим из-за преследований Ирода Агриппы .

Более того, на Иерусалимском соборе в Деяниях 15 Иаков использует греческое экзегезато для обозначения заявлений Петра, которые буквально означают «объявление» или «вынесение постановления». Однако Джеймс использует греческое слово akouoo в отношении своих утверждений, которое буквально означает «высказывание своего мнения» и не означает авторитет. Ученый-католик Майкл М. Винтер излагает это в своей книге «Святой Петр и Папы» следующим образом: «Речь Святого Иакова имеет иной характер [от речи Святого Петра]. Он соглашается с тем, что сказал Святой Петр. , хотя, похоже, это противоречило его личным склонностям, а затем выдвигает практическое предложение ради гармонии ».

Латинский отец Иероним , живший в IV веке , в своем послании Августину Гиппопонскому писал, что «более того, Петр был главным двигателем в издании указа, которым это было подтверждено» в отношении Иерусалимского Собора и снова ». и, по его мнению, Апостол Иаков и все старейшины вместе дали согласие ».

Этого мнения также придерживается Иоанн Златоуст, Константинопольский патриарх IV века:

И почему же тогда, проходя мимо других, Он беседует с Петром об этих вещах? (Иоанна 21:15). Он был избранным из апостолов, устами учеников и руководителем хора. По этой причине Павел также приходил на время, чтобы увидеться с ним, а не с другими (Галатам 1:18). И вместе с тем, чтобы показать ему, что отныне он должен иметь уверенность, поскольку с отрицанием было покончено, Он передает в его руки президентство над братьями. И Он не выдвигает отрицания и не упрекает его в том, что было в прошлом, но говорит: «Если любите меня, руководите братьями». ... И в третий раз Он дает ему то же самое предписание, показывая, какую цену Он устанавливает президентство над Своей собственной овцой. И если кто-то спросит: «Как же Иаков получил престол Иерусалимский?», То я отвечу, что Он назначил этого человека (Петра) учителем не этого престола, а всего мира.

Лица и документы, подтверждающие римское первенство

Ириней

Ириней был назван самым важным свидетелем христианства 2 века . Обученный Поликарпом , которого наставлял апостол Иоанн, Ириней стал епископом Лиона в 178 году. В своей книге «Против ересей» Ириней писал: «Хотя в мире существует множество диалектов, сила традиции одна и та же. Ибо ту же веру исповедуют и передают церкви, основанные в германских государствах, Испании, среди кельтских племен, на Востоке, в Ливии и в центральных частях мира ». В Книге 3 Ириней продолжает свою защиту единства церкви вокруг епископа, написав: «Указывая на апостольскую традицию и веру, провозглашенную человечеству, которая дошла до нашего времени благодаря преемственности епископов, в величайшей степени, самая древняя и хорошо известная церковь, основанная и основанная двумя самыми славными апостолами, Петром и Павлом, в Риме, мы можем посрамить всех, кто каким-либо иным образом… собирает больше, чем они должны ».

Ириней утверждал Доктрину апостольского преемства, чтобы противостоять заявлениям еретиков, особенно гностиков, которые нападали на богословие и авторитет основной церкви. Он заявил, что истинное учение можно найти в нескольких ведущих епископальных епархиях, а не только в Риме. Следовательно, учение, которое он утверждал, состоит из двух частей: происхождение от Апостолов и правильное учение. Даже сегодня епископ может находиться в линии преемственности, но раскольничен и еретичен, как в случае со многими епископами-бродягами, которые заявляют или могут иметь католические ордена, но не имеют последователей и отклонились от католической ортодоксальной веры, как это определено более крупными деноминации, такие как православные, англикане, католики и лютеране.

Игнатий Антиохийский

Игнатий , епископ Антиохии, был хорошо известен тем, что настаивал на авторитете епископа. В своих письмах к церкви в Смирне в 115 году нашей эры он призывал смирнейцев «избегать разделений, как начала зла. Следуйте, все вы, епископ, как Иисус Христос следовал за отцом; и следуйте пресвитерию, как апостолы. . Пусть никто не делает ничего, относящегося к Церкви, кроме епископа. Где бы ни появился епископ, пусть там будут люди, как и где бы ни был Христос Иисус, там есть Католическая Церковь ».

Тертуллиан

Тертуллиан родился в Карфагене около 155 г. н.э., стал священником в возрасте около сорока лет и неустанно трудился, чтобы защитить свою веру. В своем « Скорпионе» 208 года нашей эры Тертуллиан писал: «Никакие задержки или расследования не встретят христиан на пороге… Ибо, хотя вы думаете, что небеса все еще закрыты, помните, что Господь оставил ключи от них Петру здесь, и через него церкви, ключи которой каждый будет носить с собой, если он будет допрошен и исповедует [веру] ». Скорпион - первая известная историческая ссылка на ключи, относящиеся к кому-либо, кроме Петра. В нем он видел ключи как относящиеся к «всем», если они «исповедовали», а не согласно современной интерпретации, касающейся только епископов Рима. Позднее Тертуллиан отказался от этой ассоциации в De Pudecitia, перечислив различные причины, по которым Ключи Петра принадлежали только Петру. Позже церкви объявили его отступником вместе с последователями Монтана за то, что он настаивал на том, что власть должна быть связана с очевидной властью.

Киприан

Фасий Цецилий Киприан был сделан епископом Карфагена в 248 году нашей эры. но умер только десять лет спустя. В своих произведениях Киприан утверждает, что Скала - это Петр, и что церковь покоится на нем. Он также утверждает, что, поскольку церковь основана на епископах, они тоже имеют власть. Он пишет: «Отошедшие от Церкви не позволяют Церкви вспомнить и вернуть отошедших. Есть один Бог, и один Христос, и одна Церковь, и один стул, основанный голосом Господа. камень. Другой жертвенник не может быть поставлен, ни новое священство не может быть создано, кроме одного жертвенника и одного священства. Кто соберется в другом месте, разбегается ". В своей книге « De Catholicae Ecclesiae Unitate» 251 г. от Р. Х. Киприан спрашивает: «Тот, кто оставляет кресло Петра, на котором была основана Церковь, доверяет ли он себя членству в Церкви?»

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст родился в Антиохии около 347 г. и боролся за реформу церкви до своего изгнания в 404 г. Его проповеди подчеркивают его веру в первенство. Он назвал Петра «руководителем хора, устами всех апостолов, главой того колена, властелином всего мира, основанием Церкви, горячим возлюбленным Христа». Его сочинения также подчеркивают смертность Петра, более тесно связывая его с людьми церкви.

Августин Гиппопотам

Августин Гиппопотам родился в Нумидии в 354 году нашей эры и крестился в Милане в 387 году нашей эры. Он также был епископом Гиппона с 397 года нашей эры до своей смерти в 430 году нашей эры. Августин учил, что Петр был первым среди апостолов и, таким образом, представляет церковь. В его Сермо говорится: «Петр во многих местах Священного Писания, кажется, представляет Церковь, особенно в том месте, где было сказано:« Я даю тебе ключи… будут отпущены на небесах ». Что! Петр получил эти ключи, и Павел не получил? Разве Петр принял, а Иоанн и Иаков не приняли, а остальные апостолы? Но поскольку в образе Петр представлял Церковь, то, что было дано ему по отдельности, было дано Церкви ». В его 395 г. н.э. Contra Epistolam Manichaei говорится: «Есть много других вещей, которые по праву удерживают меня в лоне католической церкви ... Преемственность священников держит меня от самого места апостола Петра (которому Господь после его воскресение поручило пасти своих овец) вплоть до нынешнего епископата ".

Папа Иннокентий I

Иннокентий I занимал папский пост с 402 по 417 годы. Современные теории папского первенства развивались вокруг Иннокентия и его сочинений. В письме 416 г. н.э. к Децентию , епископу Эугубия, Иннокентий пишет: «Кто не знает и не замечает, что он [церковный порядок] был передан римской церковью Петром, главой апостолов, и сохраняется до сих пор, и должно быть сохранено всеми, и что нельзя навязывать или вводить ничего, что не имеет авторитета или, кажется, имеет свои прецеденты где-то еще? " Именно в это время епископы начали признавать первенство Иннокентия как Папы над другими епископами на Западе. Это становится очевидным, среди прочего, в письме Милевского собора к Иннокентию в 416 году нашей эры, в котором упоминается авторитет «его святости», почерпнутый из авторитета Писания. Доктрина первенства начала формироваться с папством Иннокентия.

Папа Лев I

Основываясь на его знании петровских текстов Евангелия и его писаний, излагающих его, легко увидеть, что Лев I отождествлял себя с властью, данной Петру как епископу Рима. Сам Лев был рукоположен в епископа Рима в 440 году нашей эры. Он пишет, что «право этой власти действительно перешло к другим апостолам, и порядок этого указа перешел ко всем вождям Церкви; но не напрасно то, что было дано всем, было доверено одному. Поэтому это рекомендуется Петру отдельно, потому что все правители Церкви облечены в образ Петра ... Итак, в Петре укрепляется сила всех, и помощь божественной благодати упорядочена так, что стабильность, которая через Христа становится дано Петру, через Петра передано апостолам ». Халкидонское позже обратиться к Лео , как «его , который был обвинен в заключении виноградного Спасителя.»

Папа Григорий VII

Движение григорианской реформы было скорее серией движений, многие из которых включали реформу католической церкви во главе с Григорием VII , бывшим архидиаконом Хильдебрандом. Григорий стал папой в 1073 году с целью реформирования не тела церкви, а очищения духовенства в целом. Григорий, пожалуй, наиболее известен ссорой между ним и королем Германии Генрихом IV , известной как « Конкурс на инвеституру ». Dictus Pape Грегори описывает его политику и идеалы, а также политику и идеалы католической церкви. В этой работе Григорий утверждает, что папа имеет право смещать и восстанавливать епископов, а также эффективно снижает авторитет других епископов. Это учение поддерживало идею о том, что Рим и церковь здесь также имеют первенство над всеми другими церквями. Папство Григория также укрепило власть церкви над властью государства. Григорианцы защищали идеал разделения властей, заявляя: «Пусть короли имеют то, что принадлежит царям, а священники имеют то, что принадлежит священникам». Примат Петра был подтвержден сильнее, чем когда-либо.

Вызовы

Советы

На протяжении всей истории католицизма Папы, претендовавшие на первенство, сталкивались с множеством проблем. Миланский эдикт , то Совет Никее , и первый Константинопольский собор все дело с вопросом о первичности в том , что они с поправками власть пап над другими епископами. Третий канон Первого Константинопольского собора 381 г. провозглашает Константинополь новым Римом, дает епископу Рима почетное место и дает епископу Константинополя второе почетное место. Совет Ефесе в 431 предложений AD дебаты относительно того , являются ли результаты определения того, что папа во главе церкви, или , вернее , что он находится под руководством совета епископов (Giles, 238-256 н.э.). Хотя главным событием Халкидонского Собора в 451 году нашей эры было исповедание Личности Христа , Собор также привел к ограничению полномочий епископов. Во многих письмах Собора указывается, что его позиция согласуется с главенством папы. Присутствующие используют такие титулы, как «Святейший и возлюбленный Богом» и «Вселенский архиепископ и патриарх великого Рима», обращаясь к Папе Льву. Таким образом, поскольку не все могут быть удовлетворены результатами, Халкидонский собор привел к расколу с Восточной Православной Церковью.

Раскол

Наиболее широко известный кризис папства, а также его самый большой вызов авторитету произошли с « западным расколом » в позднем средневековье, датируемым 1378–1417 гг. Семь пап правили из Авиньона во Франции в начале 14 века, пока Григорий XI не рискнул вернуться в неспокойную Италию и на римское престол. После закрытия Авиньонского папства в 1377 году итальянец Урбан VI принял бразды правления преимущественно французской коллегией кардиналов. Кардиналы поставили под вопрос выборы и избрали Папой Климента VII . Германия, Италия, Англия и остальная часть Северной и Восточной Европы остались верны Урбану, в то время как Франция, Испания, Шотландия и Рим последовали за Климентом VII (1378–1394 гг.) И его преемником Бенедиктом XIII (1394–1417 гг.). в Авиньоне.

Восточно-православный взгляд

Многие держат первенство Петра

Восточная Православная Церковь считает Апостол Петр, вместе с апостолом Павлом, как «выдающимися апостолы». Другое название Петра - Корифей , что можно перевести как «руководитель хора» или солист.

Православные ученые следуют Иоанну Златоусту и византийской традиции, рассматривая Петра как икону епископата с его титулом протос (первый), подразумевающим определенный уровень власти над другими апостолами. В этом традиционном православном и святоотеческом взгляде церковь - это местное евхаристическое собрание («епархия» в сегодняшней терминологии), а тот, кто занимает «кафедру Петра» ( выражение Киприана ), является епископом. В результате первенство Петра имеет отношение к отношениям между епископом и пресвитерами, а не между епископом Рима и другими епископами, которые в равной степени занимают кресло Петра.

Как объяснил Джон Мейендорф:

Очень четкая святоотеческая традиция видит преемственность Петра в епископском служении. Хорошо известно учение св. Киприана Карфагенского о том, что «престол Петра» присутствует в каждой поместной церкви, а не только в Риме. Он также встречается на Востоке, среди людей, которые, конечно, никогда не читали De unitate ecclesia Киприана, но разделяют его главную идею, таким образом свидетельствуя о ней как о части католической традиции Церкви. Святой Григорий Нисский, например, утверждает, что Христос «через Петра дал епископам ключи небесных почестей», а автор « Ареопагитики» , говоря об «архиереях» Церкви, сразу же ссылается на образ Святой Петр. Тщательный анализ церковной литературы, как восточной, так и западной, первого тысячелетия, включая такие документы, как жития святого, несомненно, покажет, что эта традиция была устойчивой; и действительно, суть христианской экклезиологии заключается в том, чтобы считать любого местного епископа учителем своей паствы и, следовательно, исполнять таинственно, через апостольскую преемственность, должность первого истинно верующего Петра. ... Однако существует другая преемственность, в равной степени признанная византийскими богословами, но только на уровне аналогии, существующей между апостольской коллегией и епископальной коллегией, причем эта вторая преемственность определяется необходимостью церковного порядка. Его пределы устанавливаются Соборами, а в византийской практике - «очень благочестивыми императорами».

-  Первенство Петра , с. 89

Представление о том, что многие сеи были «Петровскими», также когда-то существовало на Западе. Мы слышим от Папы Григория Великого :

Ваше Святейшество много говорило в Вашем письме ко мне о кресле святого Петра, князя апостолов, говоря, что он сам теперь сидит на нем в лице своих преемников. ... Посему, хотя есть много апостолов, но в отношении самого княжества только Престол Князя апостолов укрепился в авторитете, который в трех местах является Престолом одного. ... Он сам учредил (так в оригинале) Престол, на котором, хотя и должен был покинуть его, он просидел семь лет. С тех пор это Престол одного и одного Престола, которым теперь руководят три епископа, и все хорошее, что я слышу о вас, я вменяю себе.

Следовательно, восточные и восточные православные не признают епископа Рима единственным преемником Петра и считают его находящимся в состоянии раскола и ереси. Однако Вселенский Патриарх Константинополя ежегодно отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника Святых Петра и Павла.

Православные также считают, что папа Линус , а не Петр, был на самом деле первым епископом Рима .

Из римской церкви Линус, сын Клавдии, был первым, рукоположенным Павлом; и Клеменс (Климент), после смерти Линуса, второй, рукоположенный мной Петром.

Ключи и рок не только для Питера

Восточно-православные богословы согласны с тем, что в Евангелии от Матфея 16:18 «скала», вероятно, относится к Петру лично, поскольку само имя «Петр» означает «скала». Однако в Матфея 18:18 подразумевается, что другим Апостолам были даны такие же полномочия. Хотя слово ключей является явно отсутствует позже стих ряд отцов церкви признал , что значение ключей является неявно есть; что у остальной части церкви есть ключи:

Тертуллиан

При чем здесь (это имеет отношение) к Церкви и вашей (церкви), собственно, экстрасенсу? Ибо, в соответствии с личностью Петра, эта сила будет принадлежать духовным людям, соответственно, либо апостолу, либо пророку.

Хилари Пуатье

Именно эта вера является основанием Церкви; через эту веру врата ада не могут одолеть ее. Это вера, имеющая ключи Царства Небесного. Все, что эта вера разрешит или ограничит на земле, будет разрешено или связано на небесах. Эта вера - дар Отца через откровение; даже знание того, что мы не должны воображать ложного Христа, создание, созданное из ничего, но должны признать Его Сыном Божьим, действительно обладающим Божественной природой.

Иоанн Златоуст

Ибо ( Иоанн ) Сын громовой, возлюбленный Христа, столп церквей всего мира, Который держит ключи от неба, Который пил чашу Христову и крестился Его крещением, Который возложил на грудь своего Учителя , с большой уверенностью, этот человек сейчас подходит к нам.

Августин

Поэтому Он дал ключи Своей Церкви, чтобы все, что она связывает на земле, было связано на небесах, и все, что она разрешает на земле, могло быть разрешено на небесах; это означает, что всякий в Церкви не должен верить, что его грехи прощены, они не должны быть прощены ему; но тот, кто уверовал бы, покаялся и отвернулся от своих грехов, был бы спасен той же верой и покаянием, на основании которых он принят в лоно Церкви. Ибо тот, кто не верит, что его грехи могут быть прощены, впадает в отчаяние и становится хуже, как будто для него не осталось большего добра, чем быть злом, когда он перестал верить в результаты своего собственного покаяния.

... Петр, первый из апостолов, получил ключи Царства Небесного для связывания и освобождения грехов; и для того же собрания святых евангелист Иоанн возлежал на груди Христа в отношении совершенного покоя на лоне той таинственной жизни грядущей. Ибо не только первая, но вся Церковь связывает и развязывает грехи; не только последний пил из источника груди Господа, чтобы снова излучать в проповеди Слово в начале, Бог с Богом, и те другие возвышенные истины, касающиеся божественности Христа, а также Троицы и Единства всего. Божество.

... ключи, которые были даны Церкви,

Как Церковь? Ей было сказано: «Тебе Я дам ключи Царства Небесного, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах».

Более того, православные богословы вслед за такими отцами церкви, как Иоанн Златоуст, поясняют, что «скала» одновременно относится к Петру (инструментально), а также к исповеданию веры Петра, которое имеет решающее значение для основания церкви.

Некоторые православные ученые не видят Петра в чем-либо выше других апостолов, утверждая, что Петр не имел власти и власти над ними во время общественного служения Христа. Между двенадцатью не было властных позиций, только «степени близости» или «степени чести». Согласно этой точке зрения, Петр имеет слабое символическое первенство или первенство чести (в смысле чисто почетного первенства). В святоотеческую эпоху этого западного взгляда придерживался святой Августин. Другие (см. Выше), следуя традиционному византийскому взгляду на Иоанна Златоуста, рассматривают Петра как икону епископа и, следовательно, наделены властью в церкви (то есть в епархии).

Тертуллиан

Пойдемте же, вы, те, кто потакает лучшему любопытству, если вы примените его к делу своего спасения, пройдете по апостольским церквям, в которых сами престолы апостолов все еще преобладают на своих местах, в которых их собственные аутентичные сочинения читаются, произносятся голосом и по отдельности изображают лицо каждого из них. Ахайя очень близко к вам, (в котором) вы найдете Коринф. Поскольку вы недалеко от Македонии, у вас есть Филиппы; (и там тоже) у вас есть фессалоникийцы. Поскольку вы можете перейти в Азию, вы попадете в Эфес. Кроме того, поскольку вы близки к Италии, у вас есть Рим, из которого даже в наши руки переходит сама власть (самих апостолов). Как счастлива его церковь, на которую апостолы пролили все свое учение вместе со своей кровью! где Петр переносит страсть, подобную страсти его Господа! где Павел завоевывает свою корону смертью, подобной смерти Иоанна, где апостол Иоанн был сначала целым и невредимым погрузили в кипящее масло, а оттуда отправили в изгнание на остров!

Было ли что-то скрыто от знания Петра, которого называют «камнем, на котором должна быть построена церковь», который также получил «ключи Царства Небесного» с силой «разрешать и связывать на небе и на земле»? ? " Было ли что-то скрыто от Иоанна, самого любимого ученика Господа, который обычно опирался на Его грудь, только на которого Господь указал на Иуду как на предателя, которого Он рекомендовал Марии как сына вместо Себя?

Иоанн Златоуст

Как царь, посылающий правителей, дает власть бросить в темницу и освободить от нее, так, посылая их, Христос наделил их такой же властью.

Папа Лев I

... хотя Он поручил заботу о Своих овцах многим пастырям, тем не менее, Он Сам не отказался от опеки над Своим возлюбленным стадом.

Примеры из истории

Православные историки также утверждают, что власть Рима в ранневосточной Римской (или Византийской) империи была признана лишь частично из-за петровского характера Рима, и что этот фактор не был решающим вопросом. Более того, православная точка зрения состоит в том, что привилегии Рима не понимались как абсолютная власть (т. Е. Разница между приматом и верховенством). На Востоке существовало множество «апостольских престолов», Иерусалим считался «матерью всех церквей», и епископ Антиохии также мог претендовать на титул преемника Петра, поскольку Петр был первым епископом Антиохии . « Халкидонский канон 28 был для [византийцев] одним из важнейших текстов для организации Церкви:« Это по уважительным причинам предоставило привилегии старому Риму, поскольку этот город был резиденцией Императора и Сената ». ... Причина, по которой Римской церкви было предоставлено неоспоримое превосходство над всеми другими апостольскими церквями, заключалась в том, что ее Петровское и Павловское "апостольство" фактически добавлялось к положению города как столицы, и только соединение этих двух элементы дали епископу Рима право занимать место предстоятеля в христианском мире с согласия всех церквей ».

Протестантские взгляды

Витраж в католической церкви с изображением базилики Святого Петра в Риме, сидящей «На этой скале», ссылка на Матфея 16:18 . Большинство современных католиков интерпретируют Иисуса как высказывание о том, что он строил свою церковь на камне апостола Петра и череды римских пап, претендующих на апостольское преемство от него.
Иллюстрация XVII века к статье VII: О церкви из Аугсбургского исповедания , в которой говорится: «... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно проповедуется Евангелие и справедливо совершаются Таинства. управляемый ". Здесь камень из Матфея 16:18 относится к проповеди и служению Иисуса как Христа, точка зрения подробно обсуждается в Трактате 1537 года .

Основные дебаты между католиками и протестантами сосредоточены на Евангелии от Матфея 16:18, где Иисус говорит Петру: «Ты Петр , и на этом камне Я построю свою Церковь». Католики интерпретируют этот стих как говорящий о том, что Иисус построит свою церковь на апостоле Петре: Иисус сказал Петру (Скале), что он построит свою Церковь на этой Скале (Петр), и что Петр был сделан пастырем апостольского стада - отсюда их утверждение о главенстве католического понтифика.

Один протестантский взгляд на стих от Матфея согласуется с католическим взглядом, и опять же разногласия по поводу первенства происходят из доктринальных источников, а также разногласия по поводу отождествления Симона Петра с Папой. Другие протестанты утверждают следующее, основываясь конкретно на стихе от Матфея:

Иисус дает Симону новое имя Петрос . Однако он называет «скалу» петрой . Вдохновленные Священные Писания Нового Завета были написаны на греческом, а не на арамейском языке. То, что Иисус мог сказать по-арамейски, является предположением. В греческом языке существует различие между двумя словами: πέτρα - «камень», а πέτρος - «маленький камень» или «галька». (Джеймс Дж. Маккарти переводит эти два слова как «каменная масса» и «валун или отколовшийся камень» соответственно.) Иисус не имеет в виду Петра, когда говорит об «этой скале», но на самом деле имеет в виду исповедание Петром веры в предыдущие стихи. Таким образом, Иисус не заявляет о первенстве Петра, а, скорее, заявляет, что его церковь будет построена на основании откровения и исповедания веры Иисуса как Христа.

Однако многие протестантские ученые отвергают эту позицию, например, Крейг Л. Бломберг, который заявляет: «Выражение« эта скала »почти наверняка относится к Петру, идущему сразу после его имени, так же как и слова, следующие за« Христом »в стихе 16. применительно к Иисусу. Игра слов на греческом языке между именем Петра (Петрос) и словом «скала» (петра) имеет смысл только в том случае, если Петр является Скалой и если Иисус собирается объяснить значение этого отождествления »(New American Комментарий: Матфея 16:18 ).

Дональд А. Карсон III (баптист и профессор Нового Завета в Троицкой евангелической семинарии) заявляет:

Хотя верно, что petros и petra могут означать «камень» и «скала» соответственно в более раннем греческом языке, различие в основном ограничивается поэзией. Более того, лежащий в основе арамейский язык в этом случае не подлежит сомнению; и, скорее всего, кефа использовалась в обоих предложениях («ты - кефа » и «на этой кефе »), поскольку это слово использовалось как для имени, так и для «камня». Пешитта (написанная на сирийском языке, родственном арамейскому) не делает различий между словами в этих двух предложениях. В греческом языке проводится различие между петросом и петрой просто потому, что он пытается сохранить каламбур, а в греческом языке женский род петра не может служить мужским именем.

Альтернативный протестантский аргумент заключается в том, что, когда Иисус сказал «на этой скале» в вышеупомянутом стихе от Матфея, он имел в виду себя, имея в виду Второзаконие 32: 3-4 , в котором говорится, что «Бог ... это Скала, его работа - идеально". Эта идея также появляется в 1 Коринфянам 10: 4 , где говорится: «… Скала есть Христос». В Ефесянам 2:20 Иисус назван «краеугольным камнем».

Значение слова "рок"

В греческом оригинале слово, переведенное как «Петр», - Πέτρος (Петрос), а то, что переведено как «скала», - πέτρα ( петра ), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал пьесу. на словах. Более того, поскольку Иисус предположительно говорил с Петром на их родном арамейском языке , в обоих случаях он использовал кефу . В тексте «Пешитта» и в древнесирийском тексте слово «кефа» используется как для «Петра», так и для «скалы» в Матфея 16:18 . В Иоанна 1:42 говорится, что Иисус называл Симона «Кифа», как и Павел в некоторых письмах. Христос наставлял его укреплять своих братьев, то есть апостолов. Петр также играл руководящую роль в раннехристианской церкви в Иерусалиме согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.

Ранние католические латинские и греческие писатели (такие как Иоанн Златоуст ) считали, что «камень фундамента» символически относится как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или вере его исповедания), а также рассматривают обетование Христа как применимое в более широком смысле к нему. его двенадцать апостолов и христианская церковь в целом. Это «двусмысленное» толкование присутствует в нынешнем Катехизисе Католической церкви .

Протестантские встречные претензии к католической интерпретации в значительной степени основаны на различии между греческими словами, переведенными как «скала» в отрывке из Матфея. В классическом аттическом греческом языке petros обычно означал «галька», а petra - «валун» или «утес». Соответственно, принимая имя Петра в значении «галька», они утверждают, что рассматриваемая «скала» не могла быть Петром, а что-то еще, либо сам Иисус, либо вера в Иисуса, которую только что исповедовал Петр. Однако Новый Завет был написан на греческом койне, не Чердак греческого, и некоторые власти говорят , что нет существенной разницы не существует между значениями Петроса и Петрами .

Тем не менее, даже несмотря на то, женского рода петра переводится как скала во фразе «на сем камне Я создам Церковь Мою,» слово петра (πέτρα гречески) также используется в 1 Кор. 10: 4 в описании Иисуса Христа, которое гласит: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из духовной скалы, которая их сопровождала, и той скалой был Христос».

Хотя Евангелие от Матфея 16 используется в качестве основного доказательства католической доктрины верховенства папы, протестантские ученые говорят, что до Реформации 16 века Матфей 16 очень редко использовался в поддержку притязаний папы. Их позиция состоит в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала «скалу» как указание либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим.

Еще одно опровержение католической позиции состоит в том, что если Петр действительно имеет в виду Скалу, которая делает его главой апостолов, это противоречит библейскому учению в Ефесянам 2:20, в котором говорится, что основанием церкви являются апостолы и пророки, а не только Петр. Они утверждают, что значение Матфея 16:18 состоит в том, что Иисус использует игру слов с именем Петра, чтобы сказать, что только что сделанное им признание - это скала, на которой построена церковь.

Другие богословски консервативные христиане, включая конфессиональных лютеран, также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами петрос и петра . Лютеранские богословы утверждают, что словари койне / новозеландского греческого языка , включая авторитетный Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича , действительно перечисляют как слова, так и отрывки, которые придают каждому из них различное значение. Апологеты консервативных лютеран заявляют:

Нет никаких библейских или исторических свидетельств в пользу утверждений Римско-католической церкви о том, что Петр был первым Папой. На самом деле нет никаких свидетельств того, что в первом веке был папа. Даже католические историки признают это историческим фактом. ... Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым папой, ни католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царскими священниками.

Частичная протестантская поддержка

Частичная поддержка католической позиции исходит от Оскара Куллманна . Он не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос не имел в виду Петра, но имел в виду либо себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: что «Кефа» было арамейским словом, означающим «скала», и что это было также имя, которым Христос называл Петра.

Тем не менее, Куллманн резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал наследование папы. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства всей церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью достоверным и ни в коем случае не фальшивым, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «подтверждения престолонаследия».

Куллманн заключает, что, хотя Петр был первоначальной главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности.

Есть и другие протестантские ученые, которые также частично отстаивают историческую католическую позицию относительно «Рока». Используя несколько иной подход, чем у Каллмана, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне, в котором нет различия в значении между петросом и петрой . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение petros было маленьким «камнем», есть примеры его использования для обозначения более крупных камней, как, например, в Sophocles , Oedipus at Colonus v. 1595, где petros относится к валуну. использовался как ориентир, очевидно, нечто большее, чем галька. В любом случае различие petros / petra не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза могла быть произнесена. В греческом языке любого периода женское существительное петра не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Петроса как греческого слова для перевода арамейского Кефа .

Тем не менее, до сих пор другие ученые протестанты считают , что Иисус на самом деле сделал скупы одного из Питера в самом камне , который он будет основываться, но что проход делает ничего , чтобы указать продолжение преемственности подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «то же самое» или то же самое , когда он обращается к скале, на которой будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для обозначения «и», kai . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , местоимение относится к предыдущему существительному. Вторая скала, о которой говорит Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр - первая скала, он также должен быть вторым.

Новая Апостольская Церковь верит в воссозданном служение апостола. Он видит Петр первого первоапостола в ранней Церкви .

Лютеранский взгляд

Из Книги Согласия :

Златоуст так говорит: «На этой скале», а не на Петре. Ибо Он построил Свою Церковь не на человеке, а на вере Петра. Но какова была его вера? «Ты Христос, Сын Бога живого». И Хилари говорит: Петру Отец открыл, что он должен сказать: «Ты Сын Бога живого». Следовательно, на этом камне исповеди строится Церковь; эта вера - основа Церкви.

В отличие от Оскара Куллмана, конфессиональные лютеране и многие другие протестантские апологеты согласны с тем, что бессмысленно раскрывать значение слова « рок », глядя на арамейский язык, это правда, что евреи дома говорили в основном на арамейском, однако на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, произнесенных Иисусом публично, были необычными, и именно поэтому они отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был открыт на греческом койне, а не на арамейском.

Современные лютеранские историки даже раскрывают, что католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра Скалой до 1870-х годов:

Правило Рима для объяснения Писания и определение доктрины является Крид из Пия IV . Этот символ веры обязывает Рим объяснять Писание только с единодушного согласия отцов. В 1870 году, когда собрались отцы и папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфея 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, Питер - скала. Шестнадцать считали, что Христос - это скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия - это скала. Сорок четыре сказали: «Вера Петра - это скала». Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. - И все же Рим учил и учит, что Петр - это скала.

Апологеты лютеран критикуют:

Все аргументы римского католицизма в пользу того, чтобы поставить Петра первым Папой, делаются только для того, чтобы поддержать его ложное учение, согласно которому люди спасаются не только благодаря спасению Христа, но и благодаря совершаемым ими покаяниям. Именно это учение, которое, по словам римского католицизма, преподавалось Папами со времен Петра, также дает нам причину того, как римский католицизм толкует Мф 16:18.

Вид на Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) признает первенство Петра, хотя обычно не использует этот термин. Церковь СПД учит, что Петр был главным апостолом и главой церкви после вознесения Христа. Церковь СПД также учит, что вся власть Священства Мелхиседекова в церкви должна происходить через линию власти, которая прослеживается непосредственно от Христа через Петра. Однако, в отличие от других групп, они считают, что линия преемственности в какой-то момент была прервана после смерти апостолов, что потребовало восстановления власти священства. Церковь СПД учит, что это восстановление произошло с появлением воскресших Петра, Иакова и Иоанна, которые передали власть Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в 1829 году. Все рукоположенные члены церкви СПД могут получить письменную линию полномочий, прослеживающуюся назад. ко Христу через Петра.

Несмотря на признание первенства Петра, несколько лидеров Церкви СПД учили, что скала, о которой говорит Иисус в Матфея 16:18, не была ни Петром, ни его исповедью, а даром откровения от Святого Духа, который открыл Петру божественность Христа. . Апостол Говард В. Хантер учил:

«И на этой скале я построю свою церковь». На каком камне? Питер? На мужчину? Нет, не на человеке, на камне откровения, о том, о чем они говорили. Он только что сказал: «… не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный». Это откровение о том, что Иисус есть Христос, является фундаментом, на котором он построит свою Церковь.

Цитируется, что основатель церкви Джозеф Смит сказал:

Иисус в Своем учении говорит: «На этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее». Какой рок? Откровение.

Хотя эти цитаты могут отражать нормативную веру СПД, ни одна из них не взята из канонизированных доктринальных источников. Таким образом, Церковь СПД не имеет официального доктринального толкования Матфея 16:18.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Аддис, Уильям Э. и Томас Арнольд (ред. Т. Б. Сканнелл). Католический словарь. (9-е изд.) Лондон: Virtue & Co., 1925. (Приводятся цитаты, в которых слово «πέτρος» означает «рок» в классических произведениях)
  • «Кто есть Скала из Матфея 16:18?» . Проверено 21 июня 2005 года .
  • «Раздел IV: Власть» . Опровержение «Евангелия от Рима» Джеймса Дж. Маккарти. Проверено 21 июня 2005 года .

дальнейшее чтение

  • Чедвик, Генри. Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • Коллинз, Пол. На этой скале: Папы и их меняющиеся роли . Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета, 2000.
  • Эванс Г.Р. Церковь в раннем средневековье . IB Tauris: Нью-Йорк, 2007.
  • Максвелл-Стюарт, PG Хроники Пап: Царствование за Царствованием Папство от Святого Петра до наших дней . 2-е изд. Лондон: Темза и Гудзон, 2006.
  • Мейендорф, Джон, изд. Первенство Петра: Очерки экклезиологии и ранней церкви . ( ISBN  0-88141-125-6 )
  • Перкинс, Фем. Петр: Апостол всей Церкви . Колумбия: Университет Южной Каролины Press, 1994.
  • Фам, Джон-Питер. Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Рэй, Стивен К. На этой скале: Святой Петр и первенство Рима в Писании и ранней церкви . ( ISBN  0-89870-723-4 )
  • Вебстер, Уильям. «Противоречие от Матфея 16». Calvary Press, 1996. ( ISBN  1-87973-725-6 )
  • Зима, Майкл М. Святой Петр и Папы . Балтимор: Helicon Press, 1960.